征文范文精选

征文策划书（一）

一、活动背景：秋风送爽，硕果累累，美丽的河南理工大学迎来了xxx级新生。今天，梦想之舟将从这里起航。学校的人文气氛不断浓郁，文学气氛也随之增长，各个文学团举行了丰富多彩的活动，为了加强各个社团之间的联系，为热爱文学广大爱好者提供了一个相互交流，展示自我的平台，我社团特举办征文活动。

二、活动主题：谈谈对大学生活动的感受。

三、活动时间

四、活动地点

五、活动内容：

（1）活动期间，社团成员准备文稿，宣传部贴征文启示。

（2）由社长安排评稿各项事宜。

写征文要紧紧地抓住四点：主题、要求、新意、细节。

主题：每一篇征文都有各自的主题，主题就是指挥棒，就是唱歌的C调、D调，离题跑调都是原则性的错误。

一要紧抓主题。一般来说，如果是行业内部的征文，目的多在于宣传各自行业的成就、特点、重要性。主题多会围绕着这些来确定，写征文的时候不但要抓住题面上的主题，还要抓住行业特性。如果是面上的征文，则不必考虑这一点。主题要求写变化，就全力以赴写变化怎么会这么大。主题要求写好，就使出浑身解数写确实是无限的好。主题要求写冬雪，说啥也不能写成秋雨。

二要注意角度与思路。展开主题的角度、思路一定要设计好，有人从饮食写变化，有人从居住写变化，有人从思想观念写变化，有人从结婚照写变化，有人从交通工具写变化，还有人从嫦娥奔月的神话联系神七写变化。

三要重视点题。征文就是这样，要有跟着人家指挥棒跳舞的意识。前面要破题，似有意无意地引入主题。后面在叙述了一部分材料后要很合理、自然地归结到主题中来。比如人家要求写“时代进步我受益，我给国家出过力”，写者就一定要结合文中叙述部分的内容联系国家、时代讲几句(哪怕是一句)总结拨高的话(那类的话通常被看作是文眼，或者中心句)。

四要注重题目与内容。“题目要醒目，内容要丰富”。题目尽量鲜明、有特点、概括主题，但绝不可偏激怪异。内容要尽量多的纳入可纳入的题材，题材最好是鲜亮的，写出一些别人不知道的、想不到的事、话、观点，令人读后有一种耳目一新的感觉。如果观点有力而独特，读者会因此受到某种启迪，对文章留下美好而深刻的印象。

要求：主办者在确定主题以后，还会提相关要求，写征文的人一定、一定要跟着人家征文的要求办。人家要求写1000字以内，就不能超出这个范围，1001个字也不行。人家要求写有关2009年，就最好不要放眼2090年的事情。征集者要求写西湖，就不能写东海，哪怕是蓬莱仙水也不行。如果征集者要求排版小三宋体1。5倍行距……马上严格按照人家的规矩排得好好的。征集者命令题目前加上什么、跟贴在何处、标注联系方式等等，都要完全按照人家的意思来。征集者要求文章投寄时间、跟贴时间截止到本月底，千万不敢按自己的时间安排、激情状态、心情愉快度擅自改动到下月初，差一天、一分、一秒也不行。当然，如果写者有门子，有后台，热线到烫手，或者主办方有容忍、厚爱雅意，那一切都另当别论了。

新意：正像所有文章的新意一样，征文也最好能写出一点新意——既是意料之外又在情理之中的那种新意，饱含着个性、特点的那种新意。许多人看到猪拱泥觉得肮脏，却有人从猪拱泥中看到不畏艰辛，有人感慨命运，有人赞叹另辟蹊径，有人学习到一往无前的精神，有人品味到勇于探索，有人以此来感悟烦恼与幸福、享受与痛苦表面与内在的关系，还有人体会到求生的艰难……百人百性，思路太多。但是，总有一种思路是最令人感到舒服和新奇且最能打动人的内心的。我们要做的，就是铺开满天的思路把各样儿都想一遍，惦量出最“新”而“好”的那一个。何谓之“好”?在与众不同之外还要：有生命的真意义，讲人生的真道理;正面思维，积极向上，有益于社会、民族、国家;能感动自己、启迪读者。

那天，我的小灵通骤然响起，我礼貌地接听了电话，一个带着京味普通话的女中音传入了我的耳廓：“我是中国残疾人杂志社的编辑，请问您是郑凤鸣吗？”我先是一愣，由于我没有听清楚，误听成了《中国财金》杂志社了，就想，我没有发稿件给《中国财金》杂志社呀，哪来的获奖可能呢？电话对方再次自报家门：“我是中国残疾人杂志社的小禾，祝贺您的文章《发放轮椅的快乐》得奖了。”当时我并不知道“小禾”的真名，但是高兴得一时语塞，想起了那篇文章，赶紧打开放在身边的“用稿剪贴本”，翻出了刊登在《中国残疾人》杂志2007年第8期上的拙作，然后连声道谢。

虽然在“卫美恒杯・我与轮椅的故事征文”中有联系人“小禾”，但是我在《中国残疾人》杂志的编委里怎么也找不到来电者。我迷茫了，对电话中告知在苏州举行的颁奖典礼产生了一丝怀疑――不会是社会上传闻的“得奖陷阱”吧？我在且惊且喜又存疑中挂断了电话。

挂断电话后，我上网查询了一下“卫美恒”。确实是苏州工业园区的一家生产轮椅的比利时企业。我将信将疑的心开始向“信”字迈步了。不到一个星期，北京又来了电话，确认了我的身份和可以出席颁奖典礼的答复。我对获奖的可信程度达到了90% 。在那个电话的同一天，卫美恒（苏州）医疗器械有限公司的李双“女士”也打来了电话，证实了我得奖的喜讯，而且在不久，以电子邮件和书面快递两种形式，给我发来了“邀请函”。我的疑虑完全打消了，心里充满了喜悦，逢人就讲、遇人就说，期待着颁奖典礼的早一天到来。

大言不惭地说，我每年都得几个“征文奖”，那么为什么这个“卫美恒杯・我与轮椅的故事征文”奖就值得我这样炫耀呢？这是因为――

我从事宣传工作二十几年了，并且直接从事了4年的残疾人工作。在这4年中，由我经手免费发放的轮椅就有94辆。在这个过程中，我的感慨良多、“我与轮椅的故事”也多。因此我在看到“卫美恒杯・我与轮椅的故事征文”后，由感而发，欣然命笔，写就了《发放轮椅的快乐》。幸有《中国残疾人》的编辑慧眼识好稿，很快在2007年第8期上做了刊登，并且给评了个二等奖。

典礼之前，中国残疾人杂志社和卫美恒（苏州）医疗器械有限公司又来了几次长途电话，从措施上保证了我能准时、准确地到达颁奖地点――苏州工业园区胜浦镇兴浦路80号。

2007年12月14日，我来到了位于苏州工业园区的卫美恒（苏州）医疗器械有限公司，中国残疾人杂志社的“小禾”一下子就认出了我。我这才知道，为我编稿、参与评审、与我联系的“小禾”，原来是杂志社的首席编辑张稚。“禾”者，“稚”之半边也。戏剧之外，她那谦虚之意，不言而喻。

在获奖现场，我还遇到了一件趣事：卫美恒（苏州）医疗器械有限公司与我多次电话联系的李双，并非“女士”，而是一位娇小的姑娘。我们有缘，一见就熟。我纠正她“女士”之称应该用“小姐”才对。她笑笑，作了否定。我领会了她的意思：“时下‘小姐’之名不雅”，我问：“那我应该怎么称呼你呢？”她只是平淡地说：“用‘公司联系人’就行了。”――又是一位谦虚的人。

1981年10月的一天上午，刚刚师范毕业的我在讲台评讲学生的作文。讲到得意处，学生冉群芳举手问我：“张老师，您说我的作文开头不新颖，过渡不自然，详写和略写处理不恰当，您能不能写一篇让我们看一看？”话音刚落，学生们便齐声附合：“对！对！张老师写一篇给我们示范示范。”

现在回想起来，当时的我的确有些尴尬。一是没有想过写作文本是学生的事，学生居然要求老师也跟着做；二是我写作的基本功并不太好，未必能写出让学生折服的文章。面对着学生们有些狡黠的目光，我不能拒绝。当然，困难随之相伴。

仔细想一想，学生的要求其实很有道理。教师写下水文，品尝了写作的滋味，知道了其中的甘苦，掌握了写作的技巧，指导学生写作就会得心应手。

写过一篇下水文后，我便有些懈怠了。当学生问起我时，我便再写一篇。时间慢慢流逝，我完成任务似的写，从学生们听我读下水文的目光里，我知道他们并不十分佩服。这不钦佩的目光深深地剌痛了我。因为，作为老师，得不到学生的真心尊重与佩服，老师的尊严与荣耀便打了折扣。

1984年3月，《大众电影》刊登出“银幕上的新人形象”征诗启事。我眼睛一亮，这不是最好的能让师生共同参与的写作活动吗？于是，我自己到电影院去看电影，组织学生们去看电影，也要求学生们单独去看，然后写下诗作。随后，我将自己的诗与学生的诗一起寄给了《大众电影》。没有想到，1984年8月的《大众电影》竟然登出了我的诗作《赞凌老师》：老师――/多么平凡的称谓/我赞你甘当人梯的高贵/你用眼角的血丝/放飞一批批白鸽/你用心里不竭的甘露/浇开一朵朵蓓蕾/啊，老师――/你不见悠悠寸草/正报着三春晖。

这是我第一次参加征文活动，作品居然就发表了，欣喜自然溢满眉宇。同时，这也是我发表的处女作，对我则是极大的鼓舞。因为老师与学生同时写，学生对写作便兴趣盎然；因为在报刊发表了作品，我感觉到学生们看我的目光充满了敬重。

那个年代，能在国家正式刊物上发表文章，是件很了不起的事。一次征文，自己收获了惊喜，也无意中收获了学生的钦佩，从此，参加征文便与我的生活一路相伴。

1993年11月17日，北京瑞雪飘飘，银装素裹。我乘车来到钓鱼台国宾馆门前，值班的战士庄严地向我敬礼、验证，我作为幸运的首届“冰心儿童图书新作奖”获得者，应邀走进国宾馆芳菲苑领奖。在芳菲苑，我这个普通的教师竟和著名的儿童文学作家曹文轩、沈石溪、聪聪同台领奖；在芳菲苑，我这个业余的写作者竟真的走在了我仰慕已久的金波、樊发稼等文学前辈的身边，亲耳聆听其教诲，并得到了雷洁琼、韩素音的亲笔签名鼓励。现在，冰心儿童文学奖已成为全国最有影响的四大儿童文学奖之一。那年的首届冰心儿童文学奖共收到参评文稿（征文）近万件，获奖作品22件，基本上是千分之二的比例。我能名列其中，除了幸运，其作品应该说还是别具意味的。

摘要：宗教文化是一种重要的社会文化现象，具有多方面的特征，主要有符号特征、普遍性与民族性特征、积累性和变异性特征等。本文以魏晋南北朝时期的萨满教文化为例，详细阐释宗教文化的特征。

关键词：宗教文化；特征；萨满教文化

中图分类号：B91　文献标识码：A　文章编号：1003－949X(2008)－11－0028－02

一、宗教文化的定义

宗教是人类社会的一种重要的现象。“宗教是关于超人间、超自然力量的一种社会意识，以及因此而对之表示信仰和崇拜的行为，是综合这种意识和行为并使之规范化、体制化的社会文化体系。”宗教的产生本身就是人类文化活动的结果，是人类文化发展史上的一个重要环节。宗教是以异化的方式反映现实生活而被实体化了的一种社会体系和文化生活方式，这便是宗教的文化属性。

从外延的角度看，宗教文化包括器物文化、制度文化和精神文化三个方面的内容。宗教的器物文化包括进行宗教活动所需的用物、工具和场所。宗教的制度文化包括构建宗教活动的一切形式和方法。宗教的精神文化包括宗教意识活动及其形式。

二、宗教文化的特征

宗教文化的特征众多，主要有三个：

摘 要：征信文化使诚信、信用的道德风尚在全社会尤其是经济领域得以树立，它是征信人在征信工作实践中创造的精神财富和物质财富的总和，包括价值、制度、行为层面等。本文首先通过研究征信文化的内涵及相关概念，分析我国征信文化与征信队伍建设实践的现状及存在问题，在借鉴国际经验做法的基础上，提出我国征信文化与征信队伍建设的总体目标与对策建议，以此进一步推动征信文化与征信队伍建设。

关键词： 征信；文化；队伍；信用；诚信

中图分类号：F832.4 文献标识码：A 文章编号：1003-9031（2014）11-0072-04 DOI：10.3969/j.issn.1003-9031.2014.11.15

一、征信文化的内涵及相关概念研究

（一）征信文化的内涵

“征信”一词在我国传统文化中早已出现，例如，在《左传》中写到：“君子之言，信而有征，故怨远于其身”；《礼记・中庸》中写到：“上焉者，虽善无征，无征不信，不信民弗从”。其中，信而有征的意思为可信并且有依据；无征不信的意思为没有依据就不可信[1]。征信所体现的诚信、信用的文化理念我国自古就有，长期占据主流地位的儒家文化所提倡的“仁义礼智信”成为中华民族的道德传统，儒家关于“信”的思想是我国征信文化建设可以利用的重要道德资源，渗透在人与人交往的一切领域，不仅包括经济领域也包括非经济领域，如政治领域、社会领域、法律领域以及意识形态等。

“文化”一词的内涵更为丰富，如法国哲学家卢梭把文化看作一种风尚、习俗，特别是舆论；英国文化学家泰勒把文化定义为包括知识、艺术、道德、法律、信仰、习俗以及人作为社会成员的其他能力与习惯的整体；《易经》中的把文化定义成对人性情的陶冶和品德的教养[2]。

综上所述，具体到征信文化，其内涵应理解为诚信、信用的道德风尚在全社会尤其是经济领域得以树立，它是征信人在征信工作实践中创造的精神财富和物质财富的总和，包括价值、制度、行为层面。

第四届“人音社杯”高校学生音乐

书评征文启事

为活跃音乐理论生活，提高大学生的理论及文化素养，增强青年学生发现问题、分析问题进而解决问题的能力，同时在音乐界营造勤于读书、关注当前理论创作的良好学习氛围，特举办此次征文。

本次活动由中国音乐评论学会和《音乐研究》编辑部主办，人民音乐出版社大力协助。

一、参加对象及书评范围

全国各类高等院校的在校研究生(包括博士、硕士生)、大学生(包括本科、专科生)均可参加。

书评范围包括，2007－2010年国内外各出版机构公开出版发行的音乐理论著作；做出较大修订、增订的音乐理论著作；新创作的音乐作品集；音乐理论翻译图书(均以版权页记录为准)。

重印、汇编、摘编类图书，明确标定为教材的图书和2007年之前出版的图书不在此次征文评论之列。

中国乡村医师肩负着维护全国九亿农民健康的重任。为更好地服务于广大农村医务工作者，中国医师协会和《中国社区医师》杂志社将在2007年度联合举办“百洋杯2007年度全国百名优秀乡村医师临床心得有奖征文”活动。该活动由百洋医药集团全力支持。

［征文内容］

1．农村常见疾病的诊断及治疗，文章要求具有20例以上的临床治疗心得(或诊疗经验)。

2．疑难病的诊断和治疗3例以上的心得。

［征文要求］

1．文章内容侧重于临床实践。

2．写作规范参见《中国社区医师》杂志稿约规定，论文要求2000字内，并请注明作者姓名、单位和科室、联系电话、地址和邮编，要求采用Word格式打印。

［征文截止日期］

国家公职人员作为政府机关部门的形象代表，具有显著的社会影响力，人民银行以这一群体为切入口，开启政务诚信建设。一是通过评级、授信、放贷、动态管理等多个环节，从门源县开展试点到祁连县典型示范再到全州推广应用，提升培育了公职人员的诚信意识。截至2014年6月末，全州已评定公职人员信用户1863户，发放公职人员信用贷款2296笔，累放贷款1.2亿元，贷款余额6，651万元，贷款形态均为正常。二是推动政府部门在提拔任用公职人员、评选先进单位、先进个人等活动中将信用报告作为重要参考和评选依据。

一、依托商务诚信建设，推动征信文化进企业

人行海北中支以机构信用代码证为推动力，以贷款卡办理和年审为基础信息建设手段，以金融支持企业名录为银企对接平台，以开设征信培训班为征信素质提升途径，以推动专业信用评级为最终导向，多方推进全州商务诚信建设，推动征信文化进企业。至2014年6月末，共计发放代码证3325张，其中存量2293张，增量1032张；共发放贷款卡395张，累计年审贷款卡575张/次；金融支持企业名录3期，共涉及企业152户/次；开办征信业务培训班两期，参训企业学员达100人；共推荐7家企业参加专业评级公司的评级。

二、依托各类宣传教育，推动征信文化入民心

一是在征信服务窗口建立征信知识宣传角，为前来办理业务的人员提供多样化的征信知识。二是借助媒体深入群众生活和金融机构网点广布优势，开展信用记录关爱日、征信知识宣传周、征信专题宣传月活动。三是举办各类征信专题讲座和培训班，为干部职工、金融机构基层工作人员、州民族职业技术学校和农牧区小学生开展针对性的培训和讲座。四是坚持“帮扶+宣传”，在向村民送去温暖和关怀的同时，建立起征信宣传长效机制，多种方式的宣传营造了社会公众诚实守信的氛围。

三、基层央行征信文化建设中的难点

（一）受经济基础的制约，公众对征信文化重要性认识

征信体系三阶段主要事件一览表不足由于经济落后，受教育程度不高，公众难以理解到征信文化对经济社会发展的重要影响，无法了解到征信文化对推动政务诚信、商务诚信、社会诚信和司法公信建设的重要作用。

摘要：青年是社会文化未来的承载者、传承者和创造者，当代中国青年的文化属性如何，关系到我国传统优秀文化是否能得到传承，关系到我国与时俱进的中国特色社会主义文化是否可以得到推广和发扬，关系到我国未来文化发展的前途和命运。

关键词：当代青年文化属性象征文化。

从不同的理论、不同的角度看待某种文化或文化现象会得出不同的关于文化属性的判断，本文主要应用马格利特·米德的“文化模式”理论，即“前象征文化”、“互象征文化”、“后象征文化”理论来研究当代中国青年的文化属性。

青年是社会文化的集合体，社会文化形态影响着青年怎样接受和接受什么文化，这也就影响着青年文化属性的形成和确立。本文认为当代中国的文化形态中后象征文化仍然是处于中国社会文化的基础地位，互象征文化处于当代中国文化的主导地位，前象征文化在当代中国有一定的苗头但并不明显，是中国社会文化形态的未来发展方向。当代中国的三种文化形态也就决定了当代中国青年的三种文化属性，即：后象征性、互象征性和前象征性。下面我们就来具体探究一下当代中国青年的这三种文化属性的所处的地位和表现。

首先，研究一下当代中国靑年的后象征性文化属性。中国自古就有尊重父母、尊重传统和尊重历史的文化传统，这使得当代中国青年无论是从精神上，还是品德上都具有深厚的向长者、向过去经验学习的后象征性。可以说，中国文化之所以能经历千年的传承与发展，其关键因素之一就在于中国青年一直具有后象征性的文化属性，正是这种文化属性的具备决定中国的青年是中华文化的继承者。所以，后象征性是当代中国青年的基本文化属性。

其次，考察一下当代中国靑年的互象征性的文化属性。由于当代中国社会处于互象征文化形态占绝对优势的社会，社会存在着属于不同辈分群体文化期望和文化价值，所以互象征性是当代中国青年的主要文化属性。这表现在：老师、同辈人和青年团体已成为青年人学习和获得文化信息的楷模。当代中国青年形成了以自己的同辈人作为文化楷模的文化，而这种属于青年自己的文化是当代中国青年互象征文化属性的集中体现。可以说，在当代中国互象征文化无处不在，青年人有自己的偶像和楷模，但他们很少是自己的父母或是长者，而是与他们年纪相差不是很大的同辈或年轻成年人中的精英，总之，青年人的楷模不再是或不只是自己的父母和长辈，他们更亲近于与自己成长背景相似的同辈人。

最后，重点探讨一下当代中国靑年的的前象征性的文化属性。前象征文化的基本特征是青年成为社会的权威，长辈以青年为文化楷模。当今中国，社会的权力和权威仍掌握在成年人手中，前象征文化并不明显，但当代中国青年的身上已经有了前象征性文化属性的某些体现。在经济领域，许多青年人成为中国行业和企业的领军人物，他们不但是中国经济发展的主力军，更是未来发展的领路人。时代的大潮把他们推向了中国甚至世界的前端，他们用自己的智慧和创新精神，开拓着中国甚至世界的未来；在科技领域，特别是在新型科技领域，青年人的创新、开拓的精神和能力是有目共睹的。他们以自身丰富的知识和对科学技术的掌握程度已经把他们的父母远远抛在了另一个时代。许多长辈不得不向青年人学习新的知识，以求跟上时代前进的步伐；在文化领域，青年人已成为中国流行文化的领路人。随着社会的进一步发展，我们有理由相信青年人的文化也会成为引领中国社会文化发展的新路标。

以上我们从社会的不同领域呈现了当代中国青年前象征文化属性的一些表现。但由于中国社会自身发展水平的限制，当代中国青年的前象征性的表现是有限的。当代中国青年存在着创新性不足的问题，他们往往只是学习或借鉴欧美等发达国家青年的流行文化，缺乏原始创新性。可以说，中国青年的前象征文化属性的真正确立和壮大，还得伴随着中国社会的发展步伐走很长一段路。