演讲槁范文精选

【摘要】 工艺美术作品的美学属性众多，有强调其实用功能性的，有强调其形式主义的，也有强调其功能与形式并重的。老庄哲学对于造物所提出的观点――“大巧若拙”，一直以来被人们更多地运用于对工艺、技能表象特征的分析，而忽视了其在工艺美术领域的精神性的分析、应用与表现。本文通过对“大巧若拙”的工艺美学原理和现象的分析，从美在自然、美在枯槁、美在老境等几方面进行论述，以期对相关工艺美术作品的设计开发与运用提供一些参考与建议。

【关键词】 “大巧若拙”；工艺美术；美学分析

[中图分类号]J01 [文献标识码]A

中国古代传统的工艺美学原理，大都是从其功能的合理性、因势造型的巧妙性、人们精神需要的适应性、道器同一的确定性、文质彬彬的统一性等多方面来论述工艺美术作品的美学特征属性。而对于巧法造化，对于人与自然的和谐或者说强调造物观的天然存在、固然合理的美学原理，则较少涉及，尤其表现在工艺美术的美学研究领域，涉及更少。明代计成在《园冶》一书中曾讲到中国古代造物的最高境界当为“虽由人作，宛若天开”[1]。他道出了中国古代造园中人与自然的关系，强调的就是作品虽为人所造之物，但其又具有天然合理、浑然天成的技术美。这种观点与我国古代著名的道家代表人物李耳的《老子》中“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷”（1）的美学观点相似。其意为真正灵巧优美的东西应是不作修饰的。在此，笔者就“大巧若拙”的美学观点展开论述，分析其在工艺美术领域表现出的美学特征。

老子所谓的“大巧若拙”，我们可以理解为那种高超的技艺，即通过人为的艺术加工之后并不露痕迹，而更显自然稚拙、富有生气，恰似天造。“这种巧是大巧，绝非一般的技巧、技能。一般的巧可凭借人工的力量达到，而大巧作为最好的巧，是最一般的巧的超越，它是绝对的巧，完美的巧。大巧就是不巧，故在此老子以‘拙’来表达这种高度的巧。”[2]244其本质也就是人工创造的“自然”之美。庄子也曾说过：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”（2）他讲的也是天地的大美、四时的序列、万物的荣枯，这些都是由于“溉蝗敉龆存，油然不形而神”的本根、自然的伟力所致，人在宇宙本根面前，只有虔敬、敬畏才是本分。其强调了自然界的伟大，也强调了大自然之美乃天地之大美的核心理念。大自然之美和人工自然之美两者虽然造物的方式不同，其实质则具有高度的相似性，即“自然的美”。这里的“自然”并非是大自然，而是天然合理、浑然天成之意。两者都为追求这种美的意境而存在。而这种美的意境或者说美感，更多的时候表现的是一种形而上的自然意识形态。

一、大巧若拙之美，美在“自然”

所谓的美在“自然”，即是讲其为素朴纯全之美，自然天成、不强为、无机心、不造作，朴素而不追求浮华。其表现在工艺美术作品之上，即为造物材料的天然性、无毒无害、绿色环保，不逆自然之法，顺应阴阳四时天地之法。在造型观念上，表F为：不违其势、择势而趋、因势造型。在加工技法上，表现为：不违其质、顺其自然之属性。加工技法、成型工艺等皆要以熟练可行之法为之，切不可因技术、材料、工艺的特殊性而限制了工艺美术品的加工制造，限制其自然属性的表露。在其装饰方面，则要强调其文质彬彬，即其功能一定要与装饰进行结合，切不可为装饰而装饰，忽视功能本体的重要性；也不可一味地重视功能性，忽视其本身的材料、造型的特殊美感。具体来说，则是需要工艺美术工作者因情况而决定其作品是以功能性为主体，还是以装饰性为主体。如，西汉霍去病墓前的《伏虎》石雕（图1），采用一种整体写意的表现手法，巧妙利用石材的天然形貌，因势造型。虎的身躯借助了石料自然起伏的形态变化。虎身蜷曲的毛皮则是顺着石料天然的纹理，运用线刻手法刻出斑纹，线条明快、简练自然，整体气势磅礴，再现了猛虎伏击时的精彩瞬间。

二、大巧若拙之美，美在枯槁的朴素

人生好似一条河，既有汹涌澎湃大浪滔天，也有清风徐来，水波不兴；人上好似一首歌，既有欢乐的音符，也有悲壮的旋律。

人生之路，迢迢千里，要相信自己，勇于面对世间的挑战。要知道没有挫折的人生是不完整的，有风有雨才是生命的本色，在困难面前，要面对它、战胜它。可我却连一点困难都战胜不了。这次小榜样演讲会，我很紧张，上台演讲也很不流利，其实在家中我都练了好几遍了，可以演讲就不知怎么样，腿都有点打颤，这是一次平庸的演讲。

我很后悔，我拒绝平庸。这不是真的我、真的风采。我为何要被紧张牵绊，我要做自由的自己！

不自信是长在心中的杂草，就是这种杂草让你觉得你不行，从而丧失自信心。同学们，快和我一起拔掉这种杂草，找回那个自信、自强、自立的真我吧！

不自信的生活是一潭死水，清风再也吹不起半点涟漪；不自信的生活是一片浮萍萎靡的再也经不起一点波涛；不自信的生活是一片死寂，于无声处永远听不到惊雷；不自信的生活是一片枯槁，春天里的小草也不会以哭为荣。

一个人生命的质量不取决于它的长度而只取决于他的亮度！朋友，展示你的风采，你就拥有了整个世界！

《桃姐》这部以人名命名的电影，讲述了一个真实的故事，一位生长于大家庭的少爷罗杰与自幼照顾自己长大的家佣桃姐之间所发生的一段触动人心的主仆情。

桃姐自幼便在罗杰家上工，从他爷爷开始，在这个家庭做了六十余年的女佣，也把第二代少爷罗杰抚养成人。罗杰是一名普通的电影制片人，五十多岁了仍然独身，而桃姐一直照顾罗杰，已成为习惯。一次，罗杰到北京出差时，桃姐如常到街市买菜，回寓所煲汤，做好满桌的饭菜，等待回家的罗杰。桃姐看着窗外的街境打发时间，不知不觉间却昏迷倒在了地上……

为了照顾中风后的桃姐，工作繁忙的罗杰为桃姐挑选了一处合适的老人院。罗杰在工作之余常到老人院探望她，主仆闲话，一如母子。

这部小众的冷门题材电影，因为其包含着的爱、尊重以及尊严获得如潮好评，在2012年第31届香港电影金像奖上囊括了最佳男主角、最佳女主角、最佳导演、最佳电影及最佳编剧五个大奖，主演刘德华、叶德娴凭借该片称帝封后。影片所凸显出的“真情守护”被观众称为是“悲凉现实人生的最美好出口”。

爱，其实很简单

丫头和少爷的故事在中国人的文化记忆里从来都不陌生，但一个老女佣和一个年过中年的少爷的组合却并不为人们熟悉。一个女佣在一户人家服务60年，她从小带大的少爷正好赶上她需要照顾的迟暮，这种事情放在平常的生活里总有一种不能回避的尴尬。这种尴尬里包含了我们文化中非常重要的道义、情分、责任、恩情，以及非常普遍的一种事不关己的态度与冲突。

很佩服导演和两位主角对电影一开场那种疏离的主仆关系的冷静把控。桃姐之于罗杰，在我们的习惯性思维和他们自己的理解里，就是影片最初阐释的那样，息息相关，却主仆分明。

但是，这种阐释的维系是需要条件的，那就是生活永远疲惫，不被激起水花，也不会荡起任何涟漪。不管是桃姐还是罗杰，一旦他们的生活发生突变，人性可以迅速膨胀，并发挥情理之中意料之外的作用。

一天，奶奶带着我和弟弟，来到厦门中山路的步行街游玩。

我们往前走，哇！好多东西啊！有香辣劲爆的韩国铁板烧；有香甜可口的棉花糖；有柔软自如的甜甜圈面包；还有浓浓奶香的珍珠奶茶，我们看得直流口水。咦？这是什么呀？走近一看，呀！原来是一种玩具呀！它是一只小老鼠的模样，把它扔在地板上，它就变成一滩烂泥，我们买了一只，再走一点路，看到了厦门游乐场！哇！好多好玩的呀！有旋转木马，海盗船，过山车，U型滑板，摩托车跳楼机，小丑、其它歌舞表演，我们先去玩旋转木马，奶奶跟我讲旋转木马就是在一个旋转的平台上有座位供游客乘坐，这些座位传统上都会装饰成木马，并且会上下移动。 最早有纪录的的旋转木马，在拜占庭帝国时已经出现。第一个以蒸汽推动的旋转木马，约在1860年在欧洲出现。现在依然可以在各大小游戏场、商场等地方，见到各式旋转木马。 在收费的主题公园中，会有装饰豪华典雅的旋转木马；在免费的休闲公园中也有旋转木马，它俗称“??炎?保?扇肆ν贫?拇笮屯婢摺U庵执笮屯婢哂蟹趾芏嘀秩送妫?行∨笥言谕妫挥心昵崛嗽谕妫挥星槁略谕妫簧踔粱褂欣先嗽谕婺亍N颐怯直枷蚝5链??5链?婧猛妫?换岫??笠。?换岫??乙。?拖褚郧奥杪枘俏屡?拇蠡潮А＃晃颐侨タ戳诵〕蟮谋硌荩?桓鋈嘶?涎丈?魃厦弊樱?俅┥闲〕蟮囊路????庹娴氖切〕罅耍⌒〕蟀谂?乓桓龌鹑ψ樱?刂谱乓蝗憾?锾?鹑Γ?劭醋耪庖恢恢欢?锾??鹑Γ?以谛闹卸哉飧鲂〕笥凶畔勰降男那椋?莩鐾炅耍?乙酪啦簧岬乩肟?司绯。?铱髂棠逃新枷裣吕矗??晃一崂绰蛞徽牌崩垂劭吹摹

看完已经是晚上了，我们吃了许多东西后离开了厦门中山路的步行街。

指导老师：蔡霜霜

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文言实词是指含有实际意义并能单独充当句子成分的词。实词在文言文阅读理解中至关重要，它是文言信息的主要载体，掌握了文言实词的含义也就掌握了破译、理解文言文的密码。高考复习文言实词应主要围绕两个方面：一方面是加强对教材实词的积累与整合;另一方面是通过课外阅读训练，提高对实词的理解能力。

加强对教材实词的积累与整合

实词的积累离不开语言环境，所以要逐篇熟读学过的文言文，重点篇目还要会背诵。实词的积累除了关注词的本义外，还要注意通假字、古今异义、一词多义、词类活用等情况。

对于文言文实词的复习，要本着先分后总的思路。分，指的是逐篇复习，每复习完一篇文言文后，要按照课文实词出现的先后顺序将实词梳理出来，先写出带实词的句子，再在句子后面标出该句重点实词及其含义和用法等。总，指的是教材篇目都复习完之后，进行归纳整合。按照考纲的要求，高考常见的文言实词约120个，所以这些实词是归纳整合的重点。归纳的办法是先确立重点实词，然后在学过的篇目中把含有这些实词的句子找出来，分析该实词在不同句子中的含义，最后进行归纳。教材原文的复习非常重要，更重要的是不要忽视对初中语文重要篇目的复习。因为高三复习备考时间紧张，可以参考网络或教辅材料把归纳的内容以练习检测的形式进行复习，也可以在教材复习中，结合一课一句中的某个重点实词进行前后勾连归纳复习，这样既回归了以前复习的内容，也复习了后面即将复习的重点内容，这样复习效果更好。这里需要再次重点强调的是，复习是一个循序渐进的过程，教材篇目的复习是基础，没有教材篇目的复习做铺垫，急于综合，那样学生就吃了夹生饭，很难消化记准。

除此之外，“总”的实词积累方法还体现在围绕一个实词展开横向拓展。例如“兵”，有“士兵”之意，除此之外，“卒”“勇”“士”“甲”等也有士兵之意。“业”有“功业”之意，除此之外“功”（“功业相反也”）“烈”（“奋六世之余烈”）“伐”（“此五霸之伐也”）也都有功业的意思。还可采用专题式横向展开，如与宫殿有关的词有“殿”“阙”“宫”等，与官职变动有关的词有举（举荐）、 辟（招用）、拜（授予官职）、擢（提升官职）、超擢（破格提拔）等，以此类推。

通过课外阅读，提高理解能力

课内文言实词的积累与巩固是为课外文言文阅读服务的。良好的课内积累为课外文言文理解打下了坚实的基础。当然在课外的文言文阅读中，还会遇到很多陌生的文言实词，或者见过面但词义用法以前没见过的文言实词。在近几年的高考试题中，文言文阅读第一道选择题基本上都考查了对实词的理解。这里就课外文言实词的阅读训练，谈几点看法：

第一，课外文言阅读训练的选材要本着字数“由少到多”，文意“由易到难”，情节“由生动到枯燥”的原则。切忌开始就选高考题，因噎废食，学生一下子对文言文阅读产生了畏难情绪，不利于学习兴趣和自信心的培养。在实际操作中可先选几篇文言成语故事，让学生翻译，例如《揠苗助长》：宋人有悯其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣！予助苗长矣。”其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也;助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。这则成语故事，学生很熟悉，一看，心理就会放松。“悯”“揠”“病”“趋”“槁”是重点实词，“趋”和“槁”这两个实词，教材学过，不难理解，关键是“病”这个字，要根据上下文推出是“疲倦”之意，而不是“生病”的意思。学生翻译过简单的几篇文言文之后，渐渐有了自信心和兴趣，接下来就选一些简单的文言人物传记，进行练习，最后再拿高考题进行训练，这样效果比较好。

在当今浮躁喧闹的流行乐坛上，能给人带来浓郁老唱片感觉的人，只有费玉清了。

“玉”是谦谦君子，“清”是云淡风清

问：我知道你在台湾除了唱歌还主持节目，很多同行告诉我：费玉清在做专访的时候有一个习惯，他在录制前会专门征求嘉宾意见，哪些问题是不能问的。你为什么会想得如此之周到？

答：因为我自己也是艺人，常常要接受访问。在上节目的时候会遇到一些别扭，轮到自己访问别人的时候就会将心比心，不会强人所难了。

问：你的演唱会一直比较朴素。同样的抒情老歌，同样的一身西装。有没有想过改变一下自己的舞台风格？

答：我一直有点少年老成。小时候，父亲遇到正式邀约，都是穿着西装打着领带出去的，耳濡目染，我的风格也就变得中规中矩了。

问：听说你走在大街上有人会问：“费玉清，你这西装在哪儿做的？”

答：是有些快新婚的人问：“我希望做几套像你这样的西装。”

励志演讲

高中时有很多针对学生的励志演讲，最终目的是让你买他的书，弄得人都烦了。

一次，我们学校请了一个大叔，在台上可煽情了：“想想你们母亲枯槁的双手，爬满皱纹的眼角，日渐蜡黄的脸颊，消瘦的双肩，你还忍心伤害她吗？”

突然，后面一位学生爆发了，大喊：“你妈才长这么丑！”

如此还口

我们班有一个女生脸长得比较长，有一天，一个比较“二”的同学就和这个女生说：“你咋长得这么像猩猩呢？”

话一出口，同学们顿时觉得一场暴风雨要来了。

只见这个女同学瞪大眼睛回道：“你长得还像月亮呢！”

摘 要：《庄子》是道家学派最具代表性的著作之一，书中含有丰富的成语，许多我们沿用至今。本文就结合庄子的哲学思想，选取四个个成语举例分析，使我们对《庄子》中的成语有一个更好的认识和把握。

关键词：《庄子》；成语例析；哲学思想

中图分类号：H13 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2014）06-0089-01

庄子不仅是一位哲学家、思想家，还是一位语言大师。《庄子》一书中含有丰富的成语。刘方华通过对《精编成语词典》①统计发现，在先秦典籍中仅出自《庄子》的成语有180条；四川大学中文系的华丽萍认为，出自《庄子》的成语多达350多个②；马启俊则谈到现代汉语有500多条成语源自《庄子》③。

虽然《庄子》中的一部分成语我们沿用至今，但时空条件发生了变化，有些成语的意义不可避免的也发生了变化。本文就以《庄子》中的四个成语为例，结合庄子的哲学思想对成语的出处、意义、感彩、词义演变等问题进行分析。

一、肝胆楚越

源自《庄子・德充符》：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。”我们现在用这个成语的比喻义：喻指有着密切关系的双方，变得互不关心或互相敌对，虽密犹疏，虽近犹远。要想了解词义，就需要对先秦时期的历史、地理有一定的把握，喻体“楚越”是先秦时期的两个诸侯国，虽然土地相连，互为邻国，但国家之间的关系并不融洽，所以才会衍生出成语的比喻义。这对我们的一个启示就是，有些成语的理解要结合具体的时期和语境。也就是认识的时候，要与具体的时间、地点、条件相结合，不能望文生义。“卧薪尝胆”也是。庄子的成语是在告诉我们一种认识的角度和方法。

二、彼亦一是非，此亦一是非

“听说在上海也发生过这事。”当看到一名医生很是煞有介事地对另一名医生说道时，终于忍不住笑了起来。这一次导演郭利斯马基在《勒阿弗尔》里所表现出的冷幽默并不多，这可能是这部灰暗的电影里最惹人发笑的一幕了。

妻子得了绝症，正躺在医院等死之时，突然就莫名其妙地不治而愈了。所以才有了以上医生的这一番对话。这个贫困家庭一直靠丈夫擦鞋为生，而就在妻子得病后不久，丈夫却是于偶尔间收留了一名偷渡的非洲儿童……

大师级的郭利斯马基一直偏爱于在自己的国家——芬兰拍戏，这次却是移师到了巴黎。在《勒阿弗尔》里，巴黎，这个活色生香之地却依然是涂上了北欧般阴冷素静的色调，最多不过是把冻得硬梆梆的芬兰话换上了细细软软的法国腔。再一次地，郭利斯马基依然是把他的目光投向了底层生活，显示出的是来自底层那份特有的浓浓柔情，而无一点焦灼饥渴、难以挣脱的欲望弥漫。和郭利斯马基先前的《没有过去的男人》《浮云世事》比较起来，《勒阿弗尔》放弃了微小的视角，而是展现了一个群像式的画面，在丈夫带着偷渡儿童东躲、陷入困境之时，这一帮街坊邻居齐齐伸出了温暖之手，虽然先前他们曾经也有刻薄之处，毕竟也是不伤大雅，在这齐心的温暖中化为相视一笑。

尽管总是醉心于对底层的真实刻划、对现实毫不留情的批判，但奇怪的是郭利斯马基总是喜欢在结局处安排一场好莱坞式的圆满大结局。《勒阿弗尔》其实并不能算是导演的最佳作品，这次通过群像式的展现多少显得浅尝辄止，少了深入人心之利，整部故事也有朝失控粗浅的方向滑去的迹象，尤其是最后这一场令人瞠目结舌的病愈安排。这已经不可再用圆满来形容，更像是一个童话式的结局——从此他们过上了幸福的生活。但也正因为如此，这种不讲道理，不容分说，没有任何来由，也没有任何理性的童话式的结局却又恰恰显出一个十分诡异的荒谬来。妻子的病就是好了，至于怎么好的谁也不知道，发达的现代医学、先进的仪器也只能是两手一摊，无法解释一二，是不是他们太过善良与贫穷了，连上帝也无法再看下去了。而且，“听说在上海也发生过这事”。

丈夫这个角色的选择也是颇有些趣味，他本是一名放荡不羁的作家，放下一个知识分子的身份，甘心情愿地打滚于穷困阶层，也似乎是暗映着导演一以贯之的价值取向。郭利斯马基一直拒绝走上贫贱夫妻百事哀的解读路线，而总是竭力地表现出只有在穷人才会发生的，有时甚至可以称之为盲目的、谁都无法击垮的乐观、豁达与无畏来。

扮演妻子的依然是郭利斯马基的御用女爱将——那个形容枯槁、瘦弱单薄的老太，与众多珠玉圆润的女明星比起来，她面无表情，却又带有一丝饱经风霜的执拗与无畏。片尾中，夫妻俩携手步入简陋的家中，昂首阔步里显出一种不容侵犯的凛然和尊严来。院内的樱花开得绚烂之极，随风轻轻摇摆，像极了小津安二郎的镜头，只是无论从影片本身所反映的社会问题，还是以最后的荒谬表现手法上来看，与小津安二郎温吞水式的市井生活早已是分道扬镳。

影片信息

片名：勒阿弗尔 Le havre

我国古典医籍《黄帝内经》中有这样一段精彩的论述：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数……而尽终其天年，度百岁乃去。”这实际上是在告诚人们，只有按照自然发展的规律来筹划自己的养生策略，才能达到尽享天年的目的。

现代科学观点认为，人的精神活动的有序化是机体生命状态有序化的根本保证。中医所讲的七情，即指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。这七种情态活动是机体对外界事物所产生的不同反应。强烈的或长久的情志刺激，能使人气机紊乱、阴阳失调。从根本上说，私欲和妄念是“内伤七情”的原始动力。《儒林外史》中的范进中举后因“喜”而精神失常；《三国演义》中周瑜因“妒”而断送性命，就是典型的例证。

精神活动对于神志、躯体方面的影响是极其巨大的。精神活动失调之后，神志方面常出现的病症有：癫狂、失眠、骂詈、喜笑不休、喜怒无常、悲伤欲哭、言语不清、惊悸、健忘、多梦、呓语、夜游、叹息、欠伸、昏厥、眩晕、烦躁不安等；躯体方面常出现的病症有：头痛、耳聋、目疾、吐血、噎食、喘气、尿频、阳痿、滑精、月经不调、胸胁胀满、食欲减退、少气懒言、大便溏泻、头发脱落、皮毛枯槁。许多疾病的患者如若发生较为剧烈的情绪波动，都可能导致病情急剧恶化。比如高血压患者遇事恼怒，可使肝阳上亢，血压迅速上升，发生眩晕甚至昏厥，重者则引发中风，导致半身不遂、口眼歪斜。心脏病患者也会因情绪波动而加重病情。

正因为如此，注重修身调心、涵养道德，不断提高自己控制情绪的能力，对生活在日益纷繁复杂的现代社会中的人来说，就显得尤其重要。涵养道德是传统养生方法中调心的主要内容之一。有道是：喜怒无常是一病，好色无德是一病，乖戾自用是一病，忘义取利是一病，危人自安是一病；恬淡无欲为一药，宽恕谦让为一药，不自尊大为一药，行宽心和为一药。学会以情志之药治情志之病，便是修身调心、涵养道德的全部内容。“寿”在养生学中原本有两个概念。一是指高龄高寿，一是指“死而不亡者寿”。这就是说，身体虽死而其精神不亡者也是一种长寿。从古到令，不少人总是在千方百计地寻找长寿的秘诀。古人热衷于采药、炼丹，今人则迷信保健品。然而。“求道者如牛毛，成道者如麟角”。究其原因，就是因为忽略了修身调心、涵养道德，没有一颗平常心。这样。无论采取什么高超的保健措施，健康长寿也是没有任何保障的。

总之，根据世界卫生组织在《阿拉木图宣言》中提出的“健康不仅是疾病与体弱的匿迹，而且是身体、精神和社会的完满状态”的观点，谁寻求到了机体与自然环境和社会环境之间的动态平衡，谁就能走上尽享天年之路。