心经范文精选

专心

有这样一个天才面包师，自打一生下来，就对面包有着无比浓厚的兴趣，闻到面包的香气就如醉如痴。

长大后，他如愿以偿地作了面包师。他做面包时，要有绝对精良的面粉黄油；要有一尘不染、闪光晶亮的器皿；打下手的姑娘要令人赏心悦目；伴奏的音乐要称心宜人。四个条件缺一不可，否则酝酿不出情绪，没有创作灵感。

他完全把面包当作艺术品，哪怕只有一勺黄油不新鲜，他也要大发雷霆，认为那简直是难以容忍的亵渎。哪一天要是没做面包，他就会满心愧疚：馋嘴的孩子和挑剔的姑娘只能去吃哪些粗制滥造的面包了。他从来不去想今天少做了多少生意，然而他的生意却出人意料地好，盖过了所有比他更聪明活络、更迫切赚钱的人。

还有一个药铺老板，幼年时父亲因抓不起药而命赴黄泉，他发誓要开一个乐善好施的药铺。当了老板之后，他不改初衷，童叟无欺，贫富不二。

他还自学成才，专给没钱看医生的人开方子。一些药界行家见此大摇其头：一副败家子作派，不赔本才怪！然而他的生意却日渐红火，盖过了所有比他更会降低成本、更精明强干的人。

人生感悟：世间的许多事情都如此，当你刻意追逐时，它就像蝴蝶一样振翅飞远；当你摒去表面的凡尘杂念，为了社会，为了他人，专心致力于一项事情时，那意外的收获已在悄悄问候你。

经验

《坛经》对于中国思想和文化的影响至为深远。它诞生的时代所具备的文化准备、采用的平实而生动的语言、阐发的精致而深邃的义理，都决定了它至高无上的地位。细读这部经典，会把我们许多日用而不知的思想和行为追溯到其产生的源头。

佛教东来始于汉末，其后便是一个相对漫长的传播、融合过程。鸠摩罗什、道安、支道林等人是佛教初传时期最重要的代表。这是一批精通华梵文化且根性超绝的大师。他们的努力，使佛教在中土花开满树，最终成为中国思想的重要源泉。

唐代出现慧能，产生《坛经》，自然有前面几百年的积累和准备。这些积累，在慧能的《坛经》里面有了集中的体现和更进一步的升华。其中最重要的是佛教的心性本体论体系。由原来的师度佛度，转变为自性自度；由原来的注重禅修静坐，转变为道由心悟；由原来的经变教，转化为不立文字；由原来的出世间求解脱，转化为即世间求解脱。这些转变，有着深厚的中国传统思维底蕴，同时又是对于原始佛教的更进一步的提升。

慧能以绝伦的慧根，一超直入如来地。他回应五祖的诘问，称“人虽有南北，佛性本无南北。”打破一切世间的壁垒，直指本心。做学问每艳称东、西、古、今的差别，殊不知这些分别，都不究竟。学问的究竟，应该指向人生的终极，否则无论如何华丽，都是皮相之学。

与慧能同时的所谓北宗神秀师父，虽然做到教授师的地位，依旧在门外徘徊。里程碑的发展历史性地落在慧能身上。五祖为慧能说《金刚经》，至“应无所住而生其心”。慧能即开出“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”正是依靠这样的根性，一系列的会通也由此而生。

“迷人口说，智者心行。”“一念愚即般若绝，一念智即般若生”以及“前念迷即凡夫，后念悟即佛”，“前念著境即烦恼，后念离境即菩提”等等表述，真正打通了凡圣之界，回归到自性的体察和觉醒，而不必外求。初闻佛法，一般人往往执着其说，不能自在。另一个世人执着的理念就是“功德”。捐了一笔钱是做功德，放了一回生是做功德，好像他们作的所有好事都是一笔“功德”，背后总是潜藏着对那杳不可知的“回报”的惦记。不要说常人，连一生造寺度僧的梁武帝，在达摩大师眼里仍旧是“实无功德”。真正的功德，来自自性――“自性建立万法是功，心体离念是德”、“不离自性是功，应用无染是德”。相比捐点钱、放放生而言，这是更难的修炼，而且几乎不可度量，只能在自性中觉察。现实世界种种比权量力的行为，都是在视野可及的范围内说事。而寻常人的烦恼也基本来自这些浅层次的比较，可惜大家都深陷其中，浑然不觉。

修习佛法基本是“譬如饮水，冷暖自知”。可也越来越成为一些人哗众取宠的谈资。讲自己禅定了，还见到了什么景象云云。执著心膨胀，快走火入魔了还浑然不觉。《坛经》讲“外离相是禅，内不乱是定”，“外禅内定是为禅定”。“离相”和“不乱”都是很难企及的境界，应该在自性中参究，不明心见性，妄念丛生，执着功利，坐得再久也没用。

《坛经》正如醍醐灌顶，解黏去缚，令人卸掉种种执着和包袱，自信自度，念念不忘自性的开掘。在此基础上，做学问、做事情，庶几能够有一个“正知”，因之也能够“行正”。

消费者变得更难以捉摸，性别界限模糊，关注心理感受，安全感减少……

上兵伐谋，攻心为上。《孙子兵法》已成为品牌营销战争的“心经”。从品牌、定位到差异化，从定价、促销到整合营销，销售的达成越来越依赖于对消费者心理的把握和迎合。

近日，Euronitor信息咨询公司推出了一份关于2016年全球消费趋势的研究报告，总结了本年度最为重要的十大消费趋势，对服装行业来说，这多少是个值得借鉴的“心经”。

趋势―AGNosTIc sHoPPERs（难以捉摸）

特点：对品牌和商标忠诚度不断下降，经常变换购物地点和品牌。热衷折扣商品但不拘泥于折扣。

评论：对购物的成本非常重视这一现象，已经不仅限于低收入人群，在中产阶层中也很常见。

有研究表明，为寻找更好折扣，英国消费者逛超市的时间相比十年前增加一倍。但单靠折扣已无法保证吸引消费者，德国Rewe Group的CEO表示，消费者希望用“最合理的价格，拿到最优质商品。”，因此，对品牌商来说，接招难度加大。

趋势二BUYING TlME（时间革命）

(1.东南大学医学院附属中大医院针灸科,南京2100 09;2.南京中医药大学第二临床医学院)

[摘　要]　"心包经"是目前对手 厥阴经的通常提法,但是,在《灵枢・经脉》中却称为"心包络之脉",两者之间的差异是 较大的。通过对有关文献记载的对比分析,我们认为:"心包络"与"心包"是绝然不同的 两个概念。从解剖实际来看,"心包络"可能是心脏表面的血管,而"心包"是心脏外面的 包膜;从病理的角度来看,心血管疾病是心脏的最主要病变,而心包发生病变就相对少得多 。因此,手厥阴经在体内联系的是"心包络"而不是"心包"。

[主题词]　心包经;心包络

Question about Pericardium Meridi an Zhang Jianbin,Wang Lingl ing(1.Department of Acupuncture and Moxibustion,Dazhong Hospital Affiliated to Medical College of Dongnan Universit y,Nanjing 210009;*"2.The Second Clini cal M edical College of Nanjing University of TCM)

[Abstract]　 At present the Pericardium Meridian is c ommonly called as Channel of HanD-Jueyin and it is called as Vessel of Pericardi um Collateral in the Miraculous Pivot .We hold from through comparative analy sis on relative literatures tha t Pericardium Collateral and the Peric ardium Meridi an are complete different two concepts.F r om the anatomicangle,the Pericardium Co llateral is possib ly vessels on the superface of the heart and the pericardium is the external mem bran e of the heart,from parthological angle, cardiovascular diseases are the mai nest pathologic change of the heart and path ologic changes of the pericardium are ve ry less.Therefore,link of the Channel of HanD-Jueyin in the body is the Pericard ium (TCM),but not Pericardium.

[Key words]　 Pericardium Meridian;Pericardium(TCM)

当我们提到"手厥阴心包经"的时候,绝大多数针灸专业人员也许不会产生任何疑问。确实 ,中医教材都这么说。但是,当我们仔细推敲的时候,不免疑问就来了。

1　问题的提出

Q&A：公司在发展壮大之后，不可避免要陷入“再壮大”的野心之中，对利润的追逐让人很难停住手脚，请问该怎么对待这种情况？

日本当代最令人佩服的经营者—京瓷的创办人稻盛和夫，在谈到他创办另一家公司“第二电电”时说，由于受到很大的挑战—要面对日本最大的电信公司，还有其他参与者的竞争，他曾经犹豫不决，不知是否推动“第二电电”的创办。

当时稻盛和夫不断地反问自己一个问题，为什么要创办这家公司？做这件事真的对国家社会有利吗？还是只是为了自己的利益？最后他确定，第二电电的创办是为了打破垄断，让日本的电信事业走上更公平合理的路。因此，最后稻盛和夫义无反顾地走下去，第二电电终于成为另一家极为成功的公司，也为日本的通讯产业做出贡献。稻盛和夫在谈到这一段时，形容这是追问自己是否具备一颗纯洁心灵的方式。做任何事都应具备纯洁的心灵，而经营事业更是如此。一定要对社会有贡献、对人类有帮助，企业才有经营的价值，而不是单纯地想着企业自身的获利。这就是经营者纯洁的心灵，也就是经营的初心。

稻盛和夫的说法，解答了我长期存在的疑惑，为什么一家企业会走上为富不仁、唯利是图的路？这种企业在赚了很多钱之后，仍不满足，持续扩张，想尽办法赚更多钱，甚至不惜牺牲大众利益，目的只是在获利数字后面再加一个零。因为经营者纯洁的心灵已经被物欲占领，已经被贪婪污染，他们经营的“初心”已经不见了。

我的初心也曾经蒙尘。同事问我：“我们公司未来要往何处去？”我回答：“我们要做中文世界最大的出版集团。”同事再问：“‘大’就是我们的最终目标吗？”我一时答不上来。

我开始寻求更好的答案。

后来，我的回答修正为：“我们用知识启动改变，让一个人、一个社会、一个国家，更提升、更进步”。那我们要变大吗？当然要！因为我们期待能帮助更多人，而变大，才有力量帮助更多人改变，但“最大”与“第一”已经从我的心中抹去，因为那不是我们的初心。

那赚钱是我们的目标吗？是！我肯定地回答。因为不赚钱，我们的公司就无法维持，我们助人改变、启动进步的初心就无法达成，因此赚钱是手段。而我们又如何确定我们所提供的服务真正能对别人有帮助，真正能启动国家社会的改变呢？赚钱就是证据。因为我们的内容对人类有帮助，所以大家愿意购买，全社会一纸风行，赚钱就是结果。

这是一套舒适静心的“长寿经”。一首首引人入胜的曲子。可谓驱除杂念，忘掉琐事，使您紧张疲劳的神经系统得以放松。

德国曾报道一件趣事，在交通事故中受重伤昏迷的一位25岁女青年艾丝德，是流行歌手伊里阿斯的歌迷。精神病学专家迪高医师得知此情，立即开了一张独特的处方――每日为艾丝德不停地播放伊里阿斯的歌曲。两周后，艾丝德终于睁开了双眼，身体功能亦逐渐恢复，最后完全康复。伊里阿斯获悉是他的歌曲救醒了艾丝德，便高兴地赠送给她一件礼物――终身免费入场欣赏他的音乐会。这表明：音乐有时确能起到神奇的治疗效果。

今天我们介绍的这一组音乐，可以说亦是理疗音乐的一类。这是一套舒适静心的“长寿经”。一首首引人入胜的曲子，可谓驱除杂念，忘掉琐事，使您紧张疲劳的神经系统得以放松。它吻合生命的节律并且是和谐共振身心的声波能音乐，可谓乐先药后，亦乐亦药。我们都知道声音是通过听觉神经和人体皮肤窍穴直接作用于肝经和胆经的，“按摩”脏腑，疏通经脉，以帮助人体增加去甲肾上腺素的含量，调节血流置和兴奋细胞，改善神经系统、心血管系统、内分泌系统和消化系统功能，强化免疫力。让您在聆听时减轻病痛，祛除体内病魔，达到养生延年效果。更能激发出体内潜在能量和大脑智能，使身体的某些部位由静态转入动态，起到调节生命体阴阳平衡的作用，从而达到调气养神的最佳养生效果。

《水》

(Elements Series-Water)

好比山泉，好比湛蓝的湖面清澈的流水，再或是纯净的海洋，水晶般清澈透明，并富含使人年轻宁静安逸和去污能力的元素。这些音乐是坚忍剧烈而十分流行的，是为了这个时代的放松，这个时代的需要和融合，以及与真正的生命本质联系密切而创作的。在繁忙的城市节奏中，把您的心灵放飞，请想象秋虫呢哝轻鸣，海风伴着波涛声。微风轻抚岸边的小草，去寻访梦想中的世外桃源。

这张原声唱片的演出者有获得格莱美提名的Peter Kater。那旋律优美并且深情的特征令人赞叹；有获得格莱美提名的簧管乐器传奇人物Paul McCandless，演奏双簧管和英国管；还有Mike Hamilton那老练而富有创意的吉他演奏。

就让音乐带领您进入那个什么都可能发生的世界，那个永恒阳光普照之下的世界。博大而又充满灵性，给了这张专辑飞翔的翅膀，这些漂亮的混音是获得格莱美提名的钢琴家彼得・卡特尔灌制的，并且这些混音在伴随着理查德・哈代的竹笛和银笛还有MIkeHamilton那老练而富有创意的吉他演奏。

第三段，那么真空实相应是什么样子呢？即没有相对的绝对境界。所以心经中说：“舍利子，诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受、想、行、识。无眼、耳、鼻、舌、身、意。无色、声、香、味、触、法。无眼界乃至无意识界；无无明，亦无无明尽；乃至无老死亦无老死尽；无苦集灭道，无智亦无得。”其意即是说其存在没有生也没有灭而是永恒存在。“不垢不净”即本质上也没有好坏之别，在量上是“不增不减”永远如此。所以在道中没有五蕴之分，没有六根之别，没有六尘之异，没有外在物质世界，也没有内在精神世界，没有笨与聪明，没有老死与长生，没有任何所得也没有任何所失。一句话没有成佛与不成佛的区分，一切皆空，一切皆无分别才是究竟，这才是真正的空。

这里边有两个名词需要解释一下：“无明”指当人没有证得空性得道前闭起眼来内观体内是一片漆黑，故称无明，寓指“愚昧”；“无明尽”指得道后体内外一派光明，这是指有相之光。“无明”与“无明尽”是两个极端，真正得道后则一切分别没有了，只是自自然然地处于一团清静的幽光中。

“苦集灭道”是佛学中的“四谛”，代指佛学理论。“苦”乃人生八苦，“集”即召集痛苦的原因，总根子就是有我，有我就有所求，求不得则苦也。“灭”，如何消灭痛苦呢？只有进入涅磐而苦自灭；“道”乃实相般若本体得道则永生。意思是在真空实相中一切分别意识都已不存在了，如果还有个什么东西存在，还有个所得那就不是真空。所以在真空中一切都不存在，但一切又都存在。这才是真正的道体，即“非空非有，亦空亦有”。“空”、“有”二相是道的两种表相，故不是道的本质，道的实质是不可说的，是无法言明的，是绝对中的绝对。这就告诉我们修道中的强烈气感，即色不是道；眼中见到了光明也不是道；听到各种声音，那不是道；神通不是道，顽空更不是道，千万莫在有相的境界中迷失了修道的方向，一定要在自性真空中去求，正如六祖所言“何其自性，本自足一切”。证到了自性空就具有了一切，就成佛了。整部《心经》所讲的归结到一点就是一定要在心灵的空定上下功夫，要在无为上下功夫，“一切有相皆是虚妄”有所得便是坠入了另一种有相的泥坑中。正因为你无所住，无所得了故你才能无所不得，才能证得菩萨和佛的果报。很多修佛学道者往往执着与于过去所学过的“佛法”，这就形成了法执。殊不知，过了河，什么船也都无用了，可以放弃了，应轻装上岸继续前进。只有彻底的空才能得道。故此段重点说明一个道理：戒之在得。即使再好的理论方法也要空。“离四句，绝百非”。连“真空”也不要，才是究竟，一定要懂得“得而不得”的辩证关系。也就是说，修道有三个层次，第一是“有”，第二是“空”，第三是“无”，无乃真空也。

第四段，其意是说三世诸佛都是通过无所求而证到真空而成佛的，这是整部佛学中最大的秘密。凡是以有求之心而证得真空自性，那一切都是妄想。

故原文曰：“以无所得，故菩提萨省R腊闳舨罗蜜多，故心无挂碍。无挂碍，故无有恐怖。远离颠倒梦想，究竟涅。三世诸佛依般若波罗蜜多，故得阿耨多罗三藐三菩提”。“菩提萨省奔雌腥之意。正因为一切无所求，一切无所得，所以才修得菩萨成就。由于依照见五蕴皆空了而心中再无世俗的杂陈牵扰，所以也就没有患得患失的心态，同时也就远离了“颠倒梦想”。“颠倒”人追求的名、利、幸福，实际上都是虚幻不实的，人们都是在颠倒着看世界，到头来均是一场空。“梦想”，即胡思乱思。什么时候心空定下来了，也就证得了真佛实相。三世诸佛都是通过这个无所求的心态而证到本心的真空而成佛的。除此之外，任何方法皆不可能修成正果。“涅”进入永恒世界而不生不灭。有人解释说是“死亡”这是错误的。“涅”是超出了生死对立的相对，而进入一种不生不灭的寂乐之中的绝对境界。“阿耨多罗”无上或者是最高之意。“三藐”正等。“三菩提”正觉。连起来讲即获得至高无上的彻底的真正的觉悟与智慧，也即是真正得道的人。“求之不得”是本段之真谛。

第五段，《心经》的总结。进一步强调说《心经》的作用是威力巨大的，具有咒语般的惊人作用。其《心经》本身就是“大神咒，是大明咒，是无上咒、是无等等咒，能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗密多咒”。“即说咒曰”如果非要说一个咒语出来

的话，那就是“揭谛、揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”。“波罗僧”指的是众弟子，“大家”。“菩提”即觉悟。“萨婆诃”即“大”之意。意思既是“自度、自度、快快自度，大家一齐自度，早日大觉悟啊。”纵观整个《心经》实际上只讲了一个字“空”。无为方能证得真空，由“真空”才能证得妙明真心的般若正智，由般若正智才能获得大自在，由大自在才能获得成佛的果位。《心经》开始曾说过照见五蕴皆空，度一切苦厄，文章结尾总结又说道，能除一切苦真实不虚。所以这篇《心经》也可以说是如何消除人生痛苦的方法论。科学是向人体之外的自然界去寻求事物发展规律的学说，而佛学却是向内、向人的内在精神世界去寻求事物发展规律的超科学，两者是殊路同归。人获得知识的手段不仅仅是靠五官外求，而本心的超意识才是最根本，最彻底的获得宇宙一切知识的手段。能够证到超意识，得到了大自在才便是人生中永恒的幸福。所以说《心经》是如何脱离凡俗人生苦海的航标灯。本经言简意赅，对修佛证道具有重大的指导意义。

上古时期中国人烧陶有居家过日子之用。那些出自殷商时期的器物除了实用还有拙朴之美，在历朝历代各种风格的陶艺中，盆罐瓦当最为常见。

先秦时的中国人创造了篆刻这一高于生活本身的艺术形式，在汉赋繁荣的年代，篆刻又有了兴盛与发展的物质与文化基础。到了明清，篆刻在历经了一千多年的沉寂后再一次复兴。

1994年有一位叫的中国青年从日本学习回国后，到处找一个能够烧陶的地方，他在遍踏景德镇、宜兴、淄博等瓷都后，终于在锦州发现了一处用木材慢火、一窑出品800件的大窑。

印在陶上

烧陶的没有重复上古人类的家用器物，他别出心裁地烧制“陶印”。而在他之前，印料取材多为金、玉、牙、角以及花乳石。但是没有忘记，在中国，最初的印章章料应该是陶土，在殷商，“封泥”就是把印盖在泥上，既是信物又可视为饰物。在后世的发展中，陶土隐去石材成了主要材质。

习书多年功于金石的有个想法：把自己多年的功力体现在陶土上。

最初的创作是粗陶大印，取土、制坯、刻印、雕钮，上釉，整个流程全部自己一人操作。然后将作品放入缸窑中由窑工烧制。1998年，他在荣宝斋出版的印谱中，收录了这一时期作品。粗陶印浑然一体的天然古朴、粗犷率真，令人为之一振。

此后，亲手烧印又成了最热切的愿望。在距离锦州市区15公里的地方，他发现了老虎沟这个村庄。在老虎沟他建了自己的“虎溪窑”，虎溪窑前可谓专心致志，一切现代文明在窑火前退去，室内有流进来的清泉，而手机信号却不知道在哪里。他沉下心来体会土与火在陶印诞生过程中的相克相生。

该经起自心中，出来后归属于心系(心脏周围的组织)，向下通过膈肌，联络小肠。其分支从心系向上夹着食道连于目；其直行主干又从心系上肺，向下斜出于腋下，沿上肢内侧后边，至肘中，沿前臂内侧后边，到手掌后豆骨突起处进入掌内后边，沿小指桡侧到达其末端。脉气由此与手太阳小肠经相连。该经发生病变，主要表现为咽干、心痛、口渴、目黄、胸胁痛和上肢前边内侧本脉过处发冷、疼痛、手掌热痛等。

主治疾病

此经的主治疾病为：胸痛、便秘、焦躁、心悸、失眠、食欲不振、精神疾病以及心前区疼痛、头痛、手臂麻木、手颤等疾病。

主要穴位

神门　是手少阴心经的原穴，是心经之气出入的门户，也是补益心气的要穴。经常刺激此穴，可以防治心系统的许多疾病，如心痛、心慌、双胁痛、自汗、盗汗、咽喉肿痛、失眠、健忘等。神门穴的位置在掌后锐骨端陷中，很容易找，用指关节按揉，有微痛感。按摩神门穴的方法很简单：一是用指关节按揉或按压，此穴用手指刺激不明显，所以换为指关节，稍稍用力，每次按揉3～5分钟，两侧都要按到。

点按神门穴治疗失眠疗效很好，可以在睡前每天坚持点按该穴。

抑郁、焦虑属于慢性疾病，西药治疗疗程较长，此类患者可以长期按揉神门穴，可以起到较好的辅助治疗作用。

按揉此穴重点是要坚持长期治疗。

孔子在与自己的弟子，天下第一儒商子贡的教学相长中，提出了恕道：“己欲立而立人，己欲达而达人”、“己所不欲，勿施于人”。这个恕道就是商道。要想在商业上成功，企业家就需要内省自己，进入潜在消费者的心灵，猜度其好恶、需求。而要准确地猜度消费者，就需要正心。

《大学》提出士君子修己治人的“三纲八目”，“三纲”是开头一句话：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。“八目”是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。按照这样的条目修持精进，可以在政治上有所成就，也可以在企业经营中有所成就。

让我们来看“正心”：

所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

这段经文强调了正心的重要性。文中的身是指自己。如果自己处在愤怒的情绪中，心灵会受到干扰，而不能保持在正的状态。如果自己处在恐惧的状态下，心灵会受到干扰，而不能保持在正的状态。如果自己特别喜欢某样东西，或者担忧什么事情，心灵也都不能保持在正的状态。

心灵不能保持在正的状态，有什么后果？那就是心灵被激情支配，似乎已经不在自己身内了。结果，眼睛虽然睁着，但该看到的东西却没有真看到；耳朵没有被塞着，但该听到的东西没有真听到；嘴里吃着东西，但并没有感受到美妙的滋味。原因很简单，视、听、食只是机械动作，人要看到美丽的景色、听到优美的音乐、尝到美妙的滋味，需要心灵的运作。

正心的关键就是排除激情——过分的情绪。愤怒、恐惧、喜好、担忧都是激情，激情扰乱心灵的运作，甚至于抑制心灵。控制激情，心灵保持在纯正专一的状态，人才能有效地运用自己的感觉器官，真切地接受外部的信号，并在心灵中对此进行加工，形成关于外部世界的较为准确的认知，或者对他人做出正确而得体的回应。

这就是孔子说的“不惑”。孔子所说的惑，准确含义就是人被激情控制。《颜渊篇》记载，孔子与弟子两次讨论“惑”：