武术转棍教学范文精选
武术转棍教学范文第1篇
关键词：两节棍教学；创新能力；创新意识
高中各年级的武术教学多以拳术套路为主，器械练习由于器材的影响受到了很大的限制。本人在教学实践中自制两节棍，并将其技法创编成简单套路，穿插到武术教学中去，既弥补了器械的不足，又提高了学生练习武术的兴趣，受到了良好效果。现就利用两节棍教学粗谈一点个人体会，以供探讨。
一、两节棍的简易制法
（1）废报纸截成宽约25～30厘米，打圈成直径约2厘米粗纸棍（根据身高、臂长可适当增减尺寸），中间用铁链或尼龙绳固定连接。
（2）学生用过的练习册或废旧杂志打圈，用胶带粘贴紧，棍端打眼，通过细铁链连接。
（3）粗细合适的PVC塑料软管。
二、两节棍教学具备的多项优点
（1）制作简易经济，技法简单易学，激发学生学习武术兴趣，增强自主学习的意识，为终身体育奠定基础。
（2）动作变化多，发展和培养创新能力，训练和提高人的大脑反应速度和身体协调性。
（3）增强腕力、臂力，锻炼胆识，培养学生坚强自律的美德。
三、两节棍在教学中的应用
在两节棍教学具体的实施过程中，为使学生能掌握两节棍知识、技法、理解两节棍动作内涵，我按照武术教学的顺序，由易到难，由简到繁，由低级到高级地循环进行，一般分四个阶段。
第一阶段：指导学生利用各种材料自制两节棍，考虑到木棍、铁棍具有较大的危险性，严禁学生自制使用。女生由于上肢力量较差，可以用泡沫棒自制两节棍。同时了解两节棍技术特点、规格、历史源流，加深对两节棍的认识，在此过程中，发展和提高学生的各种身体素质并将武术的基本功如基本步法、身法、腿法、步型、手型教授给学生，使学生具备一定的武术基础，做一些练习两节棍前的准备运动。学生由于对两节棍练习怀有浓厚的兴趣，对老师布置安排的各项素质练习都能严格完成，增强了自主学习的意识，为后阶段学习两节棍技术打下一定的身体基础。
第二阶段：在学生身体素质提高和有一定武术基本功的基础上，教学生练习两节棍。首先，双手握棍作体侧、转体、体前屈转腰等练习，加深人和器械合二为一的感觉。其次，做单手转棍练习，正转、反转、体侧转、头上转，“8”字形转棍，从而增强学生腕部、肩部、腰腹部、腿部的力量和灵活性。第三，转棍换手的练习，身前换手、身后换手、胯下换手，培养学生两节棍的驾驭能力。此练习时很多学生将两节棍打在自己的身上，由于我们自制的两节棍质地较软，所以，也没有发生受伤情况。但也应教育学生要有坚强的意志品质和勇敢精神。本阶段的练习特点反复一些简单易做的抡挠动作，使学生的身体感觉能力和协调性逐步得以提高。
第三阶段：学习和掌握两节棍的基本棍招及衔接方法。教学中，对两节棍的基本棍法如，劈、挑、扫、抡等动作，要求练习时必须规范、正确、严格按动作要领去做，在发力顺畅下逐渐提高力量与速度。如，在练习圆周舞基本动作时，先让学生在体侧做顺时针和逆时针抡棍练习，待熟练后再过渡到身前作“8”字形旋转。在实际教学中，学生对“棍花”的学习求知欲望最强烈，经常在一起讨论学习关于“棍花”的练习方法。针对学生的这一特点，学校应加强学生手、眼、身、步相配合的练习。对基本棍法要认真体会和练习，这样才能在今后的舞花练习中做得更好。所以，在教授反弹、变向、到手的技术时一般要求学生先练右手，再练左手，最后通过一定的衔接方法，培养双手互换交替使用两节棍的能力。此阶段中个别练习较好的学生沾沾自喜，此时，要教育学生不应有点成绩就骄傲自满，要继续专心地学习，对那些进步较小的学生也要多鼓励支持。
第四阶段：两节棍组合动作的学习。此阶段将充分发挥学生学习的主观能动性，鼓励和支持学生将两节棍的不同棍招流畅、自然、随心所欲地衔接组合或创编成简单的套路进行练习。或将学生分成学习小组，进行棍法创新比赛。这样学生的学习兴趣不但得到提高，创新合作的意识也得到了加强。如在舞花组合中，有的学生将挑棍连接劈、外劈、外挑、内挑或连接内扫、外扫、外侧舞、前舞等棍招；有的学生通过观看视频学习新的技法，甚至模仿功夫巨星李小龙样子进行一对一双人对练；有的学生配以音乐做集体两节棍操的练习。由于两节棍动作变化多端，在老师指导下，学生充分发挥自己的想象能力，组合和创编了许多新颖动作，培养了学生的创新能力。此阶段的学习，学生自主和创新的能力明显提高，但有些学生的创编过于花哨，我们在肯定学生成绩的前提下，告诉学生任何武术器械的练习都有一定的实战性，可以从实战的特点将两节棍的技法创编得更加灵活、多变。
由于两节棍教学符合学生兴趣爱好，学生练习中始终兴高采烈，积极主动，部分学生还将创编的简单套路在校文艺晚会上进行表演，活跃了气氛，受到了师生的赞扬。还有的学生让自己的父母也练习两节棍，对父母的个别身体不适如肩周炎、颈椎病起到了很好的改善作用，加深了家长与子女的亲情关系。
四、练习两节棍的注意事项
1.俗话说：“拳为武器之源。”在学生初学阶段，仍然要从教材规定的套路学起，使学生有一定拳术根底，为后阶段学习两节棍打好基础。
2.练习两节棍容易造成误伤，学着务须小心在意，切勿操之过急，教师应要求学生严格按技术要领做动作，并加强课堂纪律教育。
3.向学生渗透武德教育。列举中华历史许多武林志士讲武德的典型事例，让学生讨论什么是武德，使学生在学习两节棍的同时，受到爱国主义、集体主义教育，增强民族自豪感和为祖国繁荣昌盛而努力学习的优良品质。
总之，要想使武术成为21世纪学生想学愿练的体育内容，要想使我们民族传统体育――武术早日成为奥运正式比赛项目。我们就必须在实践中挖掘一些民族传统技艺进行教学，这对培养学生武术的兴趣、树立终身体育观念具有重要意义。
武术转棍教学范文第2篇
关键词：双节棍 流变特点 发展 风格
中图分类号：G85 文献标识码：A 文章编号：1004-5643（2013）07-0047-03
前言
进入二十一世纪，随着小天王周杰伦《双截棍》的风靡全国，再次点燃了国人习练双节棍的热情，双节棍发展也迎来了在中国的快速发展时期。也就在短短的十几年时间，全国各地涌现了许多双节棍团体或个人，他们在相互学习的基础上通过不断的技术发展和创新，形成了双节棍百家争鸣、百花齐放的“双百盛世”的局面。近些年，国家体育总局武术研究院首次将双节棍列入到武术段位器械并出版了《中国武术段位制系列教程――二节棍》，并由此引发了武术研究者对双节棍运动的关注。
1 双节棍运动的流变历程
双节棍，又称为双截棍，二节棍，两节棍，二龙棍等，是一种简便易学，精简实用、携带方便、短小精悍的防身健体器械。对于双节棍的起源，学术界和民间有不少的说法，流传最广的主要有三种传说：“连枷”起源说、“宋太祖”起源说、“移民”起源说。
“连枷”起源说认为双节棍的起源与中国农具中的“连枷”有着密不可分的关系，并为了适应当时社会的需要，连枷的功用价值由农具而演变为军中兵器；“宋太祖”起源说认为双节棍是宋太祖赵匡胤所创，原称大盘龙棍（近代北方又称大梢子）和小盘龙棍（小梢子），专用来扫击敌军马脚，破甲兵或硬兵器类，使之丧失战斗力；“移民”起源说认为在十三世纪或十四世纪，不少中国人移民到冲绳岛，并把双节棍技术教给了当地的日本人，并由日本向世界各地传播开来，双节棍英文――Nunehaku就是来自日语发音。
关于双节棍的起源问题由于缺乏权威性史料的证明，有待进一步的研究考证。本文将我国双节棍运动分为萌芽时期、缓慢发展时期和快速发展时期三个阶段进行梳理。
1.1 萌芽时期
20世纪70年代之前是双节棍发展的第一个时期，称为双节棍发展的萌芽时期，在中国武术的发展史上，刀、枪、剑、棍、斧、钺、钩、叉等所谓的十八般兵器在武术发展史中都占有一席之地，善用者更是不乏其人，武术发展到明代，各门派都尊拳为“武艺之源”（戚继光在《拳经捷要篇》中说“其拳也，为武艺之源。”），武术家也更多精力放在“武艺之源”和“十八般兵器”之上。双节棍作为一种传统的武术软器械，不仅很少有书籍提及，而且在武术发展历程中也未出现擅长使用双节棍的大家，最终导致双节棍在这一时期几乎被人们所遗忘。
1.2 缓慢发展时期
20世纪70年代初至90年代末是双节棍发展的第二个时期，称为双节棍缓慢发展时期，随着李小龙功夫电影的成功，双节棍作为李小龙先生的兵器开始从民族潜意识上升到民族前意识，被越来越多的国人所喜爱和了解，我国改革开放之后，中国双节棍运动才开始真正的发展，当时涌现出了李炎才、石天龙等第一批以功力和实战派双节棍为主的传统双节棍习练者，特别在湖南卧龙国际李小龙特训总部，开始传授双节棍技法，并培养了不少实战派双节棍高手，为后来双节棍的发展打下了基础。
1.3 快速发展时期
进入21世纪，双节棍发展的迎来了第三个时期，称为双节棍的快速发展时期，由于进入新世纪，我国双节棍运动发展迅速，故将此时期又分为四个阶段：
1.3.1 发展探索阶段
从2000年至2007年初，是我国双节棍技术发展探索阶段，随着双节棍书籍、双节棍网络视频的传播和小天王周杰伦《双截棍》的风靡全国，双节棍开始更多的出现在人们的视野当中。双节棍元老王宏心、李煜涛、叶寒冰、门德君、徐守波、寇飞、罗强等，通过对双节棍书籍的不断研习、对国内外双节棍高手的请教以及相互之间不断的交流与展示，在继承发展的同时不断创新双节棍技法，提高双节棍演练水平，尝试性与武术、特技、街舞、跆拳道等多种元素的融合，逐渐形成了或刚劲威猛，或飘逸潇洒的风格。由于山东济南的门德君与徐守波的强强联合，形成了刚猛有力的济南风格，使济南在双节棍技术方面的发展远远超越其他地区，被双节棍爱好者争相模仿。
1.3.2 “大一统”阶段
从2007年初至2009年末，是我国双节棍运动发展的一个鼎盛时期，在国内双节棍发展“大一统”的背景下，形成了以山东济南双节棍联盟的徐守波，广州N5的唐振邦，武汉双节棍联盟的寇飞，成都双节棍联盟的罗强为主的四足鼎立局面，武汉寇飞依靠高校众多得天独厚的条件，主打双节棍套路规范化的理念，双节棍运动在武汉高校发展迅速，人数众多；广州唐振邦的N5资金最为充足、规模上不输湖北、山东，在广州一带影响极大。山东、武汉、广州、成都双节棍联盟南北呼应，以星星点火燎原之势，促进双节棍开始在全国范围内盛行。
1.3.3 职业化阶段
从2009年末至2012年初，在棍界动荡不定之时，双节棍培训开始向职业化方向发展。随着刘一鹏凭借在特技方面的独特优势脱离济南棍盟，到长沙发展创建雪狼特技队；李镇东、胡路、周曦、雷鹏等中华龙四大主教的集体离开武汉双节棍联盟，成立凌云棍道；广州N5脱离广州双节棍棍盟等一系列“分离”事件的发生，让原本就脆弱的各地双节棍组织大有土崩瓦解之势，但之后吕一杰的横空出世，广州N5、雪狼特技队与凌云棍道凭借自身强大的技术优势和自身的特点很快在棍界站稳脚跟，以教授双节棍为生的职业双节棍教练开始大量出现，在全国范围内再次掀起了双节棍热潮。
1.3.4 “多超群强”阶段
从2012年初至今，各地棍道、棍社、双节棍俱乐部如雨后春笋般大量出现，棍界呈现百家争鸣，百花齐放的盛世，虽然各双节棍团体不断进行技术创新，但仍旧是以凌云棍道、雪狼特技队、广州N5、水意棍道等一些超强的技术团体（简称“多超”）为主流。其他团体或个人在技术水平虽然也比较“强大”，但在整体实力与人气上与凌云棍道等“多超”相比仍有不小差距，只能算是“群强”。同时由于双节棍基本技法简单易学、培养周期短，网络中大量双节棍教学视频的共享和双节棍爱好者之间的广泛交流与相互学习，像凌云棍道等一些优秀双节棍团体中的职业双节棍教练纷纷转行或兼职教授双节棍。
2 双节棍的流变特点
自上世纪70年代以来，双节棍运动已经在我国发展了数十年。本文通过对双节棍运动数十年的历史演变的研究，发现我国双节棍运动在历史发展和演变中展现了四个主要特点。
2.1 从“一杰独尊”向“百杰争鸣”转变
杰出的双节棍代表人物是推动双节棍运动的发起者、组织者和领导者，是双节棍运动发展的影响者，他们为双节棍运动的发展做出了卓越的贡献。在我国双节棍发展的每一个时期或阶段都涌现出了推动双节棍发展的杰出人物。在20世纪70年代初至90年代末，这一个双节棍缓慢发展时期双节棍缓慢发展时期，李小龙，李炎才、石天龙等是那个时期仅有的几位功力实战派双节棍高手，由于当时我国双节棍技术整体水平较低，他们也成为了当时双节棍爱好者唯一能够学习和模仿的对象；然而当进入二十一世纪，双节棍迎来了快速发展时期，在这一时期涌现出了众多杰出的双节棍代表，除了以徐守波为代表的将快速转身与特技相结合的“济南风”双节棍；以刘磊为代表的将说、唱、“耍”与双节棍相结合的魔术双节棍；以李镇东为代表的将传统武术和花式双节棍相结合的花式功夫双节棍；以刘一鹏为代表的将特技与双节棍完美相结合的特技双节棍；以吕一杰为代表的将速度、准确、刚猛与双节棍相结合的速度双节棍；以寇飞为代表的将技术规范化理念引入到双节棍中的规范双节棍；以唐振邦为代表的将运动化、视觉化和自由开放化的理念引入到双节棍中的“视觉系双节棍”之外，还有像“中国花式双节棍第一人”的门德君、“中国双节棍王”王宏心、“中国双节棍运动早期网络推广者”李煜涛、胡路、雷鹏、代永利、陈奎、管坤、潘迪、六狼、清风、赵飞、吕一杰、焦荣胜、王子鲲、刘春蒲等众多双节棍杰出人才。双节棍人才济济、整体水平较高，造就了双节棍百家争鸣、百花齐放的“双百盛世”。
2.2 从依靠个人能力向团队合作推广转变
双节棍运动的推广开始从依靠个人能力向团队合作推广双节棍转变。在双节棍发展早期，双节棍很少被人问津，李小龙、甄子丹、梁小龙等通过个人影视作品将双节棍运动呈现在世人面前，并开始被人们所认知。李炎才、石天龙等一批传统双节棍高手依靠个人高超卓越的双节棍水平，为我国双节棍运动的推广做出了积极的努力。但由于当时我国双节棍整体水平较低，李炎才、石天龙等只能依靠个人力量推广双节棍运动，但毕竟个人的能力是有限的，此时双节棍运动在我国开展依旧缓慢；然而当进入21世纪，双节棍运动迎来了快速发展时期，这一时期可谓人才济济，出现了王宏心、叶寒冰、李煜涛、唐振邦、门德君、徐守波、寇飞、李镇东、胡路、雷鹏、刘一鹏、代永利、吕一杰、刘洪、刘磊、焦荣胜、王子鲲等一批杰出的双节棍代表人物，他们通过相互合作创建双节棍联盟或者棍道共同为双节棍推广而努力。早期出现了，山东的门德君和徐守波强强联合创建了济南双节棍联盟，创造性的将传统棍法和花式表演棍法相结合，形成了刚猛有力的“济南风”双节棍，并迅速影响全国；广东的唐振邦和李俊亨创建广州双节棍联盟，他们以运动化、视觉化、开放化为主线，将街舞、灯光等现代元素融入到双节棍棍中，创建了“视觉系双节棍”，迅速风靡广州等沿海城市；寇飞等创建武汉中华龙双节棍俱乐部，将规范化理念引入到双节棍当中，并迅速在武汉高校中得到普及与开展等。之后又涌现出了凌云棍道、雪狼特技队、水意棍道、北京棍舞、南京飞鹰、极限流棍道等一些全国优秀的双节棍团体。这一时期双节棍爱好者依靠团队的力量，通过自身的技术优势与发展理念为双节棍在全国的蓬勃发展做出了卓越的贡献。
2.3 从依托高校发展向推进市场化发展转变
近年来，全国优秀的双节棍联盟或团体开始将双节棍的目标群体从高校向社会市场的转变，如济南双节棍联盟、武汉中华龙双节棍俱乐部、凌云棍道、雪狼特技队、水意棍道、广州双节棍联盟等，在创建之初都选择了在全国高校比较集中的地区，并在发展初期以高校为起点，坚持着双节棍运动依托高校发展的理念。这样不仅能够吸引更多大学生的加入，不断向双节棍联盟或团队补充新鲜的“血液”，培养自身团体的骨干，而且能够节省大量的场馆设施费用。在高校双节棍社团自身的不断壮大，高校双节棍社团开始寻求独立发展的大背景下，一些全国优秀的双节棍联盟和团体的重要成员不得不因为生存问题而选择离开或者放弃双节棍。此时人们已经开始选择是继续以高校双节棍为单一的发展途径，还是开扩更广泛的双节棍市场。随着雪狼特技队、广州N5 cREw视觉演武团等一些优秀的双节棍团体率先开始双节棍的市场商业化探索，并形成了成功的商业化运转模式的时候，许多双节棍团体或个人开始放弃或者部分放弃高校发展而寻求双节棍的市场商业化发展，如武汉中华龙双节棍俱乐部开始三天上千元的短期双节棍培训，凌云棍道开始发展凌云品牌并在网上销售凌云双节棍用品，徐守波创建济南深呼吸俱乐部进行多元素培训和商业化表演。随着我国双节棍不断的职业化，双节棍面向更广阔的市场寻求商业化发展是其今后的必然选择。
2.4 从技术、风格单一化向技术、风格多元化方向转变
创新是事物发展不竭的动力，双节棍运动的快速普及，是与双节棍动作技术的不断创新、风格的不断多元密不可分。双节棍技术从最初的正舞花棍、反舞花棍、苏秦背剑等简单的舞花和换手动作，发展成狂龙乱舞、斗转星移、雪花盖顶、螺旋花、四连花、阻指转棍、头顶换辊转棍、变向转棍等比较复杂的舞花与转棍，最终形成了发力、换手、舞花、抛棍、转棍为主的双节棍技法体系；双节棍风格也从上世纪李小龙、李炎才、石天龙等为代表的实战功力派风格，发展成了传统棍法和花式表演棍法相结合，刚猛有力的“济南双节棍”风格；街舞、灯光等现代元素与双节棍相融合形成的“视觉系双节棍”风格；身法与棍法完美结合飘逸柔和的“凌云双节棍”风格；特技与双节棍相结合的“雪狼特技双节棍”风格；速度、准确和力量完美体现的吕一杰速度双节棍风格，以及以武汉中华龙双节棍俱乐部为代表的规范双节棍风格等，形成了双节棍技术风格多样化的局面。
武术转棍教学范文第3篇
[关键词] 双节棍 要点 技击 精神
一、引言
双节棍是我国古代宋太祖赵匡胤始创的,两根木棍或钢条(长度25厘米～30厘米),通过链条或尼龙绳(长度15厘米～18厘米)连结起来,双节棍作为一种武术器械,具备武术器械攻击力巨大的特点,有很强的攻击性,警方也曾一度将其列入凶器一类,但随着社会的发展,双节棍随着李小龙先生电影的发扬光大,渐渐成为了一个时尚的武术健身运动。但是,由于双节棍的特殊结构,在学习的过程中容易误伤自我,如不进行必要的基本技术教学和安全引导,容易诱发安全事故,作为一门运动技术学习的特殊课程,需要一定的原则。
二、健身学技,双节棍教学的出发点
双节棍选修课,不仅是学习双节棍的技击技法的过程,更是学习中华武术精髓的过程,在学习中,体会每一招每一式,不仅要领悟双节棍刚柔并济的攻击特点,也要将修身与修德作为教学的出发点。
1.健身功能是双节棍的主要功能
学习双节棍,是学习一种具备防身自卫功能的武术器械技巧,也是一种体育运动。在教学中,时刻进行武德教育,不利用双节棍进行打架斗殴的行为,在日常生活中,尊重爱人,热爱生活,在学习双结棍的过程中通过技击动作锻炼身体素质,加强身体各关节、各肌肉群的机能,提高身体敏捷性、大脑反应性,具有很好的健身功能。
2.正确传授双节棍的使用技巧和基本技术,是贯穿教学的重点线
在课堂中,传授双节棍技巧是课程的主体,老师主导和设计课堂的整个教学过程,从基本的双节棍结构和双节棍的攻击物物理原理再到技击技术传授给学习对象,不仅要动作规范,更要指引学生从基本动作到勇敢自创动作,鼓励学生发挥想象空间,提高学生自我学习的能力。
三、人棍和谐,双节棍教学的支撑点
通过笔者的教学经验,有80%的学生在学习双节棍中,有伤到自己身体的情况发生,主要是初学的时候,无法有效地控制棍子的整个挥动途径,没有体会发力点所在,如何在练习中,做到人棍合一,人棍和谐,教学中需要注意以下几条原则:
1.掌握双结棍的运用规律是学习基本技法的前提条件
双节棍所有的技击方法都是由挥棍来完成,双结棍的主要攻击方法有:劈、击、扫、挑、撩、拦、盖、架、捅,在传授学生这些动作的时候,要规范学生的每一动作,包括挥棍的开始点、挥动途径、攻击目标点、发力点的位置、收棍的身置、收棍的方式。只有学生明白了这些,在挥起棍子,做动作的时候,才会明白每一个动作的真正含义。比如,讲述“劈”这个动作的时候,可以简述为“以棍端之一由上向下向敌方肩、头、面等部位劈出,迅猛有力,力达棍端”,讲述“击”这个动作时,可以简述为“以一棍端或棍身平行向左或右用力横打,攻击敌方头部、颈项、腰肋部等,力达棍端”,进而完成动作的学习。
2.学习基本技法莫忽视“棍感”练习
鉴于双结棍的特殊构造,学习和教学的过程是一个简单重复而又充满创新的过程,“棍感”练习好比“球感”,是掌握和运用双节棍技术的一个前提条件,熟悉棍的每一个位置,了解每一个动作的握棍方法,通过各种下劈、斜劈、腰部反弹、掌握棍子的挥动轨迹,通过螺旋花、四连花练习手腕的灵活性,通过击打目标点体会发力位置,通过苏秦背剑等左右换手动作,练习操控棍子的能力,通过抛棍练习,练习棍的转动原理,以上这些都是棍感练习,可以说每一个双节棍的动作的练习提高了对棍的感觉,“棍感”的提高又正面提升了技术攻击能力,“棍感”始终隐藏在技法的练习中。
3.了解双结棍技法中的物理现象
双节棍在挥动的过程中,人控制着其挥动的轨迹、路线、速度、力量,同时,根据物理的相对性原理,棍子在挥动的过程中,同样给了人体一个反作用力,那就是离心力。如果人没有控制住离心力,棍子就会脱手,但在实际训练中,空劈训练不易掉棍,但在击打较大物体的时候受到击打物体的反作用力很大,如果没有遵循力量的反弹原理,就容易掉棍。另外,在学习各种转棍的过程中,学生也容易发生掉棍的现象,主要是转棍力度和握棍位置不对产生的现象,棍和人是不可分割的两部分,棍只有在人的手上才有生命,只有在人的手上才有灵性,人如果掌控不了棍,那就失去练习双节棍的意义,人与棍的和谐与统一是每一个习棍者永远追求的目标。
四、正确授棍,双节棍教学的切入点
在课堂教学中,如何让学生在有限的时间内,掌握好双节棍的基本技法,是教学成功的切入点,双节棍的学习需要遵循下面的原则:
1.强调动作的规范性
强调动作的规范性,是每一个运动项目的基本要求,双节棍作为武术器械类运动,规范性是是掌握武术“精、气、神”的重要基础条件,每一个动作都要遵行“运动运动技能学习与控制”的三个基本理论,从认知阶段到联结阶段再到自动化阶段,学习双节棍首先通过模仿的方式学到“相似”,再通过对细节的纠正,再做到“形似”在通过不断的训练和改进,做到自动化阶段,完成动作的学习过程,所以在一开始阶段都要从规范动作开始,包括眼神、挥棍、步法、攻击点都需要不断地磨合,使其成为最科学、最有效、最具观赏性的一个动作。
2.注意动作传授的顺序性
在体育训练学中,“运动技能学习与控制”中介绍到,运动技术的练习有三个趋势,即练习进步从慢到快、练习进步从快到慢、练习进步的高原现象。高原现象是指在练习中期练习的进步出现了暂时停顿,经过一段时间又继续进步的现象叫做高原现象。双节棍学习中,首先从简单的动作学习学起,让学生快速地培养学习兴趣,逐渐增加动作难度,但在学习难度动作的过程中,学生就会出现在某个动作止步不前的现象,这时就需要通过分解法将难度动作分解为简单动作,减少学生学习的难度,从而达到掌握难度动作的目的,克服出现“高原现象”,双结棍的学习主要遵循以下顺序:
(1)单手单棍单个动作练习。左右手挥劈,绕圈练习。比如,上下翻腾,左右逢源。
(2)单手单棍多个动作连贯性练习。如左右逢源接上下翻腾接转身横扫等。
(3)单棍左右手换手练习。如苏秦背剑一式、二式、三式。
(4)单棍左右手多个动作连接练习。如右手左右逢源,左手接后作斜劈再接海底捞月。
(5)单棍套路练习。在规定的时间内按规范和要求完成不下20个动作的链接。
(6)双手双棍等同动作练习。如左右手的左右逢源等。
(7)双手双棍不同动作练习。如右手上下翻腾,左手螺旋花。
(8)双手双棍套路练习。规定的时间内双手持双棍按要求,完成不少于20个动作的链接。
3.重视基本动作的熟练性
双节棍的特点是有每一个动作斜街而成,在通过有机地组合,形成了武术里的套路,学习的最高境界是当拿起双节棍的时候,脑子就会控制棍子做出上下翻飞的动作套路,这就到了双节棍的高境界,每一个动作衔接有序、动作种类多、动作难度大眼神和力量匹配到位,成就了双节棍的人棍合一的最高境界,这也就是运动技能学习的最后一个阶段――自动化阶段,招招相连,随意而动,随心而欲。对每一个规范动作成千上万遍地练习,在练习中领悟棍的力学,悟出新的动作,再加以学习,以此反复,必将能够提升自我。
4.相互学习的必要性
在班级的教学中,有的学生学得快学得好,鼓励学生树立学习榜样,鼓励学生相互学习,是提高教学效果的一种常见手段,只有在这种比较的氛围下学习,学生才会产生良性的竞争心理,正确引导这种心理,在学习的过程中,学生会克服学习上的困难,为达到技术上的一个短期目标花上更多的精力,到达更好的教学效果。
五、修心养德,双节棍教学的闪光点
双结棍的课堂中,对学生自信、坚强、向上、无畏、友爱的武德精神的培养,是教学的闪光点,当学生完成一个难度动作时,教师要给与肯定的目光,在学生不断学习新动作不断失败的时候,要提醒学生继续坚强学习,学会永不放弃的精神,在学生受到挫折偷懒之时要鼓励其不畏艰难,勇攀高峰的钻研精神,在课堂教学中,培养学生尊重同学、发扬不嘲笑、常鼓励的优良品德,学习发扬尊师爱友的中华武德。
1.自信在学习技术中的重要作用
自信,是不断促使自我学习的重要心理条件;自信,也是对学习新动作后的一种自我肯定。在双节棍教学的过程中,找出学生的成功地方,善于发现学生闪光的地方,并及时进行赞美,是使学生坚持学习双节棍的重要宝典,从而,学生因为掌握了一些双节棍的一些技巧,比没有参加双节棍的课程的学生多掌握了一门技术,亦会激发学生的自信心。不断学习新动作是自信心的重要保证,自信心亦是学习新动作的良好催化剂。
2.赞扬和鼓励是学生自我学习的源动力
双节棍的攻击性很强,由于两头硬,中间软,初学者容易误伤他人或自己,学生在学习新的动作的过程中,产生恐惧心理,缺少训练的胆量和自我练习的主动性,这时要通过鼓励学生掌握双节棍技能,提高身体素质和保护自我方面出发,通过减难性的练习方法。比如,通过海棉棍学习新技术,减少学生伤害他人和自我伤害的几率,进而减少学生的恐惧心理,提高学习的积极性,对于学生掌握新的动作,要积极给与赞扬,使其体会成功的喜悦,教会学生自我学习、主动学习是培养学生终身体育的重要途径。
3.教学不忘修德
双节棍是一种武术器械运动,是体育范畴内的一个小元素,它有强身健体的功能,学习双节棍不仅不能忽视武德,更不能忽视体育道德,在训练的过程中,要将其作为一项体育运动项目技术进行学习,遵循运动技术的学习原则,遵循自然学习的规律。体会前人智慧、不忘武术先辈,课堂中培养学生自信、坚强、向上、无畏、友爱的武德精神。
六、结束语
学习双节棍是一种自我难度的挑战,一种自我身体极限的升华,更是自我内心控制能力的一种表象。正确引导学生有序学习双节棍,体会中华武术之精髓,不仅是课堂的教学需要,更是课堂的教育功能。
参考文献:
[1]快使用双节棍.湖南文艺出版社,2007.
武术转棍教学范文第4篇
关 键 词：体育史；区域武术；抗倭战争；福建；明代
中图分类号：G852 文献标志码：A 文章编号：1006-7116（2017）04-0015-07
The Anti-Wo War in the Ming dynasty and Wushu development in Fujian
ZHANG Yin-hang1，GUO Zhi-yu2
（1.School of Physical Education，Yangzhou University，Yangzhou 225127，China；
2.School of Wushu，Shanghai University of Sport，Shanghai 200438，China）
Abstract： The Anti-Wo War breaking out on southeast seashores in the Ming dynasty had profound influence on Wushu development in the involved coastal regions； its influence on Wushu in Fujian therein was even more profound. This research reveals the followings： in the Anti-Wo War there emerged military experts and Wushu experts such as YU Da-you and QI Ji-guang， their martial arts， thoughts about military systems and works passed on had directly or indirectly boosted the maturity and transregional and transcultural spreading of Wushu in Fujian； based on the need for effectively restraining Wo， the Fujian people’s “selective” inheritance of local martial arts and absorption of martial arts in other places had enriched the content system of Wushu in Fujian； the civilian Wo resisting self-organizations joined by almost all nationals had promoted local warrior advocating atmosphere.
Key words： sports history；regional Wushu；Anti-Wo War；Fujian；Ming dynasty
“南倭北虏”是关涉明朝政权稳固的两大威胁，由此，抗倭战争也就成为明朝“国之大事”。明初即有福建倭寇的记载，至嘉靖年间（1521-1566年），福建成为“南倭”战场的最前沿，亦是倭患的最终覆灭之地，持久、惨烈的抗倭战争促进了八闽（福建代称，亦谓“闽”）武术的成熟和发展。关于抗倭战争与武术发展的相关研究前人已涉及，其要者如：各版本《中国武术史》中“明代武术”部分，福建地方武术史（志）及南少林武术的论著，相关研究也是中外武术交流史上溯源头之一[1-3]。总体看，既往研究或基于宏观史实叙述或专于某一微观现象的探究，未能专注于区域历史与文化，本着全面联系的整体视域考察抗倭战争对福建武术发展、福建武术与其它地域武术交流及海外传播的影响。在综合运用相关文献和调研资料的基础上，围绕研究主题进行符合逻辑的推演和考据，通过时间（明代）和空间（福建）的纵横维度，全面梳理抗倭战争与福建武术发展的关联性，并“知微见著”地立足福建、放眼中国武术的时展，为更好传承中华优秀传统文化、阐释武术发展积累素材。
1 抗倭群英推痈＝ㄎ涫醭墒煊肟缜域传播
明朝奉行“右文左武”国策[4]1132，而在武勇人才选拔上，明初统治者又规定“文武兼备”的标准。由此，旷日持久的抗倭战争不仅催生了大批儒将，涌现了能武能文的军事家兼武术家如俞大猷、戚继光等。
1）俞大猷的直接推动。
（1）《剑经》是俞大猷基于闽地文武的综合创造。
俞大猷的武艺基础主要来自于闽地。其一，承于家传。俞氏入闽始祖俞敏为追随洪武帝征定天下后，以军功擢泉州卫的百户，明代实行兵籍世袭制，俞大猷亦袭父职，因此，其最初武艺基础（熏陶）不可能绕开家传。其二，剑技得自于泉州人李良钦。俞大猷同李良钦学剑、击剑，对俞氏影响甚深。其三，棍法受教于泉州人刘邦协[5]。良好的闽文化基础，使俞大猷有能力将历经抗倭检验的当地武艺付诸理论，尤其是承自泉中诸师的《易》理，更成为其后论兵释武的思想源泉，如《剑经》开篇即以兵法与拳艺互喻，同时，基于抗倭致胜需要，在习得家传、同乡李良钦和刘邦协之武艺的基础上，又融汇贯通山西、河南、山东的枪棍技艺，最终创造“以易论拳”的技击宝典《剑经》。从语言上看，《剑经》以闽南语写就，成为闽人最易识读的技击理论。
（2）俞大猷“剑”技、拳理与福建武术。
俞大猷剑技在闽地的传播极广，包括：壮丁仆役、闽籍将兵、地方武装和弟子门生。壮丁仆役是最接近俞大猷日常生活的群体，因防倭护院的需要多从俞大猷学剑技，故当其从金门调离时“其丁壮习剑法者给役其家不肯去”[8]。俞大猷所率“俞家军”皆闽籍，闽兵剑技多由俞大猷亲传，如其在被贬汀漳守备期间“日教武士学击剑”[4]5601，又据明人《谭襄敏（纶）轶事》记载，俞大猷曾于嘉靖三十四年（1555年）精选“少壮力能举二百斤者千余，教以荆楚剑法”。①除正规军外，俞大猷还实行保甲之法寓兵于农以防倭患，《剑经》成为武技教科书，甲长由选拔的士兵充任，每甲长带乡村义士9名，每义士带亲邻10人，由官府供给补贴，以《剑经》为教材，先教技艺，次教营阵[9]170。另据考证，俞大猷曾在漳州训练6 000名农民军[10]，使得漳人群起而习之，从而营造“漳人既习文，尤多习武”的尚武景象。②需要注意的是，因俞大猷被贬职调防及其统帅身份，其剑技在闽兵、地方武装和丁壮仆役中只是部分传习。而长期跟随俞大猷转战抗倭前线的弟子门生则系统传习其剑技，如其子俞咨皋（官拜福建总兵）、弟子邓钟等。伴随闽籍抗倭将领们的推广及大量士兵解甲归田，俞大猷的棍技随之广传八闽。棍成为今天八闽武坛代表性和普及性兵器，当下民间仍称棍为“军棍”。
《剑经》中对刚柔、动静的精辟论述，对福建武术技击理论的影响十分广泛，这一点可从传统“七大拳种”（20世纪80年代初，全国武术挖整时福建武术界对本省7个拳种的简称）的拳理得到证明。如五祖拳：“武道不外刚柔二法，刚者先发制人动迅势猛，柔者后发制人引化灵巧。全刚易折，全柔易缠，刚柔相济，操胜在手”。再如永春白鹤拳：“凡遇人接手，后人发，先人至”，作为永春白鹤拳再传的福州鹤拳更以正偏、开合、动静、吞吐、沉浮等对立理论为拳理之本。③又如龙尊拳：“阴阳二字，纯刚纯柔。纯刚则失，纯柔难胜者，刚柔相济，横直相连。”④
（3）俞大猷带动《剑经》的跨区域传播。
俞大猷因抗倭而成名，谪贬而被派到远方戌边，其武艺伴其进入它域武林。其中，尤以与中州少林武术和西北棍术的渊源最为深厚。
嘉靖辛酉年（1561年），俞大猷自西北边关南调抗倭途中，因久慕少林棍法（或因少林僧兵在抗倭战场的神勇表现）而假道少林寺，发现少林棍已“传久而讹”，遂择宗擎、普从二僧随往南征，历三年艺成。至万历丁丑年（1577年），俞大猷于京师再次邂逅宗擎，又授其剑诀禅戒[11]。正是此二僧回传的俞家棍，托起了少林棍术的“中兴”。时至今日，别名为“少林俞家棍”“五虎拦”的俞家棍法依然在少林寺流传[12]。相对于少林武术纷繁复杂的起源说，宗擎、普从回传棍法成为少林武术源头，是能够确考的信史之一[13]。诚然，伴随少林棍法的显扬也间接传扬了福建武术。
与俞家棍回传少林的确切脉络不同，关于《剑经》西传的机缘与路径目前尚不明了，但亦不乏痕迹可勘。甘肃临州的“天启棍”和秦安县高家艿摹翱亲庸鳌笔恰拔鞴鳌苯艹龃表，不少研究者，尤其是此二棍的“嫡传”，多认为其与《剑经》渊源甚密。从“扁身”“哄诱”等战术，“喜鹊过枝”“铁牛入石”等势名，换手调把的把法等方面，揭示了天启棍与《剑经》的关联性[14]。壳子棍之“右前左后”的行棍姿势、“死把硬手”的技法特点、“撒手棍”的别名与《剑经》颇多相通之处。马明达认为壳子棍属“南棍”系统，“壳”通“磕”，“磕”是死把棍的最主要特色，而俞大猷棍法“千金难买一声响”进而“知拍任君斗”的技击效果亦通过磕棍实现。另有20世纪80年代自甘肃天水整理捐献的《二十八宿硬棍着》部分内容，更“颇与俞氏《剑经》相合”[15]。俞大猷曾数年戍守西北边塞（嘉靖三十七年因“王（汪）直案”，被贬谪守卫大同至嘉靖四十年南归）。期间，与“颇娴剑技”的白云道人（童教师）辩易、论剑，⑤又在“偏头关”与教师林琰研讨（可能是“换艺”）金枪拍位技术。⑥大同、偏头（治于太原）位占西北“九边”⑦两席，边关卫所往往又因战争态势而互调“客兵”，“复调甘州之兵一万五千，兰县之兵五千六百，以戍延绥；复调庄浪之兵三千，凉州之兵三千，以戍宁夏”。⑧不难推测，大同和太原治下三关（偏头、雁门、宁武）与陕西行都司治下甘肃诸卫所的兵员交流是可能的。甘肃省武术协会副主席周建睿也认为；明代卫所制度所带动的兵民武艺交流“是西棍成型的中坚力量”[16]。由此，不排除与俞大猷交流剑技的诸位，及其所训练的兵将因九边联防需要互调，而将俞氏剑技传入陇右等地的可能。
2）戚继光的间接推动。
戚继光虽非闽人，但其主要声名与功绩却成于闽地[17]。作为与俞大猷齐名的抗倭民族英雄，不仅协同俞大猷最终剿灭福建倭患，并一度主持福建防务。因此，福建武术发展亦与之有着很大关系。如果说俞大猷直接推动福建武术在当地发展，那么戚继光则间接推动了福建武术的海内外传播。
（1）举贤与能、闽人卫闽的兵制思想。
戚继光治军唯贤是用，驻防福建的各路将官均其功勋部下，如北路守备王如龙屯福宁，南路守备耿宗元和千户暴以平屯漳州，坐营把总金科屯泉州，把总陈其可壁连江，坐营把总陈濠、朱钰壁福清[18]。同时，戚继光注重举用闽地能者充任军职，如连江陈第和、福清郭遇卿皆为闽地文人知兵者，又有福建沿海5寨把总傅应嘉（守小埕）、魏宗翰（守烽火门）、罗继祖（守南日）、秦经国（守浯屿）、邓铨（守铜山）亦为闽人。上述将领武艺高强者，如率领族众从戎的浙江义乌人金科、矿徒首领王如龙皆精武艺，福建南安人傅应嘉有臂力、善棍法。同时，鉴于浙兵两班换防间隔仙游被围的疏漏，戚纪光强调训练福建民兵，建议各县额设民兵、汰弱留强、分班训练、按时检阅[19]225。
由此，戚家在追剿福建余倭及轮班换防福建期间不断加强海陆武备，骁勇宿将的起用使其多年战场武艺实践及练兵、治兵思想得以在各地守备军、团练、民兵中广为普及，极大拉动了福建地方尚武风气的兴盛及兵民间的武艺交流。
（2）《剑经》搭载《纪效新书》助福建武术传扬。
戚继光与俞大猷自浙至闽始终是抗倭搭档，为二人战争经验与武艺交流提供机缘。戚继光曾于舟山公署向俞大猷学棍，又极其推崇俞大猷的《剑经》：“向见总戎俞公以棍示余，其妙已备载《剑经》……近以此法教长枪，收明效。极妙！极妙！”[20]并在其《纪效新书》中全文转载《剑经》。其后，由于历史原因，《纪效新书》流传甚广，不仅成为当时朝廷指定训练士卒的专书，而且日本、朝鲜引介转译。在日本，相当于明朝万历中后期开启的江户时代的兵法家平山行藏曾翻印过《纪效新书》，另还以《武术早学》《军法兵纪》《兵法奥义书》等不同名目刊行[21]，该书在日本如此普及，应对日本武技有所影响。《五轮书》是日本一部极受尊宠的兵书兼剑术专著，日本剑道的理论基础多溯源于此。《五轮书》成于正保二年（1645年），作者宫本武藏出生于日本天正十二年（1584年）。马明达考订《纪效新书》最早刊印于嘉靖四十五年（1566年）[22]，万历朝（1573-1620）中后期的公元1600年前后正是宫本武藏的青少年时期，从时间上看，宫本武藏有接触《纪效新书》的可能。从内容上看，《五轮书》“火之卷”中有“三先”的论述：“悬之先”，战斗一开始，我方抢先攻击敌人；“待之先”，即敌人抢先攻击时，我方防守中，但须后发先至，抢先击倒对方；“先之先”，即双方同时进攻，我方先行将对方击毙[23]。有日本学者认为，一刀流、直心影流以及高野佐三郎和三桥秀三在各自的《Φ馈分卸加泄赜诠本武藏“三先”理论的表述，但其源头并不清楚，或许在宫本武藏的父亲所教的“当理流”中有其原型，抑或是宫本武藏根据自己的体验所总结的经验之谈。⑨但宫本武藏之“三先”与俞大猷的“刚在他力前，柔乘他力后”“后人发先人至”确有异曲同工之妙，都追求任何情况下的制人而不制于人。此外，在节奏、技战术等方面，《五轮书》与《剑经》均不乏相通之处，如打乱敌人节奏后乘机进攻――“彼忙我静待，知拍任君斗”；劈、刺为主要技术――以“一打（劈）一揭”为总要，诸势以杀（刺）为终结；习惯将敌人控制于左侧――以大门（左侧）为便捷；人剑合一，剑随步进――“手动足进参互就”“撒手杀去步跟进”等。另外，于嘉靖倭寇我国东南不逞和万历壬辰再掠朝鲜败北之后开启的相对封闭、稳定的江户时代是日本文化总结、繁荣时期，同时，基于日本民族“菊与刀”的矛盾性，特别是视刀剑和荣誉高于一切的武士阶层有“涤清污名”的义理自觉[24]，以宫本武藏为代表的武士阶层转而学习、研究来自于大明的兵书也是符合逻辑的。分析可见，《五轮书》不排除从当时日本普见的各版本《纪效新书》所转载的《剑经》内容中汲取养分。在朝鲜，万历“壬辰倭乱”期间，戚继光《纪效新书》受朝鲜当局推崇，戚继光甚至被尊称为“戚子”，该书全文转载俞大猷《剑经》所配的棍势图，又以《棍棒谱》的别名被全文转录。⑩
由此可见，《剑经》为代表的福建武术梯海东渐最初是以《纪效新书》为载体实现的，从而间接促进福建武术的海内外传扬。
3）其他人物的推动。
（1）闽籍将兵与福建武术。
闽籍将兵对福建武术发展的推动以“俞家军”系统为主，如俞大猷的师傅李良钦、赵本学、刘邦协，其部将、好友、门生如邓城、邓钟、汤克宽、邹应魁、傅应嘉等。此外，更不乏调防江南各有所长的不同区域闽兵，如骁勇善战之“赖兵”、素习藤牌之“福漳兵”、善技击之“永春兵”等[25]。其中，邓钟和许国威尤值得一提。邓钟之父邓城与俞大猷为刎颈之交，俞邓两家棍法相亚于八闽，邓钟更为俞大猷部将、门生。明万历二十年（1592年）日本入侵朝鲜，两广总督萧彦因邓钟“向出俞大猷门下”[26]，而命其辑纂《筹海重编》。邓钟在《筹海重编》[27]转载俞大猷关于练胆与练技艺、练阵法的关系，尤其推崇“俞家棍”，认为“习武艺者先习俞家棍，则钩、刀、枪、钯俱从此出”。《筹海重编》不仅被收入《四库全书》广为后人追研，更被朝鲜转译，“筹海重编曰……取剑经所云一声响处直（值）千金，彼失提防我便赢为进法授之筅教师”。不仅闽人抗倭典籍被转译，“俞家军”更应征亲赴朝鲜抗倭。许国威与俞大猷同乡，乃武进士，曾以钦差统领福营1 160人入朝抗倭，其与朝鲜“御海将军行龙骧卫司正臣”韩峤的技艺问答显示其高超武技，如胆力观、枪势刚柔、持械阴阳、大门小门。11从问答武技内容看，许国威及其所率闽兵极可能为“俞家军”，其本人不排除是俞大猷的部将或门生。数量众多的闽兵在教练朝鲜军队过程中，带动了福建武术在朝传播。
（2）异域将兵与福建武术。
异域将兵对福建武术发展的促动首推戚继光，其布防福建的浙兵将领如朱钰、王如龙、赵大成、胡守仁等均促进与福建当地武艺的交流。另有，戚氏受俞大猷棍技启发而广教浙兵的长枪技，万历年援朝后又间接传入朝鲜，如浙兵首领骆尚志“拨帐下（张六三等）十人为师，教朝鲜选拔七十余精兵，练习枪、剑、狼筅”。11《剑经》堪为中国武术史上经典的武术专著之一，因其理明法备及其产生的独特历史成因，广为后世兵家、武术家转载、研修、采借，《剑经》通过自身以及他人的转传而迅速传播。浙江余姚人何良臣[28]10认为，棍法之妙尽于俞大猷《剑经》：“待其旧力略过，新力未发而急乘之是其用棍之秘。”俞大猷传棍少林50年后，安徽徽州人程宗猷学艺少林，著有《少林棍法阐宗》[29]，成为继俞大猷后又一棍术巨擘。虽然《阐宗》通篇未谈俞大猷及其《剑经》，但其中显然吸收了俞大猷棍技的诸多内容，如《剑经》认为，若能棍则可通诸利器之法，《阐宗》为“棍为艺中魁首”；“哄”是具有福建方言特点的技法表达，《剑经》中多处使用虚晃、扰动的技战术，而“哄”在《阐宗》中也多处出现，如披身势之“圈内先须发哄枪”、高搭手势之“搭手单提均是哄手”等；“刚在他力前，柔乘他力后”“后人发，先人至”等《剑经》总歌诀也成为《阐宗》的技击纲领，如“艺中有先人发，后人至，旧力略过，新力未生之法”；又有势名相同或相通者，如左右献花势（“献花势”，棍法名）在《剑经》中，常与“滴水势”相接，主要以打手、劈头等为主。这一势在《剑经》与《少林棍法阐宗》中不仅名同而且技用亦同。明末清初，江苏昆山人吴殳又有枪术专著《手臂录》[30]问世，其后附有少林僧的《梦绿堂枪法》，该枪法有“旧力略过，新力未生”之语。吴殳在论枪时说：“《纪效新书》，枪法不及冲斗，而言棍甚精”，因之取其通于枪者8条备列于后，而这8条完全转自《剑经》。
2 制倭武技丰富福建武术的内容体系
基于倭寇的凶残和一致对外的民族认同心理，有效抗倭武技往往被人们竞相习练并传延至今，福建武术的内容体系因之得以不断丰富，主要表现为福建当地武的“选择性”传习和对异域武技的吸纳。
2.1 福建当地武艺的选择性传习
明代及以前流传于福建的武术内容不限于棍、藤牌等，但棍、藤牌等武艺迄今仍被广泛传习，这种传统与抗倭实战需要的军民“选择”密切相关。
1）以棍为尊。
棍术在明代福建十分盛行，“扒杈棍长一丈二尺，精者能入枪破刀。惟东海边城与闽中俞大猷之棍，相为表里，法有不传之秘”[28]100。李良钦的剑技师承尚不明确，部将邓城、傅应嘉的棍法与俞大猷亦非同一师承，而且他们的棍技各有精绝，可见当时福建棍术流派较多。但基于棍的制倭效果，尤其是俞大猷的影响力，其棍技最受福建武林尊崇，堪比“教父”：“吾温陵（今泉州）棍法手扑妙绝天下，盖俞督护集古今棍法大成。身与士卒相角抵，余所接善棍者皆言大父亲承督护所指教。”[31]当然，俞大猷棍技在福建武林有如此礼遇，还不乏与少林武术的结缘、弟子门生对其棍技的传扬等。当前几乎福建各拳种流派均尚棍，甚至某些老拳师一辈子只练棍的事实，亦可印证抗倭战争对福建尚棍传统的影响。
2）藤牌、丈二等。
制倭兵器，棍之外首推藤牌。福建藤牌技艺素闻名于世，“以藤为牌，近出福建……在南方田塍泥雨中，颇称极便”，藤牌兵屡为俞大猷招募与举荐，不仅成为俞家军的主力，且为彼时军事家关注。因其制倭之效，藤牌技艺被普遍学习，在其后诸如郑氏抗清驱荷、清军对俄作战的战场上，依然作为一支地域奇兵被征调。今天，藤牌武艺成为闽台地区普遍流传的代表性地方武艺之一。除棍、藤牌之外，亦有闽台武林独有的“兵器”――丈二（长及屋顶的大杆）。据当地拳师介绍，因为倭寇自海上来，人们既可用丈二将敌船撑开阻止其登陆从而赢得捕杀时机，又可用丈二远距离挑藤牌，或将草垫垫于脚下防滑以利于稳固自身平衡与倭寇搏杀。当下，丈二多作为闽台宋江阵、狮阵、武馆的压轴武艺，常由功力较高者演练。
此外，亦有俞大猷融通“剑技”的诸种福建地方武艺，如“用棍如读《四书》，钩、刀、枪、钯如各习一经”等。
2.2 异域武技的吸纳
1）狼筅、钩镰、阵战之法与闽台“尚阵”习俗。
一说狼筅为取材浙南茅竹，斩去竹尾竹枝并缚铁钩的一种奇特抗倭兵器[32]，为浙兵利器；一说狼筅取材黄竹，去小枝留大枝，削尖枝末并经火熨、水淬处理，使其形如鹰爪，为狼兵所擅长。12无论是狼兵之狼筅抑或浙兵之狼筅，其制倭效果均为闽将所亲历。首先，以双刀技艺威震倭胆的田州瓦氏夫人所率领的狼兵曾隶属于俞大猷帐下，“田州瓦氏兵先至……经以瓦氏兵隶总兵官俞大猷”[4]2165，显然，俞大猷不可能忽视狼兵的集体阵战形式和主要兵器狼筅。其次，著名抗倭将领、福建连江人陈第在向戚继光献“土板之计”剿除当地顽倭时，亲见戚家军鸳鸯阵及狼筅的巨大威力，并深为叹服[33]。但比较而言，狼兵因其“流弊”（如难节制等）而只在东南抗倭前线短暂停留，而浙兵则长期剿倭防倭于福建，“鸳鸯阵”之狼筅当更为闽人所熟识。需要注意的是，闽将不仅关注狼筅，而且演而习之，并保存浙之狼筅精髓。俞大猷门生邓钟有一次见军营中狼筅兵操练，屡为枪兵所制，便教狼筅教头进攻方法，最终狼筅胜出，有老兵曰：“处州筅原如此，后人失其传耳。”[27]现在，狼筅为福建“七大拳种”之一“虎尊拳”的主要器械套路，且在永泰、连江、福州、宁德、莆田、福清、仙游等当年抗倭前线地区普遍流传。13应该说，浙兵救闽于倭祸中的“恩示效应”和驻防福建的实际交流，以及俞大猷、陈第等闽将的关注（俞大猷更从习狼兵之法）共同促进了狼筅在福建武林的流传。
另一制倭利器当推湖广土兵的钩镰，其技“近能制之者，唯湖广土兵钩、镰、枪、弩”[34]738，善于融通创新的俞大猷显然极赏识狼兵之法。事实上，俞大猷以其“身经而目击”现身说法，肯定了中原以南各省地方兵及其武艺，如“金处台惯用狼筅、竹枪诸器，漳泉惯用藤牌镖枪诸器，新会、东莞惯用长牌砍刀诸器，安远、龙南惯用大旗长枪诸器，土官兵惯用钩刀镖牌药弩木矛诸器”。14以至于其在招募的土著兵员推广狼兵和土兵作战技艺，“于本处募民中，择其最骁勇者，各照狼兵、土兵之法，编为队伍，结为营阵，象其衣甲，演其武艺，习其劲捷”[34]729。此间，这种阵战之法及钩镰技艺便在福建兵民中流传下来。如今福建许多代表性拳种，如五祖拳、连城拳、赵太祖长拳都有钩镰可以为证。
特别值得指出的是，形如浙兵“鸳鸯阵”、狼兵“束伍阵战”之法的宋江阵、狮阵在闽台广泛流传，专以武术表演和阵法操练为主要内容的宋江阵成为闽台异于它域武术文化的独特存在形式[35]。闽台武阵集体协同作战的“阵战”形式，以及钩镰和类似狼筅开道的“头旗”和压轴“丈二”等兵器武艺的融合，显然与抗倭不无关系。
2）倭刀技艺在闽台的踪迹。
倭夷长刀技艺最令明军忌惮，因此被彼时抗倭将领广泛重视。学界每论及明代中日刀技交流，或云戚继光“辛酉年阵上得之”的倭夷原本刀谱，或引程宗猷尽得浙江刘云峰倭刀“壶奥”著谱流传后世的《单刀法选》，而罔顾倭刀在闽台地区的流传。据程宗猷对倭刀的描述：刀则长五尺，刀背厚刀口薄，背弧形弯曲，自下渐渐薄开去，两旁脊线高起，其使用方法为两手执刀左右跳跃[36]。与程氏描述相对照，闽台地区均有倭刀痕迹可寻：如福建境内各拳种、阵头中普见的“官刀”，其形制与倭刀基本一致，唯刀身略短而柄稍长，演练时亦为双手握持。15另有台中大甲地区忠义堂武馆的特色兵器“水月刀”，又名“斩寇刀”，其型制亦为背厚刃薄、背弧形弯曲[37]。无论从其刀制形状、双手持执的使用方法，抑或所赋予之“斩寇”意涵而言，均不难发现两者的关联性。值得注意的是，现在“泉州海外交通史博物馆”收藏有明代倭寇骚扰泉州所使用的刀具，观之外形明显为倭刀形制。
3 明代福建抗倭形成地方尚武风气
3.1 福建尚武风气浓烈
1）闽兵归田。
抗倭对福建尚武风气的拉动主要通过两条路径：一是参与官府抗倭，参军入伍；二是民g结社演武自保。洪武年间，朱元璋即命江夏侯周德兴抽福建福、兴、漳、泉四府三丁之一，为沿海戍兵。俞大猷麾下几乎皆为闽地武艺高强者，不仅自身所率皆闽兵，亦向同僚多方举荐闽地兵员，“论两浙军事问题，要向永春、德化、安溪、同安、诏安招募精壮五百名”。“藤牌手出在福建、漳州府龙溪县，若责其本府县官用心选募，约得三千人……可以御北狄、征海寇”[34]896。广泛招募与举荐闽地子弟兵的观念与主张，为福建培养和输送了大批本地军事武艺人才。除战场作战的闽地将兵，亦包括戚继光率领的浙兵等异地兵员换防、驻防福建期间的兵民武艺交流，以及地方士绅耆老与官府合作，通过保甲等形式而选练的乡兵等地方武装。战时，这些兵员成为抗倭正面战场的主力军，而待倭患肃清则回归乡里，这些身负武艺、数量众多的兵员成为地方武术的传播者。
2）民众自卫。
虽有如“俞家军”等善战正规军的存在，但福建偏寓东南且海岸线曲折绵长，倭寇又游劫不定，以及能战官军数量有限和调遣迟滞，使得民间自组织抗倭往往成为最及时有效的手段。一时间，福建民间或以族群为纽带，或以堡寨为单位各自组织习武自保。林偕春《兵防总论》载：“自平和小坡倡勇于前，漳浦周坡奋勇于后，寡可击众，贼不敢近。埔尾、洋下诸堡，遂鸠族人习技击，教一为十，教十为百。”甚至形成整个县城守望相助、互为犄角的抗倭局面，如《长泰县志》即载：“长泰人民，兢其自卫。善化里高安乡，团练千余人自守……孺童，皆运石击贼”，相邻地区遭掠亦“每由高安乡兵赴援，战无不胜。寇望高安赤帜，至于不战而遁。”16明代在福建沿海实行卫所防御制度，而在民间则以堡寨为营垒，今天上杭、漳州地区闻名世界的土楼奇观的形成，部分即缘于抗倭需要。闽中自宋末以来战乱与兵燹不断，至明季倭寇残暴、为祸甚烈，“民众纷纷自卫，兢筑碉堡，习技击，练乡兵。所以从壬子到癸亥，长期抗倭，对八闽人民，无异于实施严格的军事训练。尚武成为风气”[19]230。
福建沿海基层民间这种普遍自发的自卫组织，对福建整体武风的促进显而易见，但因各地倭患程度轻重不同，使得各地武风发展不均衡。
3.2 福建区域武风发展，与倭寇主要劫掠地高度相关
嘉靖年间是福建倭患最为泛滥的时期，经过统计可以发现，福州、福宁、泉州、漳州、连江、宁德等地区是嘉靖年间倭患最为深重的地区，而今天福建境内的厦门（明时其地域隶属于“泉州府”，清初始称“厦门”）、福州、泉州、漳州、连江、宁德、晋江等地区恰恰是福建尚武风气最为浓厚的地区。依据历史地理及约定俗成将福建格划为5个片区，并综合《福建武术拳械录》（包括1985年版、2011年版）、各地市方志及武术相关出版物，有研究者对上述片区的武术拳种进行了整理，大致分布为：闽中地区34个，占总数（85个）的40%；闽南24个，占28.2%；闽西4个，占4.7%；闽东10个，占11.8%；闽北13个，占15.3%[38]。由此可见，目前福建拳种几乎皆集中于闽中南地区，而明代倭寇主要劫掠的泉州、漳州、晋江、福州、厦门均在闽中南地区，两者的关联性由此可见一斑。
明代抗倭战争不仅成为福建武术发展催化剂，而且成为拉动各区域武术文化互动的“动力”，由此提示研究者应重视战争在各区域武术文化形成与交流中的作用，以及武术核心区域与关联区域武术互动研究。
注释：
① 陈懋恒《明代倭寇考略》六《倭寇之勘定》，转引自马明达.说剑丛稿（增订本），北京：中华书局，2007：217。
② [清]李维钰本、吴聊薰补纂.《漳州府志》卷四十八《右山川》（光绪三年刻本，第6页）。
③ 福建省体育运动委员会. 福建武术拳械录，未刊内部资料，1985：75-136。
④ 《龙尊拳谱》（张寿民，郑凌胜献谱），见八闽武坛[J]. 福建省武术协会，1983（3）：2。
⑤ [明]俞大猷：《正气堂余集》卷之二《送童教师序》（清道光刻本，第十五页，a面）。
⑥ [明]俞大猷：《正气堂余集》卷之四《剑经并序》（清道光刻本，第二十二页，b面）。
⑦ “九边”指：辽东、宣府、大同、延绥、宁夏、甘肃、蓟州、偏头、固原。参见：赵宝俊.少林寺[M]. 上海：上海人民出版社，1982：100-102。
⑧ [明]倪岳《论西北备边事宜疏》.参见：葛剑雄.中国移民史（第五卷）[M]. 福州：福建人民出版社，1997：295。
⑨ 2017年1月4日，通过日本早稻田大学刘畅博士对斡翊笱名誉教授、原日本武道协会理事大保木老师进行了访谈，据反馈内容整理。
⑩ 韩峤. 《武艺图谱通志》卷四《棍棒谱》，第23-30页。
11 韩峤. 《武艺图谱通志》卷首《技艺质疑》，第1-7页。
12 [清]李绂：《穆堂类稿・别稿》卷21《练兵记文告附》参见：王双怀.明清“狼兵”新探[J]. 中国边疆史地研究，2013，23（3）：21-30。
13 福建省体育运动委员会. 福建武术拳械录（内部资料），1985：1。
14 俞大猷：《正气堂续集》卷之七《为伏陈战守要务以备采择疏》，（清道光刻本，第7页，b面）。
15 笔者于2010年2月到福建泉州、漳州等处实地调研所见所闻，其中尤以泉州晋江安海下山后狮阵的官刀形制最为特殊。
16 张懋建重修，赖翰隅，纂. 《长泰县志》卷九《忠烈传》（民二十年重刊，第三十五页）。
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武术转棍教学范文第5篇
关键词：双截棍 教学内容 教学原则 锻炼价值
中图分类号：G85 文献标识码：A 文章编号：1004―5643（2014）01―0045―02
1 前言
和平时期，任何武备不精又缺乏血性的民族必然要为突发的战争或冲突付出惨痛的代价。我国是武术发源地，然而现实中，太多的受害人或见义勇为者却在暴力犯罪前倒下，甚至于牺牲，个人梦想都破灭了，又谈何实现中华之梦想？随着社会的高速发展和进步，我国的群众性体育健身活动正开展得如火如荼，以广场舞为代表的群众性健身运动遍及大江南北，然而它也反应出群众体育锻炼内容方式的单一性和脆弱性，百花齐放才是春，群众锻炼身体需要实用性的锻炼项目，更要有勇武者的锻炼项目。如今，散打，跆拳道等武术体育课程已在高校普及开展，成效显著，然而开展双截棍教学的高校却寥寥无几，它的存在主要以社团的形式出现，学习分散，且缺乏专业指导和系统训练，双截棍有着极高的锻炼价值和社会价值，适合在高校开展，高校体育对学生今后确立自己的锻炼方式和行为价值取向起着举足轻重的指导作用，以李小龙为代表的中国武学大师，让世界领略了中华武术的智慧和威力，笔者更希望为优雅的广场舞再觅一位充满英武阳刚之气的兄弟――双截棍，一同舞起来，武起来1
2 双截棍的起源和攻防效果
2.1 双截棍的起源
双截棍是一种集表演和实战性于一体、精简实用的奇门兵器，它短小精悍，威力强劲却不抢眼，受到国内外许多武术爱好者的追捧，特别是广大青少年，对它青睐有加。双截棍的发展可以追溯到秦汉时期，到了宋代，宋太祖赵匡胤在实战中发展出具现代雏形的双截棍――梢子棍，赵匡胤称帝后，将梢子棍兵器列为大宋军队的常规兵器之一。
2.2 双截棍的攻防效果
我们了解双截棍更多是从李小龙的影视作品中获得的，李小龙演绎的双截棍技术炉火纯青，招法凶悍，眼花缭乱，破敌势如破竹，所向披靡。受他的影响，东方武术始为世人了解，学习双截棍的人趋之若鹜，并广泛流行。双截棍软中带硬，能收能放，携带方便，使用起来运动如飞，所向披靡，杀伤力巨大，可以产生725.76公斤的压力，足以击碎骨头，是近战突围的兵器。目前双截棍的规格如下表l所示。
3 教学内容
首先，柔韧性，素质训练包括锻炼智力、增强体力和提高耐力。素质练习不仅可以协调发挥自身功能，更能增强学生的精神力量和控制情绪的能力，练习方法如下：
（1）双步握棍，弓步后仰。练习身体肩部和腰部的柔韧性。
（2）双步握棍，胸前转棍。练习手腕肘部和肩关节的灵活性。
（3）双步握棍，背后拉肩。练习腰部和肩关节灵活性。
（4）双步握棍，前后转棍。练习肘关节和肩关节灵活性，动作难度大，初学者要反复练习，不可急于求成。
（5）双步握棍，拧腰转胯。练习胯部的柔韧性。
其次，戒备势，双截棍戒备势不仅仅是基本棍招的出发点，还往往是某一招结束后的身体状态，因此在实战中起到连接作用，可以把不同招式连接起来，作用非常重要。戒备势如下：
（1）夹棍势；（2）扛棍势；（3）垂棍势；（4）叠棍势；（5）背棍势；（6）横棍势。
第三，换棍势，换棍是入门动作，也是舞花的精典动作。动作如下：
（1）腋下换棍；（2）背后换棍；（3）腰部换棍；（4）肩部换棍；（5）颈部换棍。
第四，收棍，是出棍动作结束后，收住棍的方法，具体方法如下：
（1）拉棍收棍；（2）夹棍收棍；（3）绕转收棍；（4）并棍收棍；（5）撩棍收棍。
第五，步法，步法的作用：可以获得适当距离，可以获得良好的平衡，可以保存好体力，可以防御并反击，可以引诱迷惑敌人。
具体步法如下：
（1）前进步；（2）后退步；（3）滑闪步；（4）跳跃步；（5）旋转步；（6）腾空飞步。
第六，攻击方法：
（1）点；（2）弹；（3）劈；（4）斜劈；（5）扫；（6）抽；（7）撩；（8）缠；（9）砸；（10）挑。
第七，防守架势：
（1）弓步―拉棍―架挡；（2）横棍―摆挡；（3）竖棍―侧挡；（4）转棍―旋挡；（5）横棍―盖挡。
第八，组合棍法：
（1）多次换手+刺；（2）内扫+外扫+内扫；（3）上撩+下劈；（4）缠+反撩；（5）斜劈+反手斜劈；（6）正手撩+反手撩；（7）内旋抽+外旋抽；（8）上撩+猛下劈；（9）反手向后撩+抽。
4 双截棍的教学原则
4.1 突出重点，狠抓难点
以主动进攻技术为重点，强化进攻的主动性、突然性和准确性。对难点，要有充分认识和准备，加强辅导，区别对待学生，因材施教。
4.2 科学合理安排每个教学单元的教学内容
编排教学内容要遵循教学规律，精心编排，合理搭配辅教学内容。要求：（1）各教学单元内容应遵循由简到繁，由易到难的顺序。（2）控制运动强度和运动量，防止过度疲劳和损伤事故，为每个单元配置力量练习、灵敏性练习和柔韧性练习。
4.3 努力培养良好的心理素质，做到顽强、自信、放松和镇定
（1）顽强。通过艰苦的学习，不断完善自我意志，克服困难，战胜强敌，取得最后胜利。
（2）自信。自信的基础是扎实的技术和功力，当自己具备这些条件后，就应该相信自己的实力，战略上藐视对手，战术上有的放矢，控制情绪，做到一招制敌。
（3）放松。放松肌肉就会最大程度发挥技术，做到收放自如，动作才会灵活，反之，紧张就会麻痹自己，反应迟钝，失去战机。
（4）镇定。学会控制自己的情绪，面对强敌，面对生死，心态要平和，沉住气，把压力甩给对方，气场盖住对方，仔细观察对方，不要被假动作蒙蔽。
4.4 加强组织管理，预防伤害事故
教学要把安全放在首位，精心组织，加强管理和教育，预防和减少伤害事故发生，可采取以下措施：（1）积极做好准备活动，预防肌肉，韧带拉伤，冬季应注意保暖。（2）提高教学质量，规范技术动作，建立正确的动作定型预防损伤。（3）加强教育，维护团结，培养良好的品德。遵守切磋技艺，共同提高，互相体谅和谐共处的原则，处理好纠纷和矛盾，规范技术动作，防止随意嬉戏打闹，及时制止恶意举动，推崇高尚武德。万一发生事故，应冷静处置，需要时送医救治。
4.5 贯彻领会双截棍的武学修为
（1）遵从武德，明确习武的意义。
首先，努力学习双截棍磨练自己意志品质，培养旺盛的精力，尊重礼节，重守信义，时常为自己的修养努力，并且持之以恒，善始善终。其次，不可恃强凌弱，滥用武力，教学实践中不得击打要害，点到为止，只有面对穷凶极恶的歹徒，除非万不得已，也不得轻易击打其要害。再次，路遇不平，应挺身而出，碰到违法犯罪分子，该出手时就出手，坚决打击犯罪，维护社会治安稳定，增添正能量。
（2）积极推广双截棍的同时，要理解学习它的效果。
学习双截棍可以培养学生坚韧不拔的毅力、耐久力、敏捷性和灵巧性、快速的反应力、处事果断的能力、高尚的武德。复合型高素质人才是社会最需要的，更是新世纪社会发展的主力军，察一叶而知森林，个人的发展和成败，直接关系到国家的繁荣兴衰。
5 建议
（1）任课教师应积极钻研业务，不断探索教学方法和手段，提高教学质量。
（2）教育主管部门应尽快制定符合大学生教学的双截棍教材，规范教学标准，教材应操作性强，简洁实用，易于推广实践。
（3）教育和培训机构应加大双截棍专业人才队伍建设，为学校输送合格的教师人才，提高教学质量。
（4）组建双截棍社团，不仅能吸引学生利用课余时间研习双截棍，切磋技艺，提升交际能力，而且还可以扩大影响力，促进双截棍的普及与发展。
（5）任课教师应爱岗敬业，操守武德，以身作则，为学生树立榜样。对学生，以开展正面教育为主，寓武德教育于社会行为规范之中，紧密结合社会主义精神文明建设要求，明确学习目的，为实现中国梦努力奋斗。
参考文献：
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武术转棍教学范文第6篇
棍被称为“百兵之首”。棍是原始人类生存、原始部落斗争重要的武器。随着社会的发展，棍的性质和材质发生了根本性的改变，但棍术技击之法百变不离其宗。《剑经》集我国古代棍术之大成，它是我国棍术重要典籍，本文就《剑经》对棍术的影响进行浅析。
关键词：剑经；棍术；技击
1、《剑经》取名由来
《剑经》是明代抗倭名将俞大猷的著作，是中国武术史上的第一部科学实用、明理分析较为完备的武术技击专著。作为我国传统武术中最早的论述实用之棍法的一部著作，其内容丰富、技法精湛，在中国武术史上有承前启后的功效。俞大猷以“剑经”为书名，而不以“棍经”为名，本身就令人感到神秘，百年来不少武术人士也进行过论述。
其实，以“剑经”为名，多因历代对棍的称呼不同所致。棍古人称“殳”，又作杵、、q等，三代时期，殳与弓矢、戈、戟、矛并称“五兵”。对于各个时代对棍的称呼前文已经提及，在此就不做解释了。明代时期棍法技术内容丰富、各具特点，在明代几十家棍法中，最具代表的就是俞公棍。明代时期棍有称作“长剑”之说，如《正气堂集》载：“予昔闻河南少林寺有神传长剑
技”。据《新建十方禅院碑》碑文所载，少林寺“以剑技名天下”，然而当俞大猷慕名前往，却发现“剑诀失传，真诀皆失”，于是从众多僧众中挑选出两位较为聪慧的勇者，一名宗擎，一名普从，常年相伴于身旁，谆谆示之，最终二人皆得其真诀。此上所说的“长剑”皆为棍法，由此可见俞大猷与少林武术的发展息息相关。《剑经》原序第一句，“猷学荆楚长剑，颇得其要法”，可以说俞公将“荆楚长剑，所得要法”与棍法技理加以融会贯通而作《剑经》，名为剑，实为棍。由于《剑经》一书成书于明代，故书名为《剑经》就不足为奇了。
2、《剑经》中技法精要
俞大猷是我国历史上著名的抗倭名将，《剑经》的问世，最初是作为军事训练教材，但如今从中国武术发展的理论角度来看，《剑经》可以说以一部系统论述实用棍术的经典著作，是中国武术极为宝贵的文化遗产。由于《剑经》主以技法立论，且一技一节，一法一论，条目繁多且无章法可循，众人观之可谓应接不暇，不易纵览全书要旨。本文从《剑经》的哲学思想与技击理论进行分析。
2.1棍为各利器之本
《剑经》伊始：“用棍如读《四书》，钩、刀、枪、钯，如各习一经。《四书》既明，六经之理亦明矣。 若能棍，则各利器之法，从此得矣。”棍有“兵械之祖”之称，棍能长能短，无锋无刃，练习不受其他外在因素的限制，晓此棍理则各种兵械的技法要点便可从中领会。明代何良辰在《阵纪》中记载：“学艺先学拳，次学棍，拳棍法明，则刀、枪诸技特易之耳”，俗语说：“年拳，月棍，久练之枪”便是很好的佐证。俞公以《剑经》为棍立论，更显示出棍为“各兵械”之本的要义，强调注重基础的训练。
2.2《剑经》的哲学思想
阴阳对立的哲学思想，对中国武术产生了深远的影响，被广泛的应用到各门派、各拳理中。《剑经・总歌诀三》，“阴阳要转，两手要直；前脚要曲，后脚要直。一打一揭，遍身着力；步步进前 ，天下无敌。”《剑经》中对棍技法阴阳转变的要求之处，随处可见，如《剑经》明确指出：“阴阳最要识透”和“棍提起手阳，杀去及打去俱手阴”。凡棍向上起，手心朝上属阳手棍；凡棍向下落，手心朝下属阴手棍。技法上提出“转阴阳不可太早，临时一下乃不费力，明之明之”。由此可见，阴阳转化在攻防变化中的重要性。《剑经》充分体现了俞大猷对中国古代哲学思想和传统文化的传承与发扬。
2.3《剑经》技击理论体系
2.3.1.刚柔
《剑经》讲到：“刚在他力前，柔乘他力后”。在武术技法中，力的大小作用要善于变化，不能机械化的运用，要做到阴阳虚实转化，即孙子的“以逸待劳”之术，审机观变，伺机而动。《剑经》中“中直八刚十二柔”，“八刚”即八种硬攻的方法，“十二柔”即十二种以柔克刚的方法，指出了棍法的攻防刚柔技法。
2.3.2.虚实
《剑经》对虚实的讲解及应用很重视，如“俱是顺人之势、借人之力，”此为棍法之宗旨也。中国传统武术讲究以快打慢，而《剑经》创造性的提出了“后人发，先人至，此知迂直之计者也”这一理论。避实击虚，借人之力为我所用，诱敌为虚，击打为实，进为实、退为虚。再如“千言万语，总是哄他旧力过去，新力未发而乘之”，“洪”、“乘”二字，实则囊括众多棍法之精髓，只有细心体会才能悟其微妙。秉承“旧力略过，新力未发”八字之诀，在敌换劲空当之时，击其薄弱之处。
2.3.3.动静
辩证唯物主义认为，任何事物的运动变化都是相对的，动中有静，静中有动。作为武术中一对矛盾的属性，动静转换，在《剑经》的体现是无处不在。如“彼忙我静待，知拍任君斗”，突出表现以静制动，神清志定，审机观变，静观其动以待其乱的战术思想。
2.4.4.进退
所谓“赢人全在步”，《剑经》中对于进退、躲避之法的运用，真可谓是妙不可言。“见他棍来，我避；他抽退，我急随杀，极妙。不急则不可去”。敌进我退，此为顺人之势，为避非逃，而避其实。敌退我进，我要乘势击之，然而必要突出“急”字。“两人大门对打，不进前脚，不折后脚，不能胜。须知又顺势折脚，是逃闪之法”。这里讲到进退之法，应以顺势为主，得势进步为攻，失势退步为守。由此可见步法在棍技中的重要作用。
3、《剑经》现实意义
《剑经》作为中国武术史上第一部系统全面反映武术技击理论的专著，长久以来备受历代名家追捧。戚继光则称《剑经》为：“短兵长用之法，千古奇谜”，何良辰说：“棍法之妙，亦尽于大猷”，程宗猷称为“千古不发之秘”。由此可见《剑经》无论在军事武术乃至民间武术都具有重要作用。
3.1《剑经》弘扬传统文化
中国具有着数千年的悠久历史，传统文化作为中华民族发展的命脉，日益受到国人的重视。不断延续和发展的中华文明，为世人留下了丰富的文化遗迹和经典著作。《剑经》作为非物质文化遗产下的武术的经典著作，对武术技击理论、武术战略战术运用做出了系统合理的诠释。
《剑经》问世已有几百年的历史，对于《剑经》的研究不仅可以让我们重新认识俞大猷这位传奇式的军事武术名家，而且有助于我们开阔21世纪武术研究的领域，扩大棍术研究的范畴。俞大猷把棍当做一个综合性的艺术来考虑，在《剑经》中做到了棍术文化与哲学思想、军事战略战术以及教学教法的有机结合，揭示了棍术理论的精髓。创作性提出了“旧力略过，新力未发”、“知拍任君斗”的战略原则，建立起了一套完整的理论体系。
《剑经》包含着深刻的文化内涵，对于《剑经》的研究，不仅可以揭示明代武术发展全貌，而且对于传统文化的发展和弘扬有重要意义。
3.2《剑经》完善武术理论建设
武术作为中华民族优秀文化的一朵奇葩，自形成之日起，便受中国传统文化思想的影响。以自给自足自然经济为基础、以家族为本位、以重视血缘关系为纽带的宗法等级伦理纲常。武术作为一种传统技艺，自古以来都已家族本位为重、以血缘关系为利，重视师徒传承。这对于武术技艺的发展和传播其了一定的阻碍作用。《剑经》的问世，打破了这种传统的道德观念，体现了俞大猷在武艺上海纳百川的胸怀。
明代以前的史料文献对于棍法记载相当有限，到了明代棍术的到充分发展。这个时期，各家棍法自成体系且风格独特，虽经秘传，对于棍法的技艺和理论久必有失，没有统一的著作，因此在当时社会上，充斥着大量花辊花法。据记载，在当时有数十种棍技，其中最具代表性的当属俞大猷的棍法。
研究《剑经》的理论内涵，是棍充分展示了浓郁的文化魅力和民族特色。关于《剑经》的研究不仅完备了武术理论体系，而且促进了棍术理论与实践的结合。
3.3《剑经》对棍术发展影响
《剑经》做为中国首部比较系统全面介绍实用棍术的经典著作，对棍文化的发展和传播具有重要的理论意义。《剑经》的问世，完备了棍的理论基础。为今后棍术技艺的发展奠定了坚实的理论基础。
当时各家棍法都有秘传，然则久传必有失，甚至有些只剩简单的套路。以少林寺为例，茅元仪说：“诸艺宗于棍，棍宗于少林”可见少林寺的棍法颇受世人追捧。据记载少林棍有势、有路、有谱是当时比较完备的棍术体系。据《新建十方禅院碑》碑文所载，少林寺“以剑技名天下”，然而当俞大猷慕名前往，却发现“剑诀失传，真诀皆失”，于是从众多僧众中挑选出两位较为聪慧的勇者，一名宗擎，一名普从，常年相伴于身旁，谆谆示之，最终二人皆得其真诀。二人临行时表示，要“转授寺众，以永其传也”，据考证“少林有一家棍法，名曰五虎拦”，此棍便为俞大猷传给少林寺众的棍法。
明朝著名抗倭将领戚继光所编著的《纪效新书》中有关棍法的阐述多以俞大猷的《剑经》为理论依据。所以，无论在民间还是在军队中，俞大猷的棍法都是备受推崇的。
[参考文献]
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[3]仇志刚，陈晓鹰.棍术技击论[J].福建体育科技，2002.01.
[4]段克发.中棍术的战术与技法述要[J].通化师范学院报2005.11.
武术转棍教学范文第7篇
关键词：棍文化；起源；武术
近年来对于文化问题的讨论，大家也持有不同意见，众说纷纭，呈现了百家争鸣的景象，可谓学术界的一大盛举。然而对于文化的研究问题，相当复杂，至今为止没有形成统一认识，大家各抒己见，纷纷建言献策，开辟文化研究的新道路。文化是属于人类社会的一种现象，文化研究的复兴，是历史的必然。正是在这种背景下诸如“酒文化”、“茶文化”、“陶瓷文化”、“饮食文化”等提法也都应运而生。
1 棍文化的兴起
中国武术博大精深，源远流长，数千年的发展历经文化洗礼，已成为一项独具文化特色的民族瑰宝。武术文化的提出，同“茶文化”、“酒文化”一样，都是在相同的历史文化背景下，顺应学术研究的趋势而应运而生。武术文化作为传统文化的一个分支，已经包含了文化出版、影视制作、文化旅游等产业内容，并且与歌舞、诗词、祭祀、宗教、表演等各项目都有联系。武术文化既具有教化作用，又具有娱乐宣传作用，能满足人们各方面的需要，对提高我国在世界上的文化竞争力，丰富传统文化的内涵具有重要意义。
对于棍文化的研究，正是在武术文化研究的基础上提出的，棍属于武术器械的一种，种类繁多，技法技艺门派众多。是人们日常生活中较为多见的器具，棍文化的发展史可以深刻反映武术的发展史，通过对棍文化的研究可以更透彻的解读传统文化。研究棍文化首先我们先从武术棍术起源开始。
2 棍术的起源
2.1 远古时代“棍”兴起
中华武术里有十八般兵器，是对武术器械种类之多的褒扬。棍就是其中一个最早的、重要的项目。棍被称为“百兵之首”。劳动创造了人类的一切，棍及棍术也不例外。在古代，人类为了生存，要不断的同大自然和自然界其他生物相互斗争。然而原始人类，也就是猿人拥有其他生物无法相比的智慧。在与大自然的斗争中逐渐适应了大自然，学会了利用自然界的工具石器、木棒等，与禽兽做斗争。云南沧源的崖画上，就有手持木棒与野兽搏斗的描绘。画上两人赤手空拳与野兽搏斗，一人两手各持木棒前来支援。“另外还有珞巴人集体擒野兽的情况，在老虎经常出没的地方埋伏好，等老虎出来，各手持木棒蜂拥而至，将老虎按倒，然后专门有一人用尖木棒直接插入老虎，虎即立毙。”人们在闲暇时间或祭奠活动时，拿着棍子舞弄着搏兽的场景。这虽然称不上是棍术，但这种舞棍搏兽厮杀的场景已经具有了棍术的因素。
2.2 棍术由远古时代向近代的演变
原始后期人类发展壮大过程，技术的进步，不断的将原始的石器、木棒进行加工改造。由先前比较粗糙的木棒进行改造，木棒的粗细、长短、质地的坚硬度、形制、弯曲度等，加以选择。在加上人类利用这些木棒与禽兽、原始部落之间斗争，《吕氏春秋.荡兵》说到：“未有蚩尤之时，民固剥林木以战矣。”可见棍已成为当时主要的武器。又有《世本》记载：“蚩尤作五兵，即戈、殳、戟、酋矛、夷矛。”]“殳”即棍，在当时棍是作为战争的主要武器之一，“戈”“戟”“酋矛”“夷矛”这四种主要武器也都是在“殳”的基础上经过粗略的加工改造而成的。西周时期《诗经.卫风.伯兮》曰：“伯也执殳，为王前驱。”西周时期，英雄的士兵手拿“殳”为国效力的真实写照。正是由于战争，促使人类在日常生活中不断积累使用棍的搏斗技巧与棍在实战中的技战术动作和攻防姿态，逐渐形成了自觉运用棍的搏斗技术。春秋战国时期，军事战争运用了阵战，由于作战的方式与以前大不相同，棍由原来的战争开始转向健身、娱乐、表演性等功能等。棍的社会功能发生了多样化的转变，练习棍的目的开始由原来战争的厮杀转向了社会生活中的比赛。这个时期虽未形成棍术，但它使棍术的发展自觉的走向技术化。汉朝时期贾谊的《过秦论》：“斩木为兵，揭竿为旗”，这是因为当时秦王收缴天下兵器，民间禁武的结果，没有其他武器与之对恒，只有白梃用来作战。棍棒用来战争似乎更为便捷。《魏书.朱尔荣传》：“人马逼战，倒不如棒”。《三国志.吴志.贺齐传》：记载贺将军讨山贼“中有善禁者，每交战，官军刀剑皆不得拔，将军乃多做劲木白击之。禁不复行，因而克贼。”这一事例说明了我国的棍技的发展已经走向了成熟。而棍真正的被用作正式的武器，应该是在元代，元代的时候，蒙古人将华夏分为了四个等级，而汉人处于最底层，汉族人多而蒙古人少，为了便于蒙古人的统治，蒙古人颁布了《元典章》，“一概禁绝”的法令。统治者禁武令，收缴了所有的铁器。所以民间的练武者，把更多的注意力转移到了棍术的研究。于是棍法逐渐发展成熟。到元朝统治者的时候，棍变为正成的武器。也是由于这个原因，从元朝开始民间的习武社团逐渐发达起来了，“枪棒社”“拳棒社”等。直至明朝时期我国棍法才各臻妙际。《总论军器》中谈到，“使棍之家，三十有一”。其中最具有代表性的是程宗猷所著的《少林禅宗棍法》。俞大猷的《剑经》。
参考文献
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[2]吕不韦.吕氏春秋.荡兵[M].陕西出版社，2006.12
[3]世本[M].中华书局出版，1997.06
[4]诗经.卫风.伯兮[M].清华大学出版社，2002.10
[5]魏书.朱尔荣传[M].宁夏文学社，2201.12
武术转棍教学范文第8篇
摘 要 近几年双节棍运动在全国各地蓬勃发展。双节棍运动具有促进体育产业发展、丰富健身活动增强群众体质、发展群众体育组织、增进交往和文化教育价值。其发展也面临大众的偏见和误解、法律政策、组织发展和技术杂乱问题。把双节棍运动的发展与全民健身结合起来，发挥双节棍运动在全民健身当中的价值不仅有利于双节棍运动的发展也有利于全民健身的开展。
关键词 双节棍 全民健身 价值
近几年双节棍运动在全国各地蓬勃发展，并深得广大年轻人喜爱，全国各城市几乎都有双节棍习练者的身影，尤其在大学里双节棍运动作为一种课余体育锻炼方式被越来越多的大学人所认识、了解和参与。在国家提倡全民健身的大背景下把双节棍运动作为一种体育锻炼方式进行推广普及，对于吸引部分青少年学生积极参与体育运动，增加体育人口，促进体育锻炼方式多元化具有重要作用。然而双节棍运动作为一种新型时尚的体育运动如今在国内尚处于发展初期，其发展的过程本身中也存在许多的问题和不足，其发展规律和发展方向还有待探究。
一、双节棍运动在全民健身中的作用分析
（一）促进体育产业发展
双节棍产业在体育产业繁荣的背景下中迅速成长，其主体产品和辅助产品的产出都呈现持续增长态势，形成了一个庞大的双节棍产业市场，且这种产业市场已经走过了起步阶段和过渡阶段，现在正由成长阶段向成熟阶段发展。根据目前的发展，双节棍市场可分为：双节棍技术培训市场、双节棍比赛市场、大型活动市场、技术劳务市场、影视生产市场、双节棍产品市场等。据2009年中国武术用双节棍市场发展及投资价值分析报告的数据显示，截止2008年底双节棍行业利润总值已达数亿元人民币[1]。
（二）丰富健身活动增强群众体质
双节棍与武术其他器械项目有着共同的健身价值，同时又有着独特之处。双节棍的绝大多数动作是靠左右手的相互协调配合来完成的，尤其是双手双节棍练习，此外，双节棍练习时还要求具有一定的动作速度和反应速度。在习练双节棍的过程中，需要全身心地将各种招势串连并进行反复演练，人的左右大脑几乎得到了均等的刺激，人的左右肢体也得到了几乎均等的锻炼，尤其是左右上肢的锻炼，在强健身体的同时，还有益于提高身体的协调能力、动作速度和反应速度。通过对双节棍习练人群的调查发现，身体免疫力增强的占51.1％，力量增强的占75.5％，协调性和灵敏性提高的占58.9％，增加关节和肌肉的灵活性和伸展性占68.9％（表1），可以说双节棍是一种既有趣又健身的运动项目。
（三）发展群众体育组织增进交往
随着双节棍运动的广泛开展，全国各地的双节棍爱好者组织了许多规模不等形式各异的双节棍组织。许多人因共同的爱好走到一起，自发的组成双节棍运动组织，如联盟、协会等。据调查的90人当中有64%的人通过双节棍运动结识10个以上的朋友。
（四）文化教育价值
练习双节棍有利于尚武精神的培养，具体表现在不向强权低头，自尊自强，敢于战胜困难。另一方面具有一定的教育意义。双节棍运动源于中华武术器械是在古老的华夏文明的哺育中成长起来的，因此也渗透和附带着武术的精神特质，这就使得人们在双节棍练习中，对传统文化进行了亲身体悟，受到了中国传统文化的教育[2]。练武有“武德”，习棍也有“棍道”。练习双节棍必定会遭受不断失败的打击与伤痛的折磨，这也是磨练人的意志与培养人不畏艰难的钻研精神的过程，同时也是培养人尊师重道、重义守信、礼让谦逊、宽厚待人等高尚武术道德情操的过程。所以说，双节棍不仅仅是一项体育运动，而且对练习者而言还具有潜移默化的特殊教育意义，是一门极具教育价值的运动。
二、双节棍运动发展中存在的问题分析
（一）大众对双节棍运动的偏见解析
由于当今的双节棍运动源于武器双节棍，在其传播过程中有过一些双节棍伤人的事件，又加之传统的木质和铁质的双节棍笨重，挥舞起来具有巨大的杀伤力。双节棍曾经也沦街头斗殴的常用武器，加之其具有巨大的杀伤力，很多人对其避而远之，甚至有些人对其产生恐惧。为还有一些练习者以双节实战为目的，这又加大了普通人群对双节棍运动的误解。至今很多人眼中仍然将双节棍当作好勇斗狠的武器，也有相当一部分群众认为双节棍练习者是具有暴力倾向的人群。这一观点在群众中普遍存在，对双节棍运动的发展和推广产生很大的负面影响。
今的双节棍运动和武器双节棍武器具有本质的区别的。从练习目标来说，双节棍运动强调趣味性和表演性，作为武器的双节棍只强调其实战效果和击打的威力。从器械材质上讲，双节棍运动的器械多为轻质不锈钢表演棍，也有不少轻质铝合金、泡沫等安全双节棍，其杀伤性和破坏性较小；双节棍武器材质通常为较重的木质棍和铁质棍，比较笨重，杀伤力破坏性较大。从训练内容方面说，双节棍运动多以转棍、舞花和定式等具有观赏性和趣味性的训练内容为主；而武器双节棍则以简单实用的劈、扫、点、撩为主要练习内容。
要改变公众对双节棍运动的和双节棍爱好的者的形象消除大众对双节棍的误解，就需要淡化双节棍作为武器的技击价值的宣传和鼓吹，把双节棍作为一种健身器械，强化其健身和表演价值，增强该项运动的趣味性。使之成为老少皆宜的一项大众健身运动项目。
武术转棍教学范文第9篇
俞大猷与《剑经》
《剑经》是明代抗倭名将俞大猷的著作。俞大猷(1504～1580年)字志辅，号虚江，福建泉州人，是明代文武兼备的抗倭名将，与戚继光齐名，世有“继光如虎，大猷如龙”的美称，但是很少有人知道他不但是个军事名将，更是技艺精湛的武术家。俞大猷以儒将著称，世袭百户之职，文武双全，是棍法高手。他一生四为参将，七为总兵，二为都督，戎马舟楫50年，从内蒙征俺答、江浙闽广抗倭到海南平黎乱，身经数百战，立下赫赫战功。
俞大猷自幼学文习武，他青年时曾从赵本学等学习兵法，又从武术家李良钦学习长剑(棍术)，得其精要。在长期战斗生活实践中，对多家武艺进行研究，在此基础上写出了武学名著《剑经》。俞大猷将棍称为“长剑”，《剑经》一书即专论棍法。此书熔铸当时众多武术家之技击特色，他汲取了杨家枪之长，又以棍法补枪法之短，使棍法尽可能达到尽善尽美。
《剑经》一书，刊刻于1557年，后来收入俞大猷所编的《续武经总要》中。《剑经》的内容是由“剑”、“射”、“阵”三法组成，其中的精华部分在于“剑”，也就是棍法。俞大猷认为棍法是长兵的基础，明代另一著名的武术家程冲斗也认为“棍为艺中魁首”。俞大猷很巧妙地以儒家经典作比喻：“用棍如读《四书》，钩、刀、枪、钯如各习一经。《四书》既明，六经之理亦明矣。若能棍，则各利器之法从此得矣。”
俞大猷在《剑经》中详尽地阐述了棍法的原理以及各种实战技击方法，揭示了棍法的奥妙与真谛。《剑经》中所提到的各种技击要领，不仅对于棍法有着重要的指导意义，对于现代的各种搏击术也有着重要的参考价值。
俞大猷对少林棍术的发展起了重要的作用。俞大猷曾经向少林棍僧传授棍法。少林武术的代表是棍法。在少林寺《新建十方禅院碑》文中写道：“予昔闻河南少林寺有神传长剑技(棍术)。嘉靖辛酉岁，自北云中奉命南征，取道至寺。僧负其技之精者，皆出见呈之。予告其住持小山上人曰：‘此寺以剑技名天下，乃传久而讹，其诀皆失矣。’”由此可见少林寺武术源远流长，当时棍术已名扬天下，可惜传久而讹。于是俞大猷便从千员武僧中精选二人，一名宗擎，一名普照，跟随俞大猷出入营阵三载，“时授以阴阳变化真诀，复教以智慧觉照之戒”，二僧学成后再传于少林武僧。《诗送少林僧宗擎有序》记载：“宗擎同寺以剑诀禅戒传之，众僧所得最深者近百人，其传可永也。”
五十年后，程宗猷到少林寺学习棍法，并写了一本《少林棍法阐宗》，其棍法拳理与俞大猷所著的《剑经》基本相同。在历代传承衍变中，历经四百余年至今，少林寺古拳谱仍保持“剑经俞家棍”的基本原貌。
与俞大猷齐名的抗倭名将戚继光经常向他请教兵法、棍法，对俞大猷的棍法推崇备至，赞叹俞大猷所著《剑经》为千古奇秘。戚继光在《纪效新书》中全文抄录《剑经》，并写道：“向见总戎俞公，以棍示众，其妙处已备载《剑经》内……不唯棍法，虽长枪各色之器械，俱当此法也。近以此教长枪，收明效，极妙极妙。”当时的另一军事家何良臣在其著作《阵记》中谈及棍术时，对俞大猷也十分推崇：“棍法之妙，亦尽于大猷《剑经》，在学者熟心研究……久则自可称无敌也。”现代武术家方汝辑、侯尚达在研究流传于西北五省的天启棍法时也说：“武术界向有俞大猷棍法西传的观点，这很值得研究，如果将天启棍法同俞氏所著《剑经》做比较，不难发现二者在诸多方面有着惊人的相似之处。”最引起史学界重视的是《剑经》在少林寺的传播。现存于嵩山少林寺大量史料中，经得起推敲的确凿记载，首推《剑经》的传承，它对中国武术发展产生了极为深远的影响，为“禅拳归一”的少林文化铸就了里程碑。
在《剑经》出版百年后，日本江户时代的柳生新阴流和宫本武藏的《五轮书》的剑理上可能也受其影响(其剑术亦有“先之先”、“后之先”和知“拍”之说)。今日空手道松涛馆等，也将其应用于徒手格斗理论上面。
俞大猷是世界上第一位系统地利用东方哲学的基本理论来指导格斗术的创始者，其中包括刚柔、阴阳、虚实、动静、奇正等哲理。《剑经》的理论对于格斗文化贡献之大是史无前例的，没有当日俞大献独创的《剑经》理论，或许今日的中国武术和日本武道就没有那么丰富多彩吧!
《剑经》的哲学思想
俞大猷的《剑经》虽然是棍法专著，但是其哲理同样适用于徒手搏击术。《剑经》以易衍兵，以易衍武，体现了俞大猷浓厚的“易”学功底和埘民族传统文化的执著追求。俞大猷在《兵法发微》序中写道：“猷读先师所授《韬铃内外篇》者有年，领其大旨，知其无一不根于《易》者，不白揣，作为剑、射、阵三法，以衍其意。”
《剑经》的搏击思想的理论基础是阴阳两大基本法则，还有刚柔、虚实、奇正等。阴阳对立统一的相互辩证法思想是《易经》的最基本的思想。《易系辞》中的“一阴一刚之谓道”是说宇宙问的一切变化，无不是相互对应的阴与阳相互作用的显现。由阴阳对立观念，衍出了一系列对应概念如刚柔、虚实、奇正、动静、开合、内外、进退、起伏、显藏、攻防、始终等。这一思想对中华武术的发展产生了深远的影响，被极其广泛地运用于各个门派、各种拳种的拳学理论中。
《剑经》充分体现了俞大猷对易学与传统文化的继承与发扬。如在总歌诀中说“中直八刚十二柔，上剃下滚分左有，打杀高低左或接，手动足进参互就”。刚在武术中表示进攻，柔表示灵活化解的防御，刚柔是武术技山中一对重要慨念，它们是相辅相成、互相转化的关系。此外，还有“刚在他力前，柔乘他力后，彼忙我静待，知拍任君斗”、“阴阳要转，两于要直，前脚要曲，后脚要直，一把一揭，遍身着力，步步进前，天下兀敌”等。《剑经》中许多搏击技术郁充分体现了阴阳对立转化，如“后人发，先己人至”是指在对方进攻后进行反山，并在对方未对我造成损害时击中对方，这正是后发先胜、以迂为直的用兵原理。还有如“彼抽退，勿急追；彼急进，勿遽离”、“转阴阳不可太早，临时一下，及不不费力，明之”、“致人而不致于人”、“旧力略过，新力未发”、“总是以静待动，以逸待劳，道删微乎”。文中的“进”与“退”、“追”与“离”、“致人”与“小致十人”、“旧力”与“新力”、“静”与“动”等都充分体现了
“易学”中的阴阳对立统一的思想。
《剑经》对搏击格斗的启示
《剑经》不仅对指导棍法等长兵有着十分重要的意义，而且同样适用于徒于搏击的格斗术，有些口决已成为搏击格斗的至理名言，如“千言万语，不外乎‘致人而不致于人’一句”、“不外乎‘后人发先人至’一句”。“全书总要，只是乘他‘旧力略过，新力未发’八字耳。至妙至妙。”
古语云“知其要者，一言而终；不知其要者，流散无穷”，观择其精要进行分析讨论，希望能对搏击格斗能有所启示。
致人而不致于人
“致人而不致于人”语出《孙子兵法・虚实篇》：“善战者，致人而不致于人。”这是历代兵家或者武术家极力强调的战斗准则。这里把棍棒的核心原理归结存控制格斗的主动权上。所谓“致人”就是调动放人，“不致于人”就是不被敌人调动，总的精神就是在搏击中争取丰动，摆脱被动，这足作战取胜的关键。《孙子》云：“善攻者，敌不知其守；善守者，敌不知其所攻。”因此，掌握主动并非专指进攻，防守也并非就是被动，无论攻守皆有主动与被动，关键的是作战者能否掌握主动权。
从搏击格斗来说，要做到“致人而不致于人”，除了本身具有精湛的技艺之外，还决定于是否能在战斗中采取恰当的战略战术、技击手法和攻防技巧。在太极拳理论中将这种能掌握主动权称为“懂劲”，如“由着熟而渐悟懂劲，南懂劲而阶及神明”、“人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖皆由此而及也”。
古今中外各种搏山术都十分强调在实战中掌握主动卡义，并将它作为衡量其武学修养境界高低的一条重要的标准，因此俞大猷总结了许多棍法技术之后，得出了这样的结论：“千青万语，不外乎‘致人而不致于人；一句。”
此“当”字，如曲中之拍位，妙不可言
武术转棍教学范文第10篇
一、蔡李佛棍术的佛教起源
十八世纪初，陈香独创了蔡李佛棍术。他的棍术融合了他从三位师父处学到的很多少林功夫。他的三位师父是：陈远护(他的叔叔)、李尧山和蔡福科。这门功夫之所以叫做“蔡李佛”就是向这三位师父以及陈香的叔叔教给他的佛家拳表示敬意。
蔡李佛功夫有着如此悠久的历史，似乎这种功夫应该包括各种器械功夫，事实上，的确如此。蔡李佛功夫几乎包括传统中国武术器械功法。然而，由于深受佛教教义的影响，它最突出的器械功夫是棍术。
由于佛教教义要求其信徒不要随意地杀生或伤害任何有生命的东西，少林和尚最初是不许携带利器防身的，因为利器被视作用于使人致残或致命的武器。棍子则不同于利器。佛罗里达蔡李佛拳馆在罗德代尔堡的权威教练约翰・伟说：“长棍似乎是和尚最理想的防身武器。和尚常用长棍当拐杖，当扁担挑水桶或挑装食物的筐子，还用作不致命的防身武器。因此，少林和尚在棍术上所花的时间比其他武术器械都多，使得棍术比其他器械功夫更发达深奥，更加威力惊人。”
二、主要形式
蔡李佛棍术主要有两种：一种是单端长棍；另一种是双端棍。单端长棍一端粗一端细。使用者握住较粗的一端，有点象握长矛。这种长棍源自古代船夫摆渡用的长篙。双端棍两端一样粗细。这使得使用者可以用任何一端进攻或阻击敌人，它通常比单端长棍短一些，俗称“齐眉棍”，约有六英尺长。
三、五行战术
蔡李佛棍术不仅与佛教关系密切，而且很多方面与中国传统文化密切。其棍术的核心理论是中国的五行理论。中国的五行理论包括金、木、水、火、土五行。在蔡李佛功夫中，每一行代表一种打斗技术：
木：指戳，代表技术是刺、戳。
火：指坐，代表技术是猛力向下推挡。
土：指抽，代表技术是挡或平撤抽打。
金：指挂，代表技术是后撤、向下劈挂。
水：指劈，代表技术是向右上方砍切。
这五种技术代表了蔡李佛棍术的主要的基本技术，因为这些技术可以使学生掌握最基本、最有用的攻防动作和攻防角度。当然，蔡李佛棍术中也还有其他的技术，但是这五种技术是最基本的，需要最先掌握，然后才可以学习其他更高级的技术，因为其他更高级的技术也都是由这五种基本技术演化而来的。
五行示意图想大家展示了五行间的相互关系。外部连接五行的圆圈叫做生产圈，内部五角星形是破坏圈。对于蔡李佛棍术来讲，外部的生产圈是指可以进行攻防的技术起点；而内部的破坏圈是指应该知道何时应用何种技术防卫对方攻击。
生产圈是一个环形，由木火土金水木。在这个圆环中的任何一点都可以作为起点，然后顺利的转入下一点(行)循环往复。例如，实战者可以从水开始，挥棍斜劈对方的持械之手，接着立即用戳(木)，用棍猛戳对方胸部，接着用坐(火)，向下横抽对方腹部，使其倒地。
破坏圈，则是从任何一种技术演变成其他的蔡李佛技术来阻击对方的进攻。这种五星形可以从木开始，木金火水土木。就如金砍木，火炼金，水灭火，土堰水等相生相克一样，这些技术可以用来克制对方的任何进攻。例如，对方挥剑向蔡李佛习练者腹部刺来，他可以用挂的技术，后撤身体，挥棍向下斜挂对方持剑之手，接着可以进步上前，用劈的技术，击打对方头部，接着还可以用戳的技术，用棍猛戳对方胸部。
伟说，仔细看，可以发现对方用戳来进攻，用的是木的技术。由于金可木，你可以用挂的方法攻击对方然后进入生产圈，用自己的技术组合击败对方。
同样，其他的五行组合也可以用于实战。如，对方用挂(金)的技术，阻击伟的戳，伟则逆时针抡棍后坐(火)，击打对方持剑之手腕。对方又试图向下挥剑用火的技术阻击，接着又向外劈(水的技术)。伟则用抽的技术(土)，横向阻击对方进攻，使其中部露出空挡。伟说，这就象下棋一样。我的应对之术使用抽，由于木生于土，我利用抽是对方胸前露出空挡，接着就可以用戳的技术攻击他。
四、结语
无论对方使用的是棒子还是刀剑，蔡李佛棍术都有相应的技术对付它。非常重要的一点是，蔡李佛棍术的技术都可以循环往复地使用。蔡李佛功夫光受大家喜爱，是从伟的师父李昆宏的著作《循环往复的蔡李佛功夫》开始的。李师父的另一个学生还将书中的功夫制作成录像资料。
无论你是拜师学习蔡李佛功夫，还是通过录像带学习，这种昔日的少林功夫会给你新的力量和启迪。你不会再把棍术看作两个人挥舞着棍子在玩耍了。非常重要的一点是，要真正学会五行相生相克的理论和技术，这些技术才是最重要、最核心、最实用的技术。
图示：
约翰・伟(图左者)面对持刀对手(图1)，伟出棍攻击对方腹部，对方挥刀下劈阻击(图2)，伟逆时针方向挥棍，抽打对方持刀之手(图3)对方试图挥刀外挡伟的棍击(图4)，但由于中盘出现空挡，遭到伟的棍击(图5)。
约翰・伟(图左者)以防守姿势持棍对敌(图6)。对方挥刀刺向伟腹部，伟则撤步挥棍下劈，阻挡其刀(图7)，紧接着突然上步出棍上击对方头侧(图8)，然后撤棍猛戳对方胸部(图9)。最后，拧身上前，挥棍之粗端击打对方后背(图10)。