文化精神范文精选

一、实证分析

1.精神文化活动居民参与度分析

随着人们的物质生活更加宽裕，精神文化生活也变的更加殷实，精神文化产品的种类也层出不穷，调查研究发现在众多精神文化产品方面，上网、看书阅读、看电影及看电视是比较大众化的娱乐活动，参与度为60%，其中上网的比重领跑各个活动，占比23%，看书、阅读看电影、电视剧的比例差异不大，略高于10%，部分居民在闲暇时间还选择了旅游、健身和玩电子游戏。

2.北京市居民精神文化生活满意度分析

对于以上主流精神文化产品，居民的的整体评价如何、文化产品之间有何差异，对数量、种类和内容的评价又如何？以下将对各个精神文化产品进行具体分析，通过不同产品的横向对比、不同评价等级的纵向对比以及不同维度的对比，来多角度的分析产品的现状及提升的方向。经调查结果显示，居民对各类精神文化产品的整体满意度评分布无显著性差异。在各个产品中给出“一般”评价的占比均最高，好评率超过40%的有报纸期刊、演出、运动健身、旅游。在数量评价中给予“好评”较多的是电视、电影、旅游、网络文化产品；在种类上给予“好评”较多的是电视、电影、报纸期刊；在内容品质上给予“好评”和给予“差评”的人数占比都很多，说明对于文化品质的满意度争议很大。

3.精神文化产品满意度回归分析

下文将从量化上指出各维度指标的提升对整体满意度的提升效果，是对上出的补充。现在我们以精神文化产品的数量、种类、内容及品质为自变量，以某种文化产品整体满意度评价为因变量，研究3个自变量是如何影响因变量的。下面展示的精神文化产品回归方程系数表，是通过逐步回归的方法处理得到的常数、变量系数及两者的显著性水平。在精神文化活动中，x1代表“数量”，x2代表“种类”，x3代表“内容”。由于自变量的取值范围为1~5，因变量的取值范围也在1~5，比较第三列可知，在精神文化活动数量上还需要增加的是电影、报纸书刊、运动健身；比较第四列，活动种类还需要继续扩展的是电视、演出（相声、小品）、运动健身、旅游以及网络文化产品这5项；第五列给出的内容品质系数，除了演出以外显示所有的精神文化产品在内容品质方面都有很大的提升空间。对于提升居民文化产品整体满意度来说，作用效果比较明显的电视的内容，电影的内容、数量，报纸书刊的内容、种类，演出的数量、种类，运动健身的内容、种类、数量，旅游的内容、种类，网络产品的内容、种类。

二、结语

县位于市南部，为一凹字形丘陵盆地，县境与市区东南西3面紧邻环抱，地理位置得天独厚。南为百粤门户，北为三楚咽喉，东南西三面怀抱市区。山川秀丽，风光旖旎，名胜古迹卓然不类。名山环绕，“花鼓戏”、“七巧龙”各项传承至今的杂技艺术独具特色，在岁月的洗礼中更显衡山的淳朴。

一、城市精神——精神

一个城市，引起为傲的应是其深厚的文化底蕴？还是其蓬勃发展的态势？抑或是美好的前景？对于贯穿一个城市的的城市精神，我们值得展开这样的思考。精神，正是这样一种浓郁文化传承下的淳朴，是在这样巍巍大山之中的敦厚。大山之厚重，又不仅在于高、绝，更在于那一番俯视天下的宽博心胸，在于试剑天下，敢闯敢拼的奋进精神。

二、城市精神——城市文化

城市文化是城市的气质，是一种具有独特性、空间性和综合性的文化形式；城市精神是城市文化主流意识的凝炼。随着城市社会经济的不断发展和全球化进程的不断深化，城市文化价值日益成为引导城市发展的主动力，具有地方特质、以传统的历史文化为核心的城市文化与城市精神是一个城市发展和参与竞争的关键，这两者是相通联系的。城市文化是一个城市历史与现代文明有机融合的集合体，是居住在城市中的居民生活的印记，是人类知识进步与创新的表现。城市精神是城市文化的升华，是城市文化主流意识的凝炼，是感性与理性相互交融的结果。城市文化是多元化的，而城市精神则是主导性的；多元的城市文化是自发形成的，主导性的城市精神则是在一定城市文化的基础上凝炼提升，并通过城市规划和管制等实体化方式进一步增强而成的，是城市文化的核心和灵魂。

在全球化推进的今天，在以休闲、文化和创意为主体的混合经济成为城市经济主导的转型时期，具有地方特质、以传统的历史文化为核心的城市文化与城市精神更是一个城市发展和参与竞争的关键。“中国梦”的号角鼓舞着我们奋进的脚步，我们在这样一番火热激进之中运动起来。我们通过形式多样、精彩纷呈的纪念活动，引导、激发广大青年积极投身企业发展的责任感和使命感，展现新青年一代的青想，引导众人树立正确的人生观、价值观和世界观。精神指引着我们的奋进，我们又以这种奋进彰显魅力新的精神，彰显这样一种青春正能量。青春与责任交互处，是青年的舞台，在这里，展现着活力，挥洒着色彩，传递着坚守，履行着使命，昭示着未来。

马克思说：“一个时代的精神是青年代表的精神，一个时代的性格是青年代表的性格”。一个口号、一个机构乃至一个城市精神之所以可贵，就在于它所洋溢的青春正能量，以及这种正能量释放后产生的正影响。精神恰具这样的魅力，他的宽博心胸和奋进精神指引着我们的奋进，谱写青春之歌。

【摘要】高职图书馆在以文化涵养学生精神中的独特作用主要表现在在主观上引导学生和在客观上影响学生，并对对大学生起着一种潜移默化的品德和行为的教育作用。发挥这种作用应主要从人格影响、环境熏陶、文化濡染等几个方面入手。

【关键词】 高职图书馆 文化涵养精神 育人

作为人类文化积累宝库的高职图书馆是学校教育不可缺少的文化阵地。充分发挥图书馆的文化功能，可以达到以科学的理论武装人，以正确的舆论引导人，以高尚的精神塑造人，以优秀的作品鼓舞人的目的。特别是对于高职院校而言，通过图书馆的育人功能，以特定的文化涵养学生的精神世界，显得极为重要。

一、高职图书馆在以文化涵养学生精神中的作用

高职的大学生不同于基础教育的初高中生，他们的课余时间很多，特别对于住校生而言，一个学生在校期间平均有二分之一以上的时间是在图书馆度过的，他们开阔视野、增长才干、培养情操离不开图书馆；他们的课余文化生活同样离不开图书馆。从大德育观看，图书馆属于学校德育环境保证体系。它既提供德育的思想保证和信息保证，又提供德育改革方案设计的咨询保证，它还是授课、讲座、学术交流的场所。关于高校图书馆在涵养学生精神中的作用与地位，有人认为，高校图书馆是对大学生进行精神涵养的第二课堂，它为大学生提供了精神世界得以健康成长的良好环境。有人提出高校图书馆的教育职能主要是两点，即引导和营造：引导学生走一条正确、健康和有效的道路，营造一个宁静而浓厚的学习氛围。图书馆可以配合学校进行思想品德教育、配合教学进行专业知识教育、扩大学生知识面，进行知识和能力的综合教育。” 笔者认为，高校图书馆在以文化涵养学生精神中的地位与作用主要是在主观上引导学生和在客观上影响学生。一方面，在科技发展与社会进步突飞猛进，日新月异的信息时代，与课堂教学相比，图书馆教育更具有主动性，通过有益于学生道德的培养和科学知识提高的图书与资料，引导学生的读书热点和需求，帮助学生及时获取知识与信息。另一方面，图书馆安静和谐的学习环境、工作人员文明礼貌的服务，都对大学生起着一种潜移默化的品德和行为教育的作用。

二、高职图书馆以文化涵养学生精神的途径

既然高职图书馆在以文化涵养学生精神中具有独特作用，我们就应多方努力，充分利用好高职图书馆，使之在培养学生高尚的精神中发挥其应有的作用。

(一)人格影响

摘要：本文作者主要结合江苏省扬州市文化发展的现状，分析了扬州市的城市文化特征和城市精神，提出了扬州城市文化发展措施，以下仅供参考。

关键词： 扬州市城市文化精神

一、城市与文化并存

1．1文化是城市的灵魂

城市文化是指城市的主体在城市的发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。城市作为一个复杂的有机体，在一定范围内政治、经济、文化的中心，从一开始就是物质与精神的结晶，是人类文明的高层次展现。每个城市在形成和发展中都会根据自身的地理位置环境，交通条件和繁荣程度产生自己的文化特质，赋予城市特有气质。城市文化是城市的生动写照，是一个城市的标识，它折射出城市人群的生存状况、行为方式、精神特征及城市风貌的总体形态。城市是文化的载体，文化是城市的灵魂，没有文化的城市是没有灵魂的城市。

1．2 城市精神是城市文化发展的核心

城市是物质和精神的综合体。城市精神是社会主体长期实践所形成的历史传统文化中最精华的精神动力因素，城市精神超越了一切可见的物质，反映了城市的历史沉淀、现实状况、市民价值观念和城市发展趋势。社会性物质成果是精神因素物化的结果。

城市精神是城市文化内涵所在，是城市文化内在的“神”；社会性的物质成果是城市文化外延表现，是城市文化外在“形”。城市文化发展的核心是文化内涵的发展，即城市精神的发展。

“电影理论是作为一种文化对电影现象进行阐释的，它需要有独立的品格，独立的思考和批评的精神。”这是梁天明在他刚问世的电影理论专著《电影文化精神》(中国社会科学出版社1998年版)扉页上的题辞。这段话耐人寻味。90年代的人文风景线，有一个显著的时代特征，这就是:无论哪一种艺术，在总体上无不融汇于市场，又兴亡于市场。在向市场转型的大众文化语境里，电影理论面临着严峻的挑战。它所扮演的角色渐趋分化，或则充当大众流行品味的附庸者而随波逐流，或则坚持社会理想和美学原则，成为大众文化的引领者而锐意开拓。正因为此，我对面前这部独具理论个性和魅力的33万字的电影理论专著《电影文化精神》情有独钟，特别珍爱。 电影文化精神，无论从哪里讲都可谓是一个博大而精深的课题。除钟惦辈、陈荒煤、梅朵、罗艺军等一些电影理论界的巨晕外，目前似乎无人问津。所以，当两年前，天明告诉我他正在撰写这一题目时，我在感佩他的胆识和勇气之余，也不免为之担心和疑虑。虽然电影作为社会文化的表征及其美学意蕴，已受到普遍关注，但时过境迁，商潮骤起，理论的园地日渐荒芜，批评的话语难觅其应有的文化位置。 两年后的今天，我手捧梁天明这本沉甸甸的电影理论专著时，不禁感慨万千:有志者，事竟成。静夜灯下品读，字里行间，浸渗着这位青年理论家独立不羁的理论个性和弥足珍贵的关注现实、关注创作、如痴如迷、锲而不舍的学习热情。著名美学家王朝闻先生曾说:‘研究工作是一种科学工作。有研究个性的独特性，才有可能形成研究成果的个性和魅力。” 《电影文化精神》是梁天明具有个性和魅力的研究成果，它从文化学的角度对中国电影作了通盘考察和细致研究，立意深邃，高屋建瓶，具有一种对电影领域的宏观观照的态势。在第一部分“电影论”中，电影本体的技术层面和电影影像的生活层面被纳人纵观电影历史的文化眼光和辩证思考的睿智的哲学意识之中，于是我们看到那些记录着作者对中国电影的思考，其中不乏宝贵的规律性的阐述和洞见。例如电影艺术全面趋向“多元与复合”的命题，在传统的观念“禁锢”面前，作者着眼世界文化的大趋势，精辟说明了“中国电影是在中西文化冲突下的特殊文化形态，这构成了20世纪中国电影文化最深刻的矛盾:试图超越自身文化去接受西方文化价值观，同时又不能摆脱自身的传统，，; 又如，当中国电影面临转型，更为广炭、更为深刻、更为现代的社会文化背景力图使电影成为后工业时代的典型艺术，作者论断了“政治电影”的内在矛盾及转化，“娱乐电影”的主体失控及困惑，“文化电影”的必然兴起及前景等等，这些气势恢宏的纵论和鞭辟人里的剖析，都缘起于梁天明一种放眼时代的双向互动而获得的相当开放和相当准确的电影观念。检阅篇章，回首经年，不能不令人感叹，中国电影的进步有梁天明这样一批业余的“守望者”和“弄潮JL’’，应看作是电影事业的幸事。 作为一本电影理论性很强的理论专著，梁天明更注重强化论述整体的理论渗透，注重理论累积(或蓄势)在全书各部分的多向度多层次释放，以理论贯穿的力量对读者产生冲击力。由于作者能够自觉站在一定理论的高度，从宏观的电影文化视野观照电影现象，因而使书中的“艺术论”“导演论”“编剧论”等部分，无不集中表达了梁天明的电影美学观念，所论所评无不具有前瞻性和指导性。例如对革命历史题材影片的考察，他准确地分析了建国后17年和十一届三中全会至今的两个时期此类影片的创作风貌和政治文化话语。又如对国内一批颇有成就的编剧导演作多方位扫描和刻画时，他认为:“艺术家总是双重形象的塑造者，既塑造出艺术形象，也塑造出自我形象。”这些看似平易的论述中足以见出作者理论剖析的功力和自觉的哲学意识。 梁天明“蜗居”的南通，并无多少电影理论的氛围.然而他对电影艺术有着独特的异乎寻常的悟性和深刻理解，对电影事业有着宗教般的执迷和虔诚，他的文思敏捷，才情横溢，并且勤奋地从电影以外的学科中汲取营养和精华，无处不闪现着作为文化及社会批判者的精神火花。我很早就从电影评论中认识天明，在后来的一些交往中，也都是谈理论谈电影，在他身上决没有影评人的匠气，没有理论家的傲气，有的是充溢心头面向大众的活力，和因对电影的痴迷促发他想说想写的不尽话题。他这部书以“电影文化精神”作主题，也是对他那时时为中国电影事业跳动的脉搏、不安分的灵魂和坎坷人生步履的恰切描述。 套用老黑格尔的话来说，由作品足以见出理论家的“最好的方面和真实的方面”，“他是什么样的人就是什么样人。’，从这一意义看，这也是一部显现出真正的理论个性和颇具人文价值的佳作。

我不是酒行业的专家，所以只能就我多年来的饮酒感受和我国酒文化的现象，谈一点自己的浅见。

人类的酿酒迄今已有7000多年历史，尤以我国的酒文化源远流长、品类繁多，名酒璀璨。早在商周时期，我们的祖先已首创了酒曲复式发酵的酿酒技艺，早在1000多年前的宋代，我国在西域传入制酒方法的基础上，发明了蒸馏制酒方法，从而创造了深受消费者喜爱并风靡至今的蒸馏白酒。

酒与人类的文明发展史密切相关，从文学艺术创作、文化娱乐到饮食烹饪、养生保健，酒在国人的生活中一直占有举足轻重的地位。作为一种物质文化，酒的形态多种多样，它的发展历程和我国的历史相融合。而酒又是一种非常特殊的物质，它不仅仅是一种食品饮料，还具有独特的精神文化价值。所以作为一种精神文化，酒在社会政治生活、文学艺术乃至人生态度、审美情趣等方面都有着独特的体现。从这个意义上讲，酒的历史，也是一部人类的文化史。

我国文化中的酒神精神

在我国漫长的历史长河中，酒的精神、酒神的精神，以道家哲学为最初的源头。庄周主张：物我合一、天人合一、齐一生死。庄子高唱绝对自由之歌，倡导“乘物而游”、“游乎四海之外”，这种忘却生死、忘却暂时荣辱的绝对自由追求，就是我国酒文化真精神的精髓所在。酒神精神，喻示着情绪的宣泄，是抛弃一切无谓、僵化的束缚，回归原始状态的生存体验，获得生命极大的快乐。

在文学艺术的发展长河中，酒的精神无所不在。它对文学艺术家创作登峰造极之作，产生了巨大而深远的影响。自由、艺术和美，三位一体。因酒而自由，因自由而艺术，因艺术而美。因醉酒或者一种微醺的状态而获得艺术的自由状态，这是自古艺术家解脱束缚并获得艺术创造力的重要途径。

古今第一醉鬼、“竹林七贤”之一的刘伶，在《酒德颂》中如此言道：“有大人先生者，以天地为一朝，万朝为须臾，日月为扃牖，八荒为庭衢。行无辙迹，居无室庐，幕天席地，纵意所如。止则操卮执觚，动则挈提壶，唯酒是务，焉知其余”。这种自然的境界，就是酒文化精神在文人意识觉醒的魏晋时期最酣畅淋漓的行为体现。

传统文化、文人精神，与酒的精神有着特殊缘分。一方面，文化界人士大多嗜好酒。酒可以激发灵感、活跃形象思维，酒后吟诗作赋会表现出意想不到的夸张手法。饮酒本身，也往往成为创作素材。从某种意义上讲，一部中国文学史，几乎每一页都散发着特有的酒精神。

【摘 要】对土地的赞美，是路遥永无止境的激情。尽管他的童年是在饥饿和抑郁中度过的，但他对乡村、乡民始终有深切的厚爱和关注。正如他自己所说：“我是农民的儿子，对中国农村的状况和农民命运的关注尤为深切。不用说，这是一种带着强烈感彩的关注。”路遥的作品中，一种伟大的现实主义精神尤为强烈。

【关键词】乡土乡情；农本文化

路遥是从农村走向城市的。作为黄土地成长起来的农民之子，他不能不受深固的亲情与乡土文化的牵制和影响，因此，他最乐于也最善于描写农村生活、描写本土或乡间人们的心灵和遭遇，颇具自传性质的中篇小说《在困难的日子里》，当马建强带着父老乡亲们的一片厚爱，背着“百家姓粮”进城上学的时候，他首先想到的是“土地的精神”和“土地的博爱”。升腾在马建强胸中的是一种厚重的、炽热的、伟大的“黄土地”之魂，它代代延续。而土地精神所凝聚的爱的力量，已不属于一般意义上的人道主义的友爱，它属于最无私、最真诚的奉献与牺牲精神。

将农村一代又一代人生活的悲哀和辛酸，同农村家庭生活、人伦关系的温暖情愫，溶解于人的经济、政治关系中，让严酷的人生氤氲着温暖的人情味，是路遥作品的共性。而透视这种人情，我们不难看出作家对农村的生活方式、精神内核的洞见与理解，那就是对家庭伦理思想的关注，这一点，在《平凡的世界》里体现得最明显。孙玉厚一家的生活正是千千万万农民的传统生活的缩影。孙玉厚赡养母亲、抚养弟弟、为儿子操心，无不体现了孝、悌、仁、慈的伦理规范。而懂事较早的少安，虽有别样的人生理想，但在家庭生活中，他又是传统伦理感情和人生义务的承担者。一心追求生命价值的孙少平，无论是在县城求学，还是在黄原打工，最让他放心不下的就是自己的“家”。而“家”正是农民因血缘关系造成了他们的地缘关系，以家为本位，“建立在血缘基础上，以‘人情味’（社会性）的亲子之爱为辐射核心，扩展为对外的人道主义和对内的理想人格，它确乎构成了一个具有实践性格而不待外求的心理模式”②农村基本上没有极端的个人主义，也没有十恶不赦的恶人，大多是既为自己又为他人。作家没有在人格的意义上否定任何一个人，也没有按照惯常的模式将任何一个人置于道德的极端。从乡土政治家田福堂、高明楼、游手好闲的王满银、善于看风使舵的马占胜、孙玉亭，甚至包括傻瓜田二的身上都直接或曲折地闪现出人性的光彩。他们性格、品质上的弱点及生理上的缺陷，但不仅不妨碍他们成为审美意义、人格意义上的人，而且从而体现出较为深刻的普通人丰富的心灵世界和人生哲学。

在《平凡的世界》第一部第五十二章，作者借少平的感觉表达出这样的认识：“这黄土地上养育出来的人尽管穿戴土俗，文化粗浅，但精人能人如同天上的星星一般稠密。在这个世界里，自有另一种复杂，另一种智慧，另一种哲学的深奥，另一种行为的伟大！”③是基于这种认识，他才眷恋、热爱着这片土地。城乡差别是客观存在的事实，“无论如何，城市是人类进步的标志”。所以，奔向城市是一种莫可名状的冲动。在以前的观念中，知青回乡务农是热爱劳动、热爱家乡，而向往城市、奔赴城市是好逸恶劳、忘本叛家的表现。这种模式是农本思想的体现，也是17年简单的意识形态划分造成的。而到了新时期，路遥率先在《人生》中肯定了高加林向往城市的冲动，并揭示了农村青年到城市后也能大有作为的现实，表明了青年应该到最能发挥才干的地方去。在《平凡的世界》中，青年人只要能够发挥自己的长处即可。因此，孙少平、金波、田润生、孙兰香、金秀等均义无反顾地奔赴城市，在城市里踌躇满志、意气风发，充分发挥自己的长处，志得意满。这些青年人，以农村人特有的文化美德去征服城市文化。如少平对惠英嫂、金波对藏族姑娘、润生对郝红梅、润叶对李向前甚至包括金秀对少平也是情真意切，以善良争取爱情，以爱情印证善良，这与有些作家反映农村青年一到城市便堕落的情况相反。农民的善良在城市大放光彩！

随着创作的发展和认识的深入，作家的农本意识在逐渐变化。不再是那种“父母在，不远游”的守土精神，也不再是故土难离。乡土精神由物性的粘着于土地转变为灵性的乡土情怀、乡土美德的闪光。与土地的关系由肉体的皈依转为精神的向往，起初土地是裁决人物行为的一种尺度，到后来成为对现实缺憾的一种弥补，成为人性美的标志与向往。“千千万万的高加林们还要离开土地，而且还可能再不返回，但是，我敢肯定地说，他们中的大多数人和土地的感情也仍然只能是惋惜地告别而不会无情斩断。”城乡在社会发展、伦理道德、人性人格上有着不同的价值尺度和表现。在城乡关系的把握上显示出了作家的辩证思维：张扬农民的美质，扬弃农民的缺点；城乡应互补互渗，共同促进，共同发展，就是友谊与婚姻的最佳结构也是城乡结合型，如高加林与黄亚萍、马健强与吴亚玲、孙少平与田晓霞等。这种结合表面上是一种友谊与婚姻关系，但在潜意识中却表现出了城乡的差别与互渗：当城市姑娘向农村小伙子表白感情时，小伙子总有点受宠若惊的感觉；而姑娘爱小伙儿，是因为他们勤奋、努力、拼搏。小伙子以自己的品质赢得了爱情，姑娘则慧眼识才，爱其所爱，除掉了门第、势利等世俗成见。城乡美质在碰撞中发出耀眼的光彩。

尽管路遥在创作中透出对乡土乡情的深深留恋和呼唤，但是他自己的理性认识还是清醒的，这也正如他自己所说“在这一巨大的历史进程中，我们将付出巨大的代价，其中就包含着我们将不得不抛弃许多我们曾珍视的东西”。这是历史发展社会转型期文学再现生活的反映。路遥的农村小说因此沉重，也因反映时代的旋律而显现出史诗的光辉。

参考文献：

摘要：精神文化作为平衡物质文化或技术文化的手段，真正表现出文化的生命特征，体验是精神文化内在的生命基础。用精神文化陶冶生命主体，并与制度文化相结合，对培育良好的德育环境，唤醒生命主体，重塑精神世界，建立心灵家园具有丰富的理论意义和实践意义。

关键词：精神文化；校园文化；陶冶；体验；心灵家园

中图分类号：D64文献标识码：A文章编号：1006-4311（2012）04-0275-021基于校园文化之精神文化界说

单纯从伦理意义或政治目的上理解，可能使我们陷入一些误区之中。一般理解上，精神文化具有丰富的伦理意义和道德内涵，是一种平衡物质文化或技术文化的手段。从生命角度阐述精神文化，在校园氛围中培育良好的德育环境，用校园文化唤醒生命主体，重塑精神世界，才能起得良好的教育效果。

校园文化主要以物化形态——如高校的各种建筑装饰、环境布置与艺术设计、工艺用品等；物观形态：如高校的各种规章制度、信息通报、报刊杂志等（以物质手段存在的观念意识形态与精神财富）；活动形态：如高校的文艺活动、学术活动等（与各种文化创造和传播有关的活动）；心理与行为形态：教风以及价值观、人际关系、社会心理氛围、高校的集体舆论等（高校存在的各种心理与行为现象）。学生的价值观依赖于校园文化精神层面的文化传递与建设，高校在教学活动与教育管理中逐渐形成统一的文化氛围的活动形式、精神财富和物化形态。

许多教师未能正确地确立生命本体文化观。常常不关心学生的内在文化体验，而只是关心其外在文化形式。必然导致学生的精神、个性、和素质发展的走向相反的方向。只能走向制度文化依旧是传统的规范建设，不能丰富学生的精神生活，也不能带给他们真正的精神幸福。只有精神文化才能真正表现出文化的生命特征，生命哲学视野中，精神活动才是人的生命活动的最高形式，我们应该更加重视精神文化的作用。

精神文化是校园文化的灵魂。离开了内在的生命需要，再丰富的文化生活都不可能成为促进学生精神发展的力量。文化教育学派的思想家用生命概念重新构建教育的文化哲学，斯普兰格曾经说过“只有生命才需要用文化去陶冶和唤醒”，用“生命唤醒”表达文化陶冶的实质，文化一词已经不是单纯指一般意义上的文化，而是真正意义上的精神文化。没有精神活动，人类文化的生命特征不仅不可能得到表现，也将变得没有意义。可见文化绝不是单纯指外在的文化形式，而是指一种内在性的精神文化。校园精神文化一旦形成,就建立起自身的行为准则、生活习惯、价值取向和规范体系，其形成、传播和发展,充满着创造活力和精神,如果离开人的生命意识，任何文化的思考都没有真正的教育价值。

2校园精神文化的理论架构

摘要：开放大学是发展我国全民终身教育的一种新的形式，要办好开放大学，开展好开放大学精神文化建设具有十分重要的意义。在阐述开放大学精神文化建设内涵的基础上，分析我国高校在大学精神文化建设方面的问题，提出大学精神视野下开放大学精神文化建设途径，即全方位规划、全员参与、全过程推进的开放大学精神文化建设策略。

关键词：开放大学；大学精神文化建设；问题；策略

中图分类号：G727 文献标志码：A 文章编号：1009-4156（2013）01-058-02

创设开放大学，构建灵活开放的终身教育体系，是转型时期中国特色社会主义教育事业发展和全民终身教育发展的新要求、新需要，对推进我国全民终身教育、构建和谐社会有特别重要的意义。办好开放大学的核心和关键是塑造开放大学的大学精神文化，即开放大学精神文化的创设和形成。

一、开放大学精神文化的内涵

大学精神文化是大学人共有的理念和价值观，对大学人的行为有着直接的影响，对其他三个文化建设有着强大的推进作用。开放大学精神文化除了具有大学精神文化的一般特征，还必须有自己特有的属性。

1.开放大学精神文化应体现大学精神的基本内涵。开放大学作为我国高等教育一种类型，与其他大学一样，在办学理念、教育方式、组织形式、管理制度及办学目标、校风学风等方面必须体现大学精神的一般内容和普遍特性。

2.开放大学精神文化应蕴含着崇高的教育理想。开放大学要有“爱国之情、卫国之志、报国之能、效国之行”的崇高教育理想，通过先进的教育理念和教育手段向学生灌输政治理想，为社会主义建设培养合格的有用人才。

摘 要： 大学精神作为一种不可或缺的软实力，是大学赖以生存的支柱和精神推动力，也是大学整体校园文化的反映。大学校园文化建设，尤其是精神文化建设对大学精神的养成有着重要意义。理清大学精神与校园精神文化建设的关系，加强校园精神文化建设，对于当前构建和谐校园文化更是意义重大。

关键词： 大学精神 精神文化建设 问题 途径

大学精神作为一种不可或缺的软实力，是大学赖以生存的支柱和精神推动力，也是大学整体校园文化的反映。大学校园文化建设，尤其是精神文化建设对大学精神的养成有着重要意义。理清大学精神与校园精神文化建设的关系，加强校园精神文化建设，对于当前构建和谐校园文化更是意义重大。

一、大学精神的涵义

中文“大学”一词源于拉丁文universitas的翻译，universitas涵义等同于古希腊文Academia，其最初意为“学生集会”或“教师集会”。大学在初期作为一种社会现象很大程度上是民间和自发的：众多“爱智慧”（philo sophia①）之人聚集在城邦，聘请智者为他们传授知识，传授知识和接受知识的双方为获得各自所需而组织成一种社团，即universitas。现代大学制度是在德国洪堡、英国纽曼等教育哲学家的深入参与下建立起来的，他们认为有形的文化和社会建制都是无形理念、精神的外在表现，文化和制度离开了其内在的精神，无异于一具行尸走肉，因此大学精神就是一所大学的灵魂和生命。唯在长期办学历史过程中，通过践行自身办学理念，形成独特价值理念和理性追求那样一种具备凝聚力、向心力的大学精神，才是一所大学的魅力之处，更是其可持续发展的动力。

关于大学精神的基本内涵，学界存在多种表述，我们较倾向于此一定义：大学精神是大学独有的价值取向和发展取向，是给大学行为提供指导，使大学采取这样而非那样行动的基本信念、基本态度和基本准则。从大学最初的发展来看，其一开始就是爱智慧之人聚集一起学习关乎宇宙自然人性之事的场所，他们深具对宇宙奥秘的惊诧探索之精神和对人类命运、人性问题的深切关怀，因而我们认为大学精神主要涵盖以下两方面。

1.人文精神。文艺复兴时期正是近代大学兴起之时，对人性的解放、人类的深切关怀是当时一个主旋律，大学是人文精神的代表。人文精神，是一种普遍的人类自我关怀，是对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关注，是对一种全面发展的理想人格的塑造。从古至今，大学这种“以人为本、健全人格”和“自由、民主”的人文精神从未变更，大学如果缺乏人文精神，培养出来的学生必然是只有躯壳没有灵魂的畸形发展的人。正如著名教育家蔡元培先生“实施完全人格教育”之主张：“国民而无完全人格，欲国家之隆盛，非但不可得，且有衰之之虑焉。”还有梅贻琦先生坚持《大学》之基调：“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。”大学，不仅要培养学生求生存发展之技能，而且要培养其为人处世之道，正是这些“不太实用”的人文学科能给予学生广博的视野、宽阔的胸怀、坚毅的意志，培养学生强烈的社会、历史责任感，最终使那些“实用”之学免于流入庸俗和浮泛；而“思想自由，兼容并包”和“兼涵并容，学术自由”的学术独立精神更是21世纪大学必须坚守的人文精神品格，大学与社会之间一个保持清净思维的距离应始终被保持，大学不应单纯是“象牙塔”又或“社会服务站”，大学不能外于人群，但却不能随外界社会风尚而盲转、乱转，大学应是风向的定针，有所守，有所执著，以烛照社会之方向。

2.科学精神。大学要坚守自己的品行，亦要履行引领社会文明与进步的使命，在探求真理过程中就必须始终高扬科学精神。科学精神是在探索科学真理和本质认识的不断深化过程中，形成的价值观念和心理取向，是科学知识和科学思想教育凝聚的精华。它主要包含求实精神、求真精神、协作精神、批判精神和献身精神等，只有坚持实事求是、独立思考，不唯书、不唯上，不为名利所累，能勇于创新，不断开拓认识，一所大学方能具备活泼的生命力，才能肩负起引领社会方向、推动现代文明发展的重任。