晚宴主持稿范文精选

利玛窦（MatteoRicci，1552－1610），意大利籍天主教耶稣会会士、学者。利玛窦的晚年回忆录手稿原为意大利文。①同为耶稣会会士的金尼阁（NicolasTrigault，1577－1628）在返回欧洲途中，将该手稿翻译成拉丁文，并于1615年在欧洲以名为《基督教远征中国史》出版。②该著作一经出版，立刻在欧洲引起轰动，并很快被转译为其他欧洲语言。路易斯•加莱格尔（LouisJosephGallagher）将金尼阁拉丁文译本转译为英文，于1942年出版，1953年出版。③何高济等人根据该英译本，将其中译为《利玛窦中国札记》（以下简称《札记》）。④方豪（1910－1980）评价到：“利玛窦实为明季沟通中西文化之第一人。自利氏入华，迄于乾嘉禁教之时为止，中西文化之交流蔚为巨观。”①《札记》所见中国食物问题已经引起过学者关注，但是论述简略。②近年来，个别研究者进一步研究了利玛窦西文论著与中西饮食文化交流的关系，还仍未关注到利玛窦中文著作中的食物知识传播问题。③又由于《札记》拉丁文译本对意大利文原手稿有增删修改，④使得加莱格尔英译本和何高济中译本在转译过程中，又多有错译、漏译问题。利玛窦有关中国物产信息（特别是水果和禽畜）的记录也在此过程中受到误读。⑤本文在研究利玛窦发回西方有关中国食物信息的同时，还考察其中文著述———《天主实义》、《斋旨》、《畸人十篇》是如何传播西方天主教斋素教义的问题。

一、利玛窦所见中国食物知识及代表性食物名实考辨

《札记》中关于中华物产及其食俗的记载主要集中在第一卷第三章“的富饶及其物产”和该卷第七章“关于中国的某些习俗”。以上两章对中国日常生活的主副食品、果蔬以及中国茶俗和正式宴饮礼仪有较为全面的记录。通过整理利玛窦所记录的中国饮食名物（见表1），我们可以比较直观地感受到利玛窦传回西方的中国食物信息。因为利玛窦所见中国食物名物过于繁多（在书中，他多次重复表达这种看法），也因为利玛窦长时间生活在中国，故他对很多日常生活中习以为常的粮食、蔬菜、豆类、水果、肉类和鱼类并没有详谈。人总是容易忽视太习以为常的事物。表1所择各种饮食名物在《札记》中都有明确记录。因为版本和转译的问题，《札记》所见中国食物知识在传播过程中有误译和漏译的情况。表1中所记“黍，稷”在加莱格尔英译本中为Barley和millet。⑥何高济译本据此转译为大麦和小米。⑦意大利文本中写作“MiglioPanico”，德礼贤译注为“黍，稷”。⑧黍，稷在中国农业史上指代的何种农作物一直是有争议的，但在当今主要指的是黍米（糜子、黄米）和稷米（小米、粟米）。利玛窦在此处只是在概述中国富饶的物产，列举了几种中国人的主粮而已，他自己并没有在认真区分两者。中译本还未译出意大利手稿中利玛窦所见的芭蕉（Paziao）和凤眼果。①而意大利手稿中所录boiobufari，②则在台湾刘俊余等译《利玛窦全集》中被正确译作“黄牛和水牛”。③（83）加莱格尔把其英译为Oxenandga－zelles是错误的。④在知识的演变过程中，人们甚至会对原作者的报道得出截然相反的认识。《札记》所说“除橄榄和杏仁外，欧洲所有已知的主要水果在中国也都生长”的观点，⑤就会让读者误以为利玛窦认为中国不产橄榄和杏仁。⑥首先，有研究者认为：“中译者把原本是‘坚果’改译为‘杏仁’，以致让人产生利玛窦认为中国没有杏仁的误解。利玛窦意大利原文中所指‘坚果’应该另有所指，由于背景资料有限，不清楚利玛窦所指为何物。但是，利玛窦在这里所指的坚果应该是一种欧洲有的而中国没有的坚果。”⑦其次，中译者将英译本所指“Olives”译为橄榄容易造成误解，使得读者会以为利玛窦竟然会说中国不产橄榄。我国种植橄榄至少已有两千余年的历史。橄榄是中国南方植物，橄榄“生岭南及闽、广诸郡。

性畏寒，江浙难种”。⑧明人李时珍（1581－1593）《本草纲目》亦有《橄榄》词条记录中国橄榄之分布、种类与功效。⑨既是如此，长期活动在江浙区域的利玛窦怎么会说中国不产橄榄呢？经现代学者证明：因中译者把“油橄榄”（Olive）径直译作“橄榄”，瑏瑠于是两种不同的果树被混为一谈。瑏瑡从《札记》随后的记述中，也可以内证利玛窦此处所指橄榄为欧洲的油橄榄。利玛窦提及中国人榨油时说到：“中国人有好几种东西可以代替我们食用和点灯用的橄榄油。其中主要的一种是从芝麻榨取带香味的油。”瑏瑢橄榄油是意大利以及其他地中海国家常用的食用油，在西方食物烹饪中，具有重要作用。

1687年入华的法国“国王数学家”李明（LouisleComte，1665－1728）已经在其《中国近事报道》一书中非常明确地对中国橄榄和欧洲油橄榄进行了区分。瑏瑣利玛窦的记录亦有疏误之处。受观察范围以及生活空间的局限，利玛窦对于中国是否生产葡萄以及葡萄酒的认识就与实际情况不符。利玛窦认为中国“葡萄不大常见，即使有，质量也不很好”，中国人喜欢饮米酒。瑏瑤早在十三世纪，卢布鲁克（GuillaumedeRubruquis，约1215－1270）出访蒙古的时候就说过类似观点：“契丹国……饮料皆制自米。现今其人虽亦种植葡萄，然不以制酒也。”约翰•柯拉（JohndeCora）大约在1330年所著《大可汗国记》中也有类似的说法：“（契丹）国中不产油橄榄及葡萄酒。”瑏瑥但马可波罗（MarcoPolo，1254－1324）的记录却有所不同。他记载到，现今山西太原地区“种植不少最美之葡萄园，酿葡萄酒甚饶。契丹全境只有此地出产葡萄酒”。瑏瑦十六世纪末访问过中国的拉达也曾发现中国有“黑白葡萄”，但是“没有见葡萄酿的酒”，于是他断言：“我不信他们知道怎样用它酿酒。”①西方人（基本上都是基督徒）关心中国是否有葡萄以及是否酿造葡萄酒是传教事业的需要。对于基督徒来说，葡萄酒是圣餐中象征耶稣血液的圣食。面包象征基督的肉体。在做弥撒以及其他宗教性活动中，经常需要分发圣餐。事实上，中国有悠久的葡萄栽培史。葡萄在中国古籍中常写作蒲萄、蒲桃等。晚明时期，中国葡萄种类比较多。李时珍记载到：“白者名水晶葡萄，黑者名紫葡萄。有圆如珠者名草龙珠，有长似马乳者名马乳葡萄”；“太原、平阳皆作葡萄干，贷之四方。”②晚于利玛窦入华的曾德昭（AlvarodeSemedo，1585－1658）大约在1640年完成其名著《大中国志》。他在书中记载到“中国葡萄非常少，但是在陕西很多，还制成葡萄干”。③曾德昭也说山西有用葡萄酿酒。④曾德昭的说法既部分印证了利玛窦的记录，也更符合实际情况。利玛窦所记录中国土特产与他在华游历路线有关。由于利玛窦曾长期生活在中国东部沿海城市，后定居北京。他对生产在广东和中国南部的荔枝（Licie）、龙眼（longane）、柿子（Suzu）等中国有而西方无的水果特别感兴趣。以柿子为例，1556年访问过中国的葡萄牙人克路士GaspardaCruz，1520－1570）在《中国志》中记录到，中国“有一种无花果，成熟后不能吃，只能尝一两个，但在制成干脯后却非常好，并被输往印度”。⑤在克路士眼里，制成干货后的柿子是非常好的商品，还不能多吃。利玛窦等人印证了葡萄牙人对柿子的记载，利玛窦在书中就明确告诉读者，他就是从葡萄牙人那里了解到中国柿子的信息的。他说道：“还有一种水果叫做中国无花果（Chinesefig），很甜很好吃，葡萄牙人叫它Sucusina”，⑥即中国无花果。其中“Sucu”即意大利文的“Suzu”，而“Sina”意为“中国的”。有研究者认为《札记》中所述“这种特殊的水果只有制成干果后才能吃”⑦的说法跟前人克路士的说法比起来，是一种后退。⑧实际上，意大利文手稿中并没有这句话。曾德昭因系统论述了柿子的植物学性状、在华产地等情况，⑨被认为是欧洲人中第一个完整正确地向西方介绍了柿子的人。瑏瑠十七世纪中后期，入华耶稣会士卫匡国（MartinoMartini，1614－1661）在阿姆斯特丹出版的《中国新地图集》、安文思（Gabri－eldeMagalhaes，1609－1677）在巴黎出版的《中国新志》以及李明（LouisleComte，1665－1728）在巴黎出版的《中国近事报道》中，都有向西方报道中国柿子。

具有良好植物学、医学和绘画能力的波兰入华传教士卜弥格（MichelBoym，1612－1659）则在《中国植物志》（维也纳，1656）中首以绘图的方式向西方展现了中国柿子的图画形象。瑏瑢但卜弥格错误地把柿子称之为柿饼。利玛窦有关中国饮茶习俗的记录反映了明中后期中国饮茶风俗从末茶到叶茶的演变。大航海开始以前，欧洲人通过与陆路上的阿拉伯人，已经间接地接触到有关中国茶的信息。1559年，意大利威尼斯商人赖麦锡（GiovanniBattistaRamusio，1485－1557）所编《航海与旅行记》一书中，他转述了阿拉伯商人哈兹•（HajjiMahonmed）有关中国茶叶（Chiaicatai）的记述。瑏瑣这条资料被认为是欧洲人最早通过阿拉伯人获得有关中国茶叶信息的直接证据。①成书于十世纪的《中国印度见闻录》和十一世纪的《印度游记》等阿拉伯－伊斯兰文献中，都有记录茶（前者称之为“Sakh”，后者称之为“ga”）。②十五世纪早期成书的《沙哈鲁遣使中国记》的波斯文本中亦提及明代官府严查私自携带中国茶出关。③欧洲人从阿拉伯商人那里了解到的中国茶更多是一种极具商业价值的可食性中国药材。④而到了利玛窦入华时期，利玛窦不仅可以经常喝中国茶，他还可以敏锐地感受到当时明代社会饮茶风俗的变异。利玛窦说，日本人把茶叶“磨成粉末，然后放两三汤匙的粉末到一壶滚开的水里，喝这样冲出来的饮料”。这里展示的是日本人使用末茶法（即煮茶法或点茶法）饮茶。唐代陆羽（733－804）所著《茶经•六之饮》：“饮有粗茶、散茶、末茶、饼茶者”，⑤其中末茶指的是鲜茶叶经蒸青、捣碎、烘干后的碎末茶。明人邱濬（1421－1495）所著《大学衍义补》亦载：“茶有末茶，有叶茶……唐宋用茶，皆为细末。……《元志》犹有末茶之说，今世惟闽广间用末茶。而叶茶之用，遍于中国，而外夷亦然，世不复知有末茶。”⑥利玛窦所记当时日本流行末茶法大约是在唐代传入日本，进而成为日本一以贯之的饮茶传统。与日本饮茶法不同的是，利玛窦记载到：“中国人则把干叶子放入一壶滚水，当叶子里精华被泡出来以后，就把叶子滤出，喝剩下的水。”这是叶茶之法，也称之为瀹饮法。叶茶之法采用的是冲泡而非唐宋时期的烹煮，冲泡指的是将茶叶投入沸水中，人饮其水。有趣的是，1575年访问过福建的西班牙人拉达（MartindeRada，1553－1578）在其《记大明的中国事情》中所记的饮茶之法，还是烹煮。他说：“这种饮料是一种略带苦味的草煮的，留一点末在水里，中国人吃末喝热水。”⑦同为外国人的拉达和利玛窦，他们对中国饮茶法从烹煮到冲泡的不同记载，正是反映了明中后期饮茶风俗变易的确证。万历时期沈德符（1578－1642）在《万历野获编》中对当时明人饮茶从煎点法到瀹饮法的变易，称为“开千古茗饮之宗”。而闽广地区地处偏远，茶风变易较缓，这也是为何拉达还可以在福建品尝到末茶，而利玛窦却只能发现日本人还是在使用煎点末茶之法。利玛窦之后，曾德昭在《大中国志》中也述及“将烘干的茶叶放入热水中，显出颜色、香味”，⑧再次印证了利玛窦所载晚明中国人已经普遍采用冲泡饮茶法的正确性。

二、利玛窦所见明代宴会礼仪

利玛窦还花了大量篇幅描述和总结中国的宴饮文化。⑨利玛窦书中所载中国宴会指的是明代中上层士宦间的交际性正式晚宴。利玛窦关注的重点是中国宴饮流程、宾客座次、室内环境、饮食礼仪与进食器具。利玛窦对中国人宴会上独特的饮食习惯以及繁复的礼仪记忆犹新。他注意到：中国人不仅喝热茶，连酒也是热饮。中国人吃饭不用刀叉，而是使用两根小棍（筷子）进食。与西方宴饮过程不同的是，中国宴会注重仪式和礼节。《明会典》卷七二《宴礼》就对明朝“大宴、中宴、常宴及小宴”礼仪进行了详细规定。①宾客的食桌数量以及宾客的座次均代表着与会者的身份和等级。利玛窦只是提到：“每个人都有一张单独的桌子，有时在单独一个客人面前把两张桌子并在一起。”②曾德昭则说得更加直白：“他们（中国人）用餐桌的数量去显示宴会的盛大。一般一桌四人，或一桌两人。但对于大人物来说，他们安排一人一张桌子，有时两张。”③利玛窦虽记载到中国人把坐北向南的位置留给最重要的贵宾，但却很少提及自己常是宴会的座上宾。如万历二十七年（1599），利玛窦受邀参加南京大理寺卿李汝祯所举办的一次宴会。利玛窦与来自南京大报恩寺主持雪浪洪恩（亦称三淮和尚，1545－1608）同被安排在坐北朝南的主客席位上。瞿汝夔（1548－1610）、李贽（1527－1602）、焦竑（1540－1620）等数十位知名文人雅士均有参加。④这次宴会还在当时社会上引发了一场有关耶佛理论间的知名论辩。足见明时文人宴会在社交生活中的重要性。利玛窦通过文字描述了明代的中国宴会，而明时入华的卜弥格则通过图像向西方世界呈现了明代的宴会形象。卜弥格在其手稿《中国地图集》“贵州”省图右侧附录了一幅完整的中国宴会（ConviviaSinarum）图像（见图1）。⑤图像中与宴者分餐而食，桌布垂落至地，这与利玛窦的描述一致。卜弥格在简短的拉丁文注释中，也同样提到了利玛窦提到过的中国人喜欢饮茶，用筷子吃饭等饮食习惯。卜弥格的“中国宴会图”可以作为利玛窦所见明代中国宴会形象的参考。利玛窦频繁参加中国宴会，很多在宴会场合留下的对话可在《天主实义》和《畴人十篇》中发现踪迹。通过宴饮聚会，利玛窦获得与中国官员、儒生乃至佛教徒对话的机会。

2017集团年会主持稿1

女一：尊敬的各位领导，亲爱的各位来宾，大家

合：下午好!

男二：新的征程，新的期待.

女二：今天，我们相聚在徐生计酒楼，共同迎接金灿灿的猴年.

男一：我是主持人XX，祝愿大家…….

女一：我是主持人XX，祝愿大家…….

男二：我是主持人XX，祝愿大家…….

重阳节是我们重要的节日，下面小编整理了幼儿园重阳节主持稿开场白，欢迎阅读!

幼儿园重阳节主持稿开场白一

你们好!今天是九月初九，既是我国传统的重阳佳节，也是温馨的老人节。俗话说：两阳相重，九九艳阳天。的确，这秋高气爽又正值丰收的季节，橘红橙黄，金桂飘香，令人心情舒畅，精神百倍。爷爷，奶奶们，今天是你们的节日，没有你们昔日艰苦的创业，哪来我们今天美好的家园?有一首重阳节赋写得特别好：九九重阳金光照，万紫千红大地明。人老不失戎马志，余热生辉耀九重。振兴九洲心不老，祝与青松永同龄。今天我们闽安村委会、闽安社区居委会、闽安老人协会在此联手举办这盛大的宴会以表达对你们的崇敬之情，忠心的祝福你们健康长寿，晚年幸福!

今天莅临我们宴会的有：........让我们以热烈的掌声欢迎他们的到来!祝愿他们家庭幸福工作顺利!

下面有请**书记为晚会致辞最美不过夕阳红，温馨又从容。我想老年人最大的安慰就是他们已经把全部的青春都奉献给了永不衰老的事业。

幼儿园重阳节主持稿开场白二

1、开场白。

主持人：

阵容豪华，菜肴独特，从看片会到全球首映礼，这顿“夜宴”从早到晚整整持续了12个小时

冯小刚和他的《夜宴》热了整整一年，终于，这部中国式“大片”就要展开它犹抱琵琶半遮面的庐山真面目了。当然，“大片”的宣传阵势也是格外引人注目，从早到晚，京城上演了一场长达一天的视觉“夜宴”。

9月9日早晨8点，在北京某电影院大厅里聚集了一大帮打着呵欠伸着懒腰一脸疲惫的人们，他们有的扛着摄像机，有的拿着笔记本匆匆忙忙地记录着什么，还有人举着照相机对人群啪啪地按着快门……很显然，他们都来自各大媒体。这些从来都习惯晚睡晚起的媒体人士一大早赶到这里只为着同样―个目的――参加影片《夜宴》在北京的媒体看片会。等待影片放映的时候，大厅四周悬挂的小电视里不断播放着《夜宴》的花絮片断，记者们几乎全在议论着《夜宴》在广州点映时那五次笑场的事情。

8时30分，记者们陆续在影院坐下，音乐声渐渐响起，人们也安静下来开始观看影片。然而，这样的安静仅仅持续了几分钟，随着主演葛优出场说出第一句台词，就有人开始小声地笑场。笑声在太子无鸾购买世上最毒的毒药时到达一个高潮。无鸾问卖药的人：“世上有比这更毒的吗?”几乎所有的人都异口同声地回答道：“人心。”而当影片中卖药的说出相同的答案后，全场哄然大笑。一位没笑的记者，一个劲地叹着气。类似的笑场在影片放映过程中大约出现十次左右。

两个小时后，看片会结束，电影院里有掌声响起。北京某媒体记者边鼓掌边笑着说：“其实片子本身还是不错，只是葛优太逗了，没办法，我一看他就乐。”

中午12点半左右，早上看片会的媒体再一次集合起来，虽然离接下来的全球首映礼还有一个小时，但会现场摄影记者的席位早已被挤得满满当当，长枪短炮统统对准前台。据说，此次会是《夜宴》宣传过程中主创人员出席人数最多的一次，从导演到剪辑师，从主演到音乐指导，统统前来为全球首映礼捧场。下午1点，会正式开始，主创人员果然到齐了。在看过片花、主创人员接受了媒体共10个问题的采访后，进入了分组采访时间。媒体根据采访证上的标签颜色分为6个小组，进入6个房间，等待明星们的“光临”。

冯小刚进入记者所在房间后，马上发表了对广州媒体报道广州点映会现场的看法，指责广州媒体的不负责任和报道失实。对冯小刚15分钟的采访结束后，有记者马上准备离开。原来，该记者来自广州某报，她边收拾采访工具边笑着说：“人家都骂广州媒体了，我们呆在这里还有什么意思。”该记者的离开让现场气氛稍微有些尴尬，直到葛优到来，气氛才有所缓和。

下午3点，分组采访结束，有记者现场拿出笔记本电脑开始写稿，也有记者准备出门用餐，大多数的人从早晨看片会到现在，都没有来得及吃饭。所有人都没有停止工作，因为晚上7点，《夜宴》还将举行首映礼走红毯仪式，媒体记者需要提前入场占领最佳位置进行采访和拍摄。

2017公司简单尾牙活动策划方案1

活动时间：20xx年1月13日晚

活动地点：酒店

参加对象：全体员工

活动企划：

活动主题：“温馨”

活动目的：1、通过此次活动，营造快乐大家庭的气氛，增强企业凝聚力和员工之间的和谐氛围。

2、给员工提供一个欢聚一堂的机会，在活动中体现小金星团结

“春天行动”热承德银保服务三冬暖

农业银行承德分行将农业银行的“金钥匙春天行动”和承德市的“三下乡”活动相结合，为数九寒冬带来了浓浓的春意。

“春天行动”是农业银行在全国范围内开展的一项大型活动，已经连续开展五年，是农业银行第一季度标志性零售业务综合营销活动。承德农行今年活动的主题是“春天我们一起耕耘，财富我们携手创造”。活动期间，农行承德分行相继举办理财知识讲座，开展保险业务集中宣传日活动，“文明服务季”活动，金融理财师及基金公司经理“进社区、进厂矿、进市场”宣传服务等活动。据了解，目前，承德农行“五金”（金钥匙、金光道、金穗卡、金e顺和金益农）系列产品已经达到230多种，其中存贷款、理财产品、银行卡、电子银行、保险等已经融入社会经济生活，成为承德百姓不可或缺的金融产品。（供稿：于绍礼）

围绕主旋律建设新农村

胶州市农村信用联社创新扶持支农方式，全力打造“一村一品”、“一镇一业”特色农业项目，为农业结构转型升级创造了广阔的市场空间和巨大的市场价值。到目前，该联社涉农贷款余额已达38.7亿元，为当地农民开通了一条条致富绿色通道，架起了一座座致富金桥，全市农民人均纯收入达到11577元，为农民增收和新农村建设带来了生机与活力。（供稿：从瑞彦孙义佳）

履行社会责任慈善晚宴献爱心

由青岛华丰农村合作银行冠名、青岛市慈善总会组织的大型慈善活动“华丰合作银行之夜――2011年元旦慈善晚宴”在青岛丽晶大酒店隆重召开，共募集各界捐款200余万元。

此次活动募集的善款将全部用于100余名患先天性心脏病的农村困难家庭儿童的救治工作。（供稿：刘伟）

一、目的，

二、时间

三、地点

四、参会人员

五、会议内容

六、会议议程

七、工作安排

八、费用预算

针对本土奢侈品市场与消费者的变化，大牌们应需而来。

继2009年“巴黎―上海”大秀后，时隔七年，Chanel于近日再次将旗下高级手工坊系列带到中国。

这次活动则选址在北京751时尚设计广场――外形斑驳，充满工业气息的蓝色1号罐内，Chanel重现了去年12月在罗马举办的高级手工坊大秀。众多中外明星、媒体、嘉宾、时尚博主与VIP客户到场观看，在社交媒体平台上掀起了一阵热潮。

与此同时，这次走秀的服饰系列也乘势在内地店铺率先发售。目前，Chanel在中国大陆有¨间精品店。尽管近年国内奢侈品市场受到政府反腐行动的影响，但过去一年，Chanel在中国地区的销售额依然保持了两位数增长。这与品牌善用公关手段，不断为巾国消费者提供良好的体验有密切关系。

作为一个快速发展的市场，中国是各大奢侈品牌竞相争夺的热土。除了时尚杂志上的平面广告，以及花样百出的数字营销外，公关活动向来也是奢侈品牌开拓中国市场的利器。在过去一年中，Dior的Miss Dior展、Gucci的已然，未然、 Prada的The Iconoclasts项目，Dolce & Gabbana携手林丹的大型晚宴……这些奢侈品大牌轮番在中国举行盛大的公关活动，可谓“你方唱罢我登场”。在此，笔者以量化的数据分析，对2010年以来奢侈品在华的公关活动进行描摹和解析，希望对本土品牌的公关活动有所启发。

首先，从《Vogue服饰与美容》杂志2010年以来的新闻稿中，收集整理35个服饰类奢侈品牌在华的97场公关活动，不难发现，排在前三位的Chanel、Dior、Armani的活动次数最多，平均每年1―2场。此外，Dolce&Gabbana、Gucci、Hermes、Louis Vuitton等奢侈品大牌，也基本保持每年一次大活动的频率。

从城市选择来看，上海和北京两个一线城市合计占到了全部公关活动的85%。比较而言，上海是中国的商业中心，以44%的占比居首位，其城市现代化水平和经济发展态势在中国一枝独秀。奢侈品举办公关活动的最终目的是为了销售，而上海不仅自身的时尚基础好，消费能力强，且对整个长三角地区具有很强的辐射力。

北京作为政治中心，以41%的占比居第二位。这座历史悠久的城市充满浓厚的文化气息，在传播品牌文化方面具有良好的艺术氛围。同时，北京又是媒体和舆论中心，在信息和社会影响力方面，拥有无可替代的优势。

2017鸡年春节晚会活动策划方案1

为喜迎新年的到来，进一步丰富员工的业余文化生活，调动员工的积极性和工作热情，增强团队凝聚力，特组织迎新春活动，并与员工共渡新春佳节，喜迎兔年，经公司领导研究决定举办“2013年北海xx新春联欢晚会”活动，具体安排如下：

一、活动主题

因为有你，所以精彩---2017年北海xx新春联欢晚会

二、活动目的

1、提升公司凝聚力;

2、加强员工的积极性和工作热情;

3、增强公司员工的集体观念;

一、项目背景

[泰坦尼克号]这部世界电影史中堪称票房最成功的商业电影，以其耗资巨大的专业制作和感人至深的爱情故事，赢得了来自不同国家和不同年龄的人们的广泛喜爱。

[泰坦尼克号]电影在中国的放映同样获得了巨大成功，成为当年票房收入最高的进口影片。而电影的成功也必然带动了中国盗版VCD市场的繁荣，盗版[泰坦尼克号]VCD成为最热门的收藏品。

在影片播出一年之后，特别是在盗版VCD充斥市场之时，宣伟公司在中国成功地组织／策划了正版[泰坦尼克号]VCD上市的公关宣传活动，使第一批上市货品在24小时内全部售罄，并有效地打击了盗版市场。

二、项目调查

考虑到来自市场的种种挑战，宣伟公司展开了一系列调查，以在充分了解市场的基础上，制定出行之有效的公关策略。

我们首先浏览了全国报章上有关[泰坦尼克号]电影的报道，预计消费者对[泰坦尼克号]的热情在电影放映后会有所削弱，但不会消失殆尽。为此我们将上市活动定在情人节和春节前夕，正值人们采购礼物的高峰期，使之成为人们送礼的最佳选择。

其次我们通过在各个市场的娱乐线新闻记者，考察了[秦坦尼克号]在当地市场的影响力，并最终将上海这一全国商业和娱乐中心，定为此次全国性宣传活动的中心，并通过邀请北京和广州的记者来上海参加大型现场活动辐射全国，并在南京、大连和沈阳等城市安排了发放新闻稿。