泰山的诗句范文精选

摘要：这首《泰山赞》诗，属于古体四言诗，意境壮美神奇，立意深邃高远，充分体现了它开阔博大的胸襟，积极洒脱的人生态度，直抒胸臆、质朴刚健的抒情风格和慷慨凝练的美学风骨。这首《泰山赞》既是它厚积薄发的结果，也是它高屋建瓴的心血结晶。

关键词：古体四言诗；直抒胸臆；厚积薄发

中图分类号：J639 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2012）09-0276-02

巍巍岱宗?摇雄峙天东?摇擎日捧月?摇凌云驭风?摇磐石摩崖?摇绝壁峻峰?摇泉潭溪瀑?摇汉柏秦松?摇百姓祈福?摇文人题咏?摇帝王封禅?摇三教共生?摇盛世和谐?摇华夏太平?摇天人合一?摇万事俱兴。这是一首赞美泰山的诗，这是一曲颂扬泰山的歌。这是万花丛中的一支奇葩，这是诗词海洋的一朵浪花。泰山文化研究院院长、山东服装学院教授孙京家创作的这首《泰山赞》诗，气势磅礴雄阔，意境壮美神奇，感情深厚奔放，立意深邃高远，充分体现了作者的豪放风格。这首诗共16句，64字，每四句一节，共四节。从结构上看，属于古体四言诗，各节衔接顺畅，整诗浑然一体，一气呵成，就像滔滔江河，一泻千里。对于古体诗词，孙京家主张“求正容变”。我们看一下《泰山赞》是如何“求正容变”的：《泰山赞》，每句都是四个字，首句和逢偶句句尾都押韵，且一韵到底。句末押韵字分别是“宗”“东”“风”“峰”“松”“咏”“生”“平”“兴”。韵脚分别是“ong”“ong”“eng”“eng”“ong”“ong”“eng”“ing”“ing”。在韵脚分类“十三辙”中属于“中东辙”一韵。可见，作者对古代传统切实做到了继承，为了抒情的需要在形式上也做到了“容变”。

古体四言诗常常是八句、十句、十四句、二十句、三十二句。这首《泰山赞》采用的是少有的十六句，反而显得形式更加美好。它给人以均齐美，节奏美、音乐美、对称美和简洁美。所谓均齐美，就是充分利用了汉字独体、方块的特点，每个字就像一位士兵，每一句就像一个队列，每一节就像一个方阵，整首诗就像阅兵式上的一支仪仗队，在视觉上给人以均齐的而不是散乱的美感。所谓节奏美，就是平仄或相间或相对，呈现有规律的变化，声调阴阳相错，吟诵起来抑扬顿挫、和谐悦耳。所谓音乐美，就是借助有规律的韵脚，同一韵的声音间隔出现，往复回应，使人听起来悦耳动听，产生一种和谐回环的美感。所谓对称美，就是充分利用了“单音”“独体”“方块”的独特优势，把对称融于句型、结构、音调、词意中，使对称发挥得淋漓尽致。如“擎日捧月”和“凌云驭风”都是动词性并列短语，“磐石摩崖”“绝壁峻峰”“泉潭溪瀑”“汉柏秦松”都是名词性并列短语，“百姓祈福”“文人题咏”“帝王封禅”“三教共生”“盛世和谐”“华夏太平”“天人合一”“万事俱兴”都是主谓短语。这些巧妙工对的短语所具有的对称美是这样悦耳、顺口和赏心。这首诗还具有简洁美，从字数上看仅仅64字，符合一般作文“起承转合”的规律，为完整表意留下了必要空间，这就客观上要求必须在炼字、炼句、炼意、炼格上狠下工夫，以最简洁的语言文字描绘丰富多彩的客观世界和丰富的内心情感，从这首诗来看，的确显示了作者深厚的文学功底。

从内容上看，第一节“巍巍岱宗/雄峙天东/擎日捧月/凌云驭风”写出了泰山的雄伟壮丽和神奇。“巍巍岱宗”是对泰山形象的集中阐释：“巍巍”，有两个词义：高俊的样子；形容崇高。用在这里形容泰山是再恰当不过了。高俊指泰山的外表，崇高指泰山的精神。“岱”为泰山。“宗”为长，《五经通义》云：“宗，长也，言为群岳之长”。“岱宗”意泰山为五岳之首、群山之首。“巍巍岱宗/雄峙天东”两句是这首诗的起句，开门见山，直接交代了泰山的宏伟气魄和所处的地理位置。“雄峙天东”把我们的视线一下子集中在泰山身上，在总体上对泰山有了一个雄伟的印象。“雄峙”二字，紧扣题目，使“赞”字得到了落实。“擎日捧月/凌云驭风”意思是说：泰山白天用高大的臂膀向上托举起太阳，晚上就用巨手将月亮捧起，它具有宏大的志愿，它直上云霄并将天风驾驭。“擎日捧月”体现的是泰山的高大，“凌云驭风”体现的是泰山的胸怀。“擎”就是“向上托”；“捧”就是用手捧，“凌”就是“升上”；“驭”就是“驾驭”。这两句对仗工整，“擎”对“凌”，“捧”对“驭”，“日”对“云”，“月”对“风”。同时，还使用了拟人的修辞格，形象地照应了前两句，使“雄峙天东”得到了落实。“擎”“捧”“凌”“驭”四个完全人性化的动作将泰山开阔的胸怀、磅礴的气势惟妙惟肖地刻画出来；充分体现了作者对泰山观察之细致、体会之深刻、想象之丰富和对泰山无比热爱的深厚感情。第二节写的是泰山的自然景观。“磐石摩崖/绝壁峻峰/泉潭溪瀑/汉柏秦松”。一幅幅优美宏大的山水画从眼前缓缓滑过，仿佛作者把我们带进深山正一一述说泰山的妙处，而我们也乐意陶醉于泰山的美景中。“磐石摩崖/绝壁峻峰”两句写的是泰山的石头，由“磐石”到“摩崖”到“绝壁”再到“峻峰”，“泉潭溪瀑”一句写的是泰山的水，由“泉”到“潭”到“溪”再到“瀑”，山水的体积愈来愈大，而空间的位置也依次由低到高，体现出泰山有多高、水就有多高的神奇和灵秀。“汉柏秦松”一句写的是泰山的树木，秦松、汉柏代表着泰山最古老的树木，体现出朝代的变迁和历史的久远。在这一节对自然景观的描述中，石头代表了泰山的骨骼，水代表了泰山的血液，树木则代表了泰山的衣冠。第一节写泰山的宏伟气魄，这一节写泰山的自然景观，前后照应，使这两节衔接得更为紧凑。第三节写的是泰山的人文景观。由于泰山是一座文化山、宗教山，老百姓从古至今为了祈求幸福纷纷来泰山焚香朝拜；历代钟情泰山的文人墨客留下了大量歌颂泰山的诗篇和石刻；具有雄才大略的帝王在太平盛世和天降祥瑞之时登上泰山祭祀天地，强调君权神授并彰显自己的丰功伟绩、和谐盛世；泰山的道教、佛教、儒家文化的三教合流，融为一体，是泰山宗教的重要特征。普照寺是现存泰山最完整的佛教寺院；五贤祠内祀孙明复、石守道、胡安定、宋焘、赵国麟五贤神位；三阳观是道家全真教派著名道观。儒、释、道三教集为一体，是泰山宗教文化的一个特点。“百姓祈福”写的是百姓文化，“文人题咏”写的是文人文化，“帝王封禅”写的是帝王文化，“三教共生”写的是宗教文化，涵容了泰山文化遗产的本质特征。第四节是对当今太平盛世、国泰民安、政通人和的深情歌颂。“盛世和谐/华夏太平”两句从政治的角度着眼，对当今和谐社会给予了真实反映。在作者眼中，巍然屹立于世界东方的泰山就成了中华民族这一东方巨龙的伟大象征。“天人合一/万事俱兴”两句则揭示了万事兴旺发达的深刻哲理。人类只是天地万物中的一个部分，人与自然是息息相通的一体，只有具备天人一致、天人相应的思想，各种事业才会兴旺发达。“天人合一/万事俱兴”作为结句既是对全诗的概括，同时也使全诗的思想境界达到了高峰，点明深化了主题。

孙京家从青年时代就对泰山情有独钟，他对泰山做过全方位的研究和思考，所以这首气势磅礴的《泰山赞》既是他厚积薄发的结果，也是他高屋建瓴的心血结晶。这首诗还因为抑扬顿挫、和谐悦耳，被著名音乐家吕远、著名歌唱家杨洪基所看重。2010年夏天，《泰山赞歌》仿佛天籁之音，横空出世，飘扬在泰山之巅，迅速传遍大江南北。通过赏读诗歌《泰山赞》和赏听歌曲《泰山赞歌》，使我们领略到了作者开阔博大的胸襟，积极洒脱的人生态度，直抒胸臆、质朴刚健的抒情风格和慷慨凝练的美学风骨。

岱宗夫如何①？齐鲁青未了②。

造化钟神秀③，阴阳割昏晓④。

荡胸生层云，决眦入归鸟⑤。

会当凌绝顶⑥，一览众山小。

【注释】

①岱宗：泰山，亦名岱山或岱岳，在今山东省泰安市城北。古代以泰山为五岳之首，诸山所宗，故又称“岱宗”。历代帝王凡举行封禅大典，皆在此山，这里指对泰山的尊称。夫（fú）：发音词，无实在意义，强调疑问语气。　②青：指苍翠、翠绿的美好山色。未了：不尽，不断。　③造化：这里指大自然。钟：聚集。神秀：天地之灵气。　④阴阳：阴指山之北，阳指山之南。　⑤决眦（zì）：眼角（几乎）要裂开。这是由于极力张大眼睛远望归鸟入山所致。　⑥会当：应当，终当，定要。

【品赏】

《望岳》这首诗是杜甫青年时代的作品，充满了诗人青年时的浪漫豪情。全诗没有一个“望”字，但紧紧围绕诗题“望岳”的“望”字着笔，由远望到近望，再到凝望。诗中以饱满的热情形象地描绘了这座名山雄伟壮观的气势，抒发了作者青年时期的豪情和远大抱负。

岱宗夫如何？齐鲁青未了。

造化钟神秀，阴阳割昏晓。

荡胸生层云，决眦入归鸟。

会当凌绝顶，一览众山小。

杜甫的《望岳》诗，共有三首，分咏东岳（泰山）、南岳（衡山）、西岳（华山）。这一首是望东岳泰山。开元二十四年（736），二十四岁的诗人开始过一种“裘马轻狂”的漫游生活。此诗即写于北游齐赵（今河南、河北、山东等地）时，是现存杜诗中年代最早的一首，字里行间洋溢着青年杜甫那种蓬蓬勃勃的朝气。

全诗没有一个“望”字，但句句写向岳而望。距离是自远而近，时间是从朝至暮，并由望岳悬想将来的登岳。

首句“岱宗夫如何”，写乍一望见泰山时，高兴得不知怎样形容才好的那种揣摩劲和惊叹仰慕之情，非常传神。“岱”是泰山的别名，因居五岳之首，故尊为“岱宗”。“夫如何”，就是到底怎么样呢？“夫”字在古文中通常是用于句首的虚字，这里把它融入诗句中，是个新创，很别致。这个“夫”字，虽无实在意义，却少它不得，真是传神。

“齐鲁青未了”，是经过一番揣摩后得出的答案，真是惊人之句。它不是抽象地说泰山高，而是别出心裁地写出自己的体验――在古代齐鲁两大国的国境外还能望见远远横亘在那里的泰山，以距离之远烘托出泰山之高。泰山之南为鲁，泰山之北为齐，所以这一句描写出地理特点，写其他山岳时不能挪用。

今年是唐代大诗人杜甫诞辰1300周年，为纪念这位伟大的现实主义诗人，并帮助读者了解，解析这位伟大诗人和他的经典诗篇，本刊特邀请辽宁大学文学院熊明教授为大家精彩解读杜甫诗篇。

唐玄宗开元二十三年(735)，24岁的杜甫赴长安参加科举考试，结果落第而归。第二年，杜甫前往齐、赵，开始了长达五年“裘马清狂”的漫游生活，30岁时才回到洛阳。《望岳》便写于这一期间，是已知现存杜诗中写作年代最早的一首：

岱宗夫如何?齐鲁青未了。

造化钟神秀，阴阳割昏晓。

荡胸生层云，决眦入归鸟。

会当凌绝顶，一览众山小。

全诗没有一个“望”字，却句句写“望”。空间上自远而近，时间上从朝至暮，并由望岳玄想将来的登岳。首二句以设问起笔，写远望泰山。表现出乍一望见泰山，时的那种惊叹仰慕之情，更写出了泰山雄拔于齐鲁大地的英姿，“岱”是泰山别名，泰山居五岳之首，为诸山所宗，故称岱宗。“齐鲁”，原是春秋时两个国名，齐国在泰山之北，鲁国在泰山之南。因为是远望，看不到太多的细节，只见到一片青绿苍翠，望不到边，故称“未了”。三四句是写近望泰山。描绘出泰山的神奇秀丽和巍峨高大，是上句“青未了”的具体体现。此二旬中“钟”与“割”用得贴切而传神，“钟”字写出了泰山之美的自然天赐，而“割”字则恰当地描绘了泰山的高峻奇险，体现出杜甫造句炼字精雕细刻、语不惊人死不体的特点。五六句是写仰望泰山。既写出了山问云气生发的万千景象，又写出了诗人心胸荡漾之情。七八句写俯望泰山。“会当”是唐入口语，是“一定要”的意思。诗人由望岳联想登岳，表达出一种一定要登上泰山之巅的愿望和决心，同时又暗含了攀登人生顶峰的志向，富有启发性和象征意义，是这首诗中的名句。

《望岳》全诗风格峻洁，气魄雄放，《唐宋诗醇》卷九评价说：“四十字气势，欲与岱岳争雄。”

摘要：重读杜甫诗《望岳》，感叹之：历代咏颂泰山的诗篇都无法与这首《望岳》诗相比拟，仇兆鳌“此章，格似五律，但句中平仄未谐，盖古诗之对偶者。而气骨峥嵘，体势雄浑，能直驾齐梁以上。”诗篇气魄宏伟，笔力囊括，造语挺拔，充分显示了青年杜甫卓越的创作才华。本文从诗篇各部分分析入手，感知“气骨峥嵘 体势雄浑”之气魄。

关键词：泰山 望岳 气魄 雄伟

中图分类号： I206 文献标识码： A 文章编号：1672-1578（2012)05-0045-01

岱宗夫如何，齐鲁青未了。

造化钟神秀，阴阳割昏晓。

荡胸出层云，决眦入归鸟。

会当凌绝顶，一览众山小。

杜甫写过三首咏岳的诗，分别咏颂东岳、南岳和西岳三座名山。这首《望岳》诗是诗人为咏颂东岳泰山而作的名篇之一，现存杜诗中年代最早的一首，作于杜甫第二次出游期间，彻底放映了诗人积极“人世”的豪迈情怀。宏大的视角和对巍峨高山的倾慕都证示着诗人对人生有所作为的坚定信念。同时，泰山正因为是五岳之首，景色神奇，气象万千，所以历来为骚人墨客所赞颂。然而，历代咏颂泰山的诗篇都无法与这首《望岳》诗相比拟，所以仇兆鳌说：“少陵以前咏泰山者，有谢灵运、李白之诗。谢诗八句，上半古秀，而下却平浅。李诗六章，中有佳句，而意多重复。此诗劲遒峭刻，可以俯视两家矣。”又说：“此章，格似五律，但句中平仄未谐，盖古诗之对偶者。而气骨峥嵘，体势雄浑，能直驾齐梁以上。”

望岳

杜甫

岱宗夫如何？齐鲁青未了。

造化钟神秀，阴阳割昏晓。

荡胸生曾云，决眦入归鸟。

会当凌绝顶，一览众山小。

诗意：

诗人壮游山东，来到泰山脚下。他望着巍峨的泰山，惊叹在整个齐鲁大地都能望见它的雄姿，那一派青翠仿佛没有尽头。大自然似乎把神奇和秀美都聚到了这里，而它那耸入云霄的高峰又好像把山南山北一剖为二：向阳的南面还是早晨，背阴的北面却仿佛已是黄昏了。他望着山中升腾起层层云岚之气，大有心胸受到荡涤的快意;凝视飞还山林极远极小的鸟群，又有了眼眶都快睁裂的感觉。于是，诗人下了决心：一定要攀登上泰山的极顶，那时再看看脚下的群峰，一定都会显得渺小不堪了。

得过三观古，因上岱宗颠。

海吸长河远，天包大地圆。

五更先见日，九点半升烟。

孰谓方域广?回环睥睨前。

陆次云，字云士，钱塘(今浙江杭州)人，清朝康熙年间召试鸿博。曾做过江阴知县，官声颇佳。善作诗文，著有《峒溪织记》、《玉山词》等近十种诗文集。首联采用开门见山的写法，紧扣题目“登岱”，直接写登山。“三观”指登泰山必须经过的三座古时宫观：王母池、斗母宫、碧霞观。“岱宗”指东岳泰山，泰山为五岳之首，故称岱宗。“因”是顺着。“颠”即“巅”。“得过三观古，因上岱宗颠”是说，要登上泰山，必须经过三座宫观，顺着一路攀登上去，才能到达泰山之巅。首联写的是登山景况，从侧面烘托了泰山的高峻。

颔联“海吸长河远，天包大地圆”紧承“因上岱宗颠”，着力描绘泰山极顶所见的壮丽景象。“长河”即“黄河”。这两句的意思是：站在泰山之巅，举目远眺，不尽的黄河从远方逶迤而来，向着大海奔腾而去；天宇笼罩大地。好像把大地都包裹在其中了。其中“吸”、“包”二字用得极好。黄河奔流人海说成被大海吸纳而去，一个“吸”字，赋予景物以动感。“包”字则笔力千钧，大有囊括天地之势。古人认为“天圆地方”、“天覆地，地载天，天地相涵”。“天包大地圆”也有此意。这幅图景极富立体感，作者俯视仰望，纵横兼顾，动静结合，描绘了一幅气势磅礴的泰山图。

颈联描绘的是泰山日出的壮丽奇观。我国古代把夜晚分成五个时段，用鼓打更报时，所以叫作五更、五鼓或称五夜。“五更”指三至五点，即是拂晓之前。“九点”指九州，中国古代分为九州。从高处俯视，九州如九点烟尘，极言高处之高。泰山之巅在日观峰，由于山高，山南山北泾渭分明：山南已见日出，山北还没天亮。杜甫《望岳》诗“阴阳割昏晓”也是此意。这两句诗的意思是：在泰山之巅，五更时可先见旭日东升，云蒸霞蔚，俯瞰大地，冉冉升起半笼轻烟。

尾联“孰谓方域广?回环睥睨前”还是烘托泰山之高。“方域”就是疆域，“睥睨”是斜着眼看。这两句的意思是：谁说大地疆域广阔无边，我左看右看。全部收在眼底了。诗人不直接说泰山之高，而是说大地景物尽在眼前，就比前面的直接描绘更进一层，而且更富于变化。同时，这两句诗还巧妙地化用了孔子“登泰山而小天下”(《孟子・尽心篇》)和“会当凌绝顶，一览众山小”(杜甫《望岳》)之意，含蓄自然，富有新意。

岱宗夫如何？齐鲁青未了。

造化钟神秀，阴阳割昏晓。

荡胸生曾云，决眦入归鸟。

会当凌绝顶，一览众山小。

【译文】

泰山，究竟怎么样呢？苍翠的山峦，横跨齐鲁两地，连绵不断，望不到尽头。大自然集聚成神奇秀丽的景色，山北山南由于阳光割裂，形成昏晓不同的景观。 远望层层云气升腾，不禁心胸激荡； 看归鸟回旋入山，不禁睁大眼睛，眼眶似要裂开。 有朝一日，我定要登上你的顶峰，俯视四周变得矮小的山峦。

【写作背景】

开元二十四年（736），年轻的杜甫科举不第后开始过一种“裘马轻狂”的漫游生活。他在游历齐、赵时，见到了泰山，写下了这首大气磅礴而又含蕴无穷的诗歌。在此诗中，你见不到任何科举失败后的消极颓唐情绪，只感受到一种伟人般的气魄与情怀。

杜甫，这位名垂千古的诗人，铸就了一首首千古绝唱。《望岳》乃他的佳作之一。年少轻狂的他，心中的豪情壮志如潮涌般澎湃，他将自己的雄心气魄与诗血脉相连，淋漓尽致地体现出了杜诗“语不惊人死不休”的特点。

“岱宗夫如何？齐鲁青未了。”此举运用设问，意思是：东岳泰山怎么样啊？它的青色在齐鲁广大区域内都能望见。“青未了”表现了山色不尽，实指盛唐时期山色秀丽、国泰民安的繁荣景象，同时也表达了诗人的豪情与壮阔。

“造化钟神秀，阴阳割昏晓。”意思为：大自然将神奇和秀丽集中于泰山的南北两面，一面明亮，一面昏暗，截然不同。突出泰山的高耸挺拔，高得把山南山北分成光明与昏暗的两个天地。生动形象地在一次强调了泰山的高大，国力之鼎盛。“割”字形象贴切，神奇地勾画出两片天地的晨昏之别，给参天矗立的山姿赋予了生命力，用字之精妙，巧妙地写出了盛唐的繁荣光辉湮灭了其他国都的亮点，唐朝成了国中之珍。表达了诗人无比的自豪。

“荡胸生曾云，决眦入归鸟”此句运用了夸张与对偶的修辞手法。意思是这样的：望见山上层云叠起，宛如有云气涤荡我的心胸，使我的心胸激荡，精神振奋，极目而望又把飞鸟归林的情景尽收眼底。“决眦”写出了诗人对国家的无比热爱，这秀丽的景色使他欣喜。表现了诗人登上泰山后心情澎湃无比。

最后一句“会当凌绝顶，一览众山小。”此句就是流传千古的绝句，意曰：“（我）一定要登上泰山的顶峰，看一看众山（相形之下）是多么地渺小”最后一次强调了唐国与其它小国相比起来，真是强大了好几倍啊！那些小国是如此地微不足道。

本诗通过写诗人望泰山的所见所想，表达了由望岳而生登岳的意愿，表现了诗人不怕困难、敢于攀登雄心气魄。本诗由望岳而想登岳，渴望之情如在眼前，

这首诗的题目是“望岳”，全篇紧紧抓住“望”字写景，写景中又处处烘托着一个“高”字。从而把泰山的万千景色、高大的气势渲染得纤毫毕现，令人如亲临其境。故此《望岳》一诗，成为历代描写泰山的佳篇，被人们传颂不绝。

杜甫，不愧是“诗圣”啊！如此绝妙的诗，才配得上他这样的人呀！

摘 要: 泰山古代文献的文体种类丰富,从文学体裁到应用文体,皆有丰富的作品。其中诗、散文最多,成就也最高。一些文体的代表性作品,都是文学史上一流作品,甚至为本文体开创之作。泰山文体源流清晰,绵延数千年不断,文学成就斐然,实为文体发展史之典型个案。

关键词: 泰山文学 古代文献 文体

泰山古代文献浩繁,涉及文体种类广泛。诸多文体集中于一狭小地域,对于古代文学文体变迁研究来说,实为典型的原生态个案。剖析这一个案,明晰古代文体在泰山一域的演变,对于整个古代文学的文体学研究,当有特别的意义。本文试以《文心雕龙》、《昭明文选》等传统文体学著作之分类为参照,对泰山古代文体作类举剖析,抛砖引玉,以待泰山文体研究之宏论。

一、泰山古代文体种类分布概况

1.诗、词、曲类。

诗为泰山文学作品最多之文体,其中又以五古、五、七言律、绝最多。最早咏及泰山诗为《诗经・鲁颂・宓宫》[1],四言诗。传为孔子作《丘陵歌》,亦为四言。专咏泰山之四言诗为魏曹植《飞龙篇》。五言诗较先者为曹植《驱车篇》等,后李白《登泰山六首》等,蔚为五言古诗大观。七言诗以东汉张衡《四愁诗》(其一)为先,其辞仍存楚风。五律最著名者为杜甫《望岳》;五言排律以唐代李义府《隽州遥叙封禅》为先;七律以刘禹锡《送东岳张炼师》较早。五绝如张志纯《题桃花峪》,七绝如卢照邻《登封大铺歌》等。二言,元代唐肃《日观赋》中拟汉武帝刘彻登泰山所咏:“高矣、极矣、大矣、特矣、壮矣、赫矣、惑矣!”堪为咏泰山仅有之二言诗;元代杜仁杰《天门铭》雄浑、悲壮,实为中国古代三言诗之佳作,惜山东师范大学周远斌《论三言诗》竟未论及,置元代三言诗为空白[2]。六言诗有张志纯《遗世颂》等;杂言诗有明代曾ぁ盾笃皆缧型岳》,王守仁《泰山高》等。除此以外又有:拟作:汪坦《别泰山拟李太白五言长篇》,乾隆《拟子建飞龙篇》等;联句:明代周琉、杨志学、胡缵宗联句《泰山行》;歌谣:明代张位《舍身崖歌》,吕坤《毒草歌》等;乐府:曹植《泰山梁甫吟》,李白《梁甫吟》等;操:唐代韩愈《龟山操》,等等。

因祭祀泰山要用乐,故历代有曲,如:《泰山景》(道曲)[3],唐代《封泰山祀天乐章一十四首》、《禅社首祭地o乐章八首》等。而文人词因其体式与登泰山情怀大相径庭,故数量甚少,有元好问《清平乐・泰山上作》。

2.辞赋类。