社会主义论文范文精选

1社会之间的广泛交流行为越来越少

在当前的中国农村，传统的田园牧歌生活在社会主义市场经济的浪潮下变得无比脆弱，大量的剩余劳动力出于利益目的向着城市进发，原本相对固定的熟人交际圈由于流动人动面积的增大逐步面临解体的尴尬窘境。在这种情况下，增进人和人之间的交际关系就显得尤为重要，而群众文化活动则提供了一个连接的纽带和桥梁，使得人和人之间的交流轻松化休闲化，为促进社会主义人际关系提供了一个十分便捷的平台。实际上，无论是在什么时代，人们都需要基于群体构建下的娱乐活动和交流思路。当我们从传统社会的低效率生产模式转向工业化大发展甚至是后工业的高效生产模式时，我们都可以感受到基于娱乐以及交流的框架对于个人能力的全面发展以及促进全社会和谐稳定进步的重要意义。群众文化活动能够对于一定程度上的社会娱乐和交流进行满足，对社会稳定起着十分重要的作用。

2基于文化价值体现的群众文化含义探索

在马克思主义的学说当中，文化建设构建下所代表的层次是属于上层建筑的内容，是基于当前社会对政治以及经济构建下的一种集中反映，是人类在满足了基本生存条件下的更高追求。一个社会进行的文化主导就是对这个社会文化进行支配和领导的行为，从宏观角度来看就是一种策略的构建。在当前，我国的群众文化主导地位是通过有中国特色的社会主义得以体现的，也就是说，基于中国自身特点的社会主义群众文化引导着中国社会的精神文明发展，这也是中国特色社会主义的核心价值体系的建立来源。这种中国特色核心价值观的构建成分主要包括马列主义指导思想、中国特色社会主义的共同构建以及爱国主义教育为框架下的民族意识和民族精神以及三个代表、八荣八耻和中国梦构建下的社会主义发展观念。上述这些理论和观念支撑着我们国家的政治精神，也是对我国特色的文化支柱发展的指导依据。同时，正是上述精神支柱能够保证我国有能力也有勇气兼收并蓄，在多元价值理念以及多元文化进行发展的前提下坚守本心，不轻易被外力所左右的支撑所在。运用群众文化这一有力武器可以使得社会主义的核心价值观通过人民群众喜闻乐见的方式深入广大人民的生产和生活当中，引领整个社会的思想潮流，对全社会共同发展的思想基础进行充分的维护，这已经是当前社会各界的共识。有中国特色的核心价值观是我们国家灵魂的基础，也是我们国家意识形态上的灵魂之所在，这种价值观应该通过各种方式让全国人民所接受和掌握。但是如果使用传统原始的方式进行强行灌输和教化效果只会适得其反。毕竟，离群众越遥远，这种主体思想植根于人民群众的土壤就越浅薄。但是群众文化则可以充分的扬长避短，通过改变自己的方式，使得复杂而又严肃沉重的话题通过轻松有效的方式进行充分普及，策略性的利用群众文化参与人数众多、方式活泼不死板以及参与者身心愉悦的特点进行雅俗共赏的文化活动构建，寓教于乐，把主体思想和主导文化利用最高效有序的方式武装给人民群众，使其深深的植根于人民群众的思想中。在这样的基础之上，群众文化相对于主导文化来说，就可以利用自身特点，充分的发挥出自身的平台作用。

3结论

我们国家经过了几十年的改革开放，在经济发展以及政治文化思路改革创新上都进入了一个高速发展的时期。，而在这其中，文化资深的建设在当前我国全面建设小康社会当中都有着十分重要的意义和战略地位。因此，作为社会主义核心文化之一的群众所在的意义不容忽视。本文通过两个方面介绍了群众文化的含义，希望通过笔者的介绍帮助大家明确这些内容，为自己的工作提供帮助。

作者：姜芳洲 单位：吉林省九台市龙嘉镇文化站

一、生态文明与社会主义制度的内在统一性

社会主义所追求的人与人、人与自然和谐的内在关系蕴含了生态文明的要求，生态文明的建设需要社会主义制度的保障，生态文明与社会主义制度具有内在统一性。第一，生态文明与社会主义基本原则相一致。社会主义基本原则与生态文明坚持以人为本，生态文明认为人是价值的中心，但不是自然万物的主宰，人类在自我发展的同时也应该尊重客观规律，做到既满足自身的需要又不损害自然的环境。另外，生态文明是一种可持续的发展战略，追求公平公正的一种生态建设，这与当代社会主义原则基本一致。第二，社会主义经济制度为生态文明奠定了经济基础。马克思认为，所有制是生产关系的基础，它决定人们在生产过程中的相互关系。资本主义私有制造成人与人、人与自然的双重异化，使得私有财产产生。而社会主义公有制，符合社会发展方向以及广大人们的利益要求，为实现人与自然协调发展奠定了经济基础。第三，社会主义市场经济为生态文明资源配置提供了保障。资本主义为适应生产力发展要求、巩固资本主义统治坚持以私有制为基本经济制度，导致了自然资源的严重浪费，而社会主义市场调节相对与资本主义的市场调节超越了资本主义市场调节的盲目性、残酷性，尽量对资源进行合理配置。第四，社会主义的本质符合生态文明建设的要求。社会主义从广大人民的利益为出发点，追求共同富裕，这也与生态文明的内涵相一致。发达资本主义国家借助经济全球化浪潮，以自身国家利益为出发点，对不发达国家进行自然资源的霸占，同时将高污染行业向不发达国家转移，资本主义的社会利益与生态文明建设是相违背的。

二、社会主义制度生态文明存在的问题

人类在漫长的岁月中，由于人类过度关注自我价值的实现而忽视了自然的客观性，盲目和过度的生产活动使得生态失调，环境问题的出现对我们的生存与发展带来了威胁，社会主义生态文明建设也存在不足之处。

（1）粗放式的生产方式和消费方式

社会主义的生产方式和生活方式是环境问题存在的根源。在传统的经济中,物质按照“资源—产品—污染排放”的形式进行单向流动。人们在生产加工中没有对资源进行充分的利用，同时在消费过程中又把污染和废物大量地排放到环境中去,从开采到生产最后到消费的过程资源利用都是粗放的和一次性的，没有对边角料进行回收利用，导致很多自然资源没有进行合理的配置，经济的发展是遵循传统发展模式，以牺牲环境为代价换取经济片面增长，从而带来人与资源之间的矛盾，不利于人类的可持发展战略。

（2）缺乏有效的管理体制机制

在推动生态文明建设中政府扮演着重要的角色，生态文明的建设需要一个良好的外部环境。由于政府社会管理体制和机制在制定方面还有些漏洞，一定程度上制约着生态文明的建设。在社会发展综合评价体系中忽略了对生态建设内容的考核，一些地方政府在推进新农村建设忽视了生态环境的保护，产业发展与生态管理相脱节，导致了资源的严重浪费以及环境的污染；在干部考核评价体系中，过分强调了GDP的增长，忽视了生态环境指标的考核，缺乏正确的政绩观。

一、社会主义社会下群众文化的特点分析

1.社会主义社会下群众文化来源的群众性特点

在现实的社会主义社会下，很多群众文化均来自群众自身的生产生活实践，与人们的日常生活息息相关，很多优秀的群众文化都是根据群众自身的一些经历进行改编和创作出来的，因此说社会主义社会下的群众文化植根于基层，来源于民间，而社会主义社会下群众文化的一大特点便是基层性和群众性。也正是由于群众文化具有这样的特点，反映了现实中很多群众文化的基本生活，才更加受到群众的欢迎，并成为国人雅俗共赏的一项艺术。

2.社会主义社会下群众文化参与的广泛性特点

在现实的群众文化发展发展过程中，社会主义社会下的群众文化展示出参与的广泛性。首先参与的广泛性体现在，参与群众的数量和行业相对广泛，由于很多群众文化来自于民，因此，备受群众欢迎，使得各行各业的人民群众都非常喜欢这种文化活动，使得现实社会中参与群众文化的人群较多；再就是社会主义社会下群众文化参与的广泛性还体现在群众文化的传播过程中会受到所在地方地域、民族和气候的客观因素的影响。在进行优秀的文化传播与演出的过程中，均会受到群众的热烈欢迎。因此说社会主义社会下群众文化具有参与的广泛性的特点。

3.社会主义社会下群众文化内容的通俗性特点

在现实的文化发展过程中，由于多数的文化内容均来自于普通群众，因此，群众文化以其鲜活的生命力展示在世人面前。让群众文化经久不衰，备受国人爱戴的另一个原因便是社会主义社会下群众文化内容具有通俗性的特点，由于其内容通俗易懂，即使没有上过学不具备学科知识的老百姓依然能够明白其中的内容，由于是群众创造，于是其在说话内容，言语表达，内容选择上均贴近于老百姓的现实生活，因此通俗性是社会主义社会下群众文化的另一大特点。

二、社会主义社会下群众文化的功能分析

一、社会主义核心价值体系引领多样化社会思潮研究概况

（一）关于规律研究目前学术界关于社会主义核心价值体系引领多样化社会思潮的规律研究较少。陈秉公独树一帜，提出了社会主义核心价值体系引领社会思潮的规律性研究，实属难能可贵，为社会主义核心价值体系引领社会思潮的研究注入一股活力。他认为，社会主义核心价值体系引领社会思潮必须遵循四个基本规律，一是“魅力”引领：社会主义核心价值体系“高势位”建设规律。社会主义核心价值体系引领社会思潮，不能靠强迫，而必须靠理论魅力，也就是靠它相对于其他价值观念系统而言，是一种“高势位”的价值观念系统。二是“共识”引领：社会主义核心价值体系“价值共识”建设规律。社会主义核心价值观念以自身为基础，通过与社会思潮最大限度地建立“价值共识”的方式，引领社会思潮，维护社会秩序和推动社会发展。三是整合引领：社会主义核心价值体系“价值整合”机制建设规律。社会主义核心价值体系与多元多样社会思潮采取理性的态度，以开放的姿态经常地反省、调整和超越自己的理论自觉行为，是文明社会价值观念建构的普遍方式。四是信念引领：社会主义核心价值体系“认同机制”建设规律。充分运用社会认同机制，引导全体社会成员认同社会核心价值体系，形成信念，并转化为自觉追求和行为实践。信念引领是一切社会的共同职责［5］。

（二）关于原则研究目前学术界关于社会主义核心价值体系引领多元化社会思潮的原则研究，成果较为丰富，有基本原则说、三原则说、四原则说等。学术界普遍认为“尊重差异、包容多样”是引领社会思潮的基本原则。王培芝认为，尊重差异，包容多样，内涵十分丰富。第一，要尊重不同国家、不同民族，不同信仰、不同意识形态之间的差异，虚心汲取全人类一切优秀的思想文化，形成共同建设和谐世界的新理念；第二，要尊重不同经济主体、不同利益主体、不同社会团体、不同行业、不同社会阶层之间的差异，允许不同观点存在，因为有不同和差异，才会有比较有竞争，也才有动力和活力；第三，要尊重每个人的个性差异，调动个体的积极性、主动性和创造性［6］。严兴文认为，必须把握好社会主义核心价值体系引领社会思潮的三个原则。一是正确处理主导性与多元性的关系；二是坚持破中有立、立中有破的原则，用积极健康的思想引领多样化的社会思潮；三是提高对社会思潮的预判能力，最大限度地防止错误思潮的形成，做到防范于未然［7］。王永芹认为做好社会主义核心价值体系引领社会思潮把握好四个原则：一是要遵循有利于中国特色社会主义事业发展的原则，二是要遵循科学分析、区别对待的原则，三是遵循尊重差异、包容多样的原则，四是遵循意识形态发展规律的原则［8］。

（三）关于机制研究目前学术界关于社会主义核心价值体系引领多样化社会思潮的机制研究，成果颇丰，包括接受心理机制研究、利益机制研究、心理沟通机制、保障工作机制等等。王永芹认为，要加强对大学生接受社会思潮心理机制的研究。首先要研究大学生的心理特点和心理变化规律，由此可以把握大学生最初接触社会思潮时持有的普遍的基本态度；其次要研究大学生对社会思潮的态度转变过程，主要是分析从知识、情感、意志、信念到行为的整个转变过程及其影响因素；此外，还要研究阻碍大学生科学评判、正确接受社会思潮的社会心理误区。莫凡认为，社会主义核心价值体系引领多样化社会思潮要重视利益机制的研究，只有建构利益机制才能在多元利益格局中引领社会思潮。认为利益共享、平衡和保障机制通过缓和个人利益冲突约束价值观分化；利益协调和分配机制通过统筹个人利益与共同利益调适价值观冲突；利益导向和整合调控机制通过拓展共同利益形成价值认同［9］。张骥、吴智育认为，构建社会心理沟通机制，加强社会主义核心价值体系有效引领。通过切实推进社会主义核心价值体系研究和传播，增强社会主义核心价值体系的吸引力。通过加强对各级领导干部的教育和管理，发挥一切领导力进行社会主义核心价值体系的引领。通过加强自我和谐文化建设，确保沟通信息的主、客观整合，夯实社会主义核心价值体系引领的基础。通过拓宽和开辟多种沟通渠道，促进社会主义核心价值体系的有效传播［10］。陈秉公认为，建构以社会主义核心价值体系为指导的思想观念整合机制和完善社会主义核心价值体系的公民认同机制［11］。华秀梅认为，建立有效引导的保障工作机制。一是建立思潮预警机制，二是建立疏通引导机制，三是建立长期有效的反馈反应机制［12］。盛秀英认为，通过制度安排的方式，推进社会主义核心价值体系对各种社会思潮的引领，包括分析预测机制、疏通引导机制、利益诉求机制［13］。学者王永芹认为，构建社会主义核心价值体系自我发展机制，构建与多样化社会思潮沟通交流的对话机制，构建多样化社会思潮解读辨析的舆论引导机制，构建多样化社会思潮存在发展的规约机制［8］。李英认为，构建领导机制，以增强社会主义核心价值体系的领导力；构建教育引领机制，以增强社会主义核心价值体系的吸引力；构建舆论导向机制，以提高社会主义核心价值体系的辐射力和影响力；构建文化生态机制，以增强社会主义核心价值体系的吸引力；构建融入覆盖机制，以增强社会主义核心价值体系的影响力；构建动态反应机制，以增强社会主义核心价值体系的控制力；构建系统整合机制，以夯实社会主义核心价值体系的支撑力［1］。

（四）关于路径研究目前学术界关于社会主义核心价值体系引领多样化社会思潮路径研究包括两个方面，一是现实路径，二是实践路径。1．现实路径学术界关于社会主义核心价值体系引领多样化社会思潮的现实路径主要通过课堂教学和校园文化建设方式进行。何利平认为，在课堂教学中渗透社会主义核心价值体系教育，在社会实践活动中开展社会主义核心价值体系教育，在校园文化建设中融入核心价值体系教育，在师德师风建设中贯彻核心价值体系教育［14］。蒋乾麟、程建国认为通过教学手段实现社会主义核心价值体系对多样化社会思潮的引领。教学是宣传社会主义核心价值体系的基本手段，对社会思潮的引领具有系统性。教学是研究社会主义核心价值体系的基本环节，对社会思潮的引领具有深入性，要深入研究基本理论、社会思潮、接受规律、引领方法。教学时践行社会主义核心价值体系的基本途径，对引领社会思潮具有示范导向性［15］。王艳红认为，树立德育观念，将思想政治素质教育渗透到各门专业课教学之中，建立开放的思想政治素质教育体系。有针对性地进行爱国主义教育，让学生认识到作为新时代大学生应有民族自尊心、自信心和自豪感，从而树立自强不息的奋斗精神。重视校园文化建设，促使校园文化建设健康、向上发展，体现时代气息和科技文化含量。创新传播渠道，引领社会思潮［16］。2．实践路径学术界关于社会主义核心价值体系引领多样化社会思潮的实践路径主要通过制度设计、政策法规制定、社会管理，通过教育与自我教育方式，把社会主义核心价值体系融入人们日常生活中实现多样化社会思潮的引领。李英认为，实践路径：提升构建保障机制的能力，形成社会主义核心价值体系有效引领的完善机制。就是要把提升社会主义核心价值体系转化为制度和法律，将引领社会思潮的活动体现到制度设计、政策法规制定和社会管理之中的能力，这是实现有效引领社会思潮的机制保障［1］。李文辉认为，促进社会主义核心价值体系的实践养成，是实现社会主义核心价值体系引领社会思潮的关键所在。把社会主义核心价值体系融入到人们的日常生活之中，把社会主义核心价值体系融入到人们的职业生活之中，把社会主义核心价值体系融入到各种形式的群众性创建活动之中［2］。黄爱武、彭向阳认为，采取牢牢把握思想阵地，坚持疏导、化解、教育与自我教育相结合，融入国民教育和精神文明建设全过程，拓展用社会主义核心价值体系引领社会思潮的实践路径［17］。

（五）研究中应该注意的问题目前学术界认为加强社会主义核心价值体系对多样化社会思潮的引领应该注意以下几个问题。陈超、姜华认为，注重主流意识形态显性引导与隐性渗透相结合，注重青年学生社会思潮辨别能力和主体意识的培养，注重社会思潮影响下对青年学生的生活化引领［18］。何利平认为，要把尊重差异与批判错误结合起来，把包容多样与确立主导结合起来，把净化思想与解决问题结合起来，要与大学生日常思想教育结合起来，将预测趋势与引领方向结合起来［14］。张国祚认为，引领多样化的社会思潮，不是简单取代、整合多样化社会思潮，引领多样化的社会思潮要善于包容，也要善于批判和借鉴，马克思主义能否成功地引领多样化的社会思潮，最终要看能否不断增强自己解决问题的能力［19］。

二、社会主义核心价值体系引领多样化社会思潮研究评析

目前，关于社会主义核心价值体系引领多样化社会思潮的研究，研究成果颇丰，研究领域不断扩展，研究视角不断创新，值得肯定，但也存在一些不足之处。

1建立具有中国特色的社会主义生态市场经济体制

生态市场经济体制是生态与经济一体化的现代市场经济体制。它既是一种新的经济体制，又是一种新的经济形态。它是在可持续发展观和可持续发展经济观指导下，克服传统经济体制的根本缺陷和主要弊端的基础上形成的，是一种符合生态文明发展观要求的崭新的经济体制。它的运行是要把现代经济社会发展转移到良性的生态循环和经济循环的轨道上来，实现生态环境与经济社会相互协调与可持续发展[3]348～349。建立具有中国特色的社会主义生态市场经济体制，必须要建立和完善能够体现生态价值的资源有偿使用制度和生态补偿制度。传统的市场经济体制最大的弊端是它破坏生态环境和自然资源，并会导致社会内部严重的两极分化。要避免传统的市场经济体制对生态环境和公共性自然资源的破坏与浪费，就必须改变自然资源不能反映市场价格的制度安排，使生态产品具有相应的价格，以实现生态经济建设者的利益补偿。该制度的重点应该包括[5]11：一是建立真实反映资源稀缺程度、市场供求关系、环境损害成本的价格机制。目前，我国资源性产品（石油、天然气、水、土地、电力、煤炭）价格大多数由政府控制，整体价格偏低，没有真实地反映市场的供求。不但难以对地方政府和企业起到节约使用资源的激励与约束作用，反而由此产生了大量的资源浪费和环境污染问题。建立科学合理的产品价格机制，本质上就是建立一个资源产品价格反映资源稀缺和环境成本的机制。这种价格机制要求尽快明确政府职能，建立合理的政府补偿机制。通过完善资源价格体系结构，将资源自身的价值、开采成本、环境代价等均纳入资源价格体系，为资源有偿使用的实施提供制度保障。二是加快自然资源产权制度改革，建立边界清晰、权能健全、流转顺畅的生态资源资产的产权制度。自然资源产权界定及产权关系不明晰，容易导致因争夺资源而发生冲突，破坏资源矿产；容易导致资源的流失和生态环境的破坏。因此，对水流、森林、山岭、草原、荒地、滩涂等自然生态空间进行统一确权登记，形成归属清晰、权责明确、监管有效的自然资产产权制度[6]。三是加快建立生态补偿机制。生态补偿机制是这样一种经济制度：通过制度创新实行生态保护外部性的内部化，让生态“受益者”付费；通过体制创新增强生态产品的生产能力；通过机制创新激励投资者从事生态投资，建立吸引社会资本投入生态环境保护的市场化机制。这一制度的实施，既离不开市场机制，又离不开政府的强制力和执行力。因此，必须按照责、权、利相统一、共建共享、政府引导与市场调控相结合和因地制宜积极创新的原则，完善对重点生态功能区的生态补偿长效机制，推动区域间建立横向生态补偿制度。建立具有中国特色的社会主义生态市场经济体制，既要反映中国国情、社会主义基本制度和社会主义经济本质，又要体现可持续发展经济体制的一般性。我国的基本国情：生态环境严峻、资源匮乏、社会环境问题严重，这迫使我们不得不加快进入生态市场经济社会。自进入21世纪以来，我国陆续提出建设“资源节约型和环境友好型社会”、和谐社会，倡导生态文明，建设“美丽中国”，最近又提出实现中国梦。政府提倡的这些问题，正是我国当前最严峻从而需要迫切解决的问题。因此，我们在深化经济体制改革过程中，努力朝着可持续发展经济体制迈进。可持续发展经济体制的本质特征就是生态与经济相结合，生态与经济一体化，生态凌驾于经济之上，生态系统为人类提供的服务有时可能比为我们提供的产品更有价值。从长远发展趋势来看，生态经济将成为21世纪的主流经济形态。这种新经济形态的运行过程能够保证：坚决反对以牺牲生态环境为代价去谋求发展；坚决反对以牺牲当前的发展去危害长远的发展；坚决反对用局部的发展去损害整体的发展；坚决反对用自身的发展去剥夺他人的发展。在新的生态市场经济体制下，能够实现人类自身价值和自然界价值的统一，当代人的发展权和后代人发展权的统一；能够实现“生态—经济—社会”三维复合系统的协调发展[7]。建立具有中国特色的社会主义生态市场经济体制，不仅要把物质文明建设纳入社会主义生态市场经济轨道，而且要把生态文明建设、精神文明建设纳入社会主义生态市场经济轨道；不仅要把经济系统中的全部经济社会生产与再生产纳入社会主义生态市场经济轨道，而且要把生态系统中某些自然生态生产与再生产纳入社会主义生态市场经济轨道。党的十总部署，明确提出要把生态文明建设融入到经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面和全过程。这样，我们要建构的社会主义生态市场经济体制，不是孤立地建立在经济系统的生产和再生产领域的经济体制；而必须是建立在能够使“五大建设”协调发展的经济体制，强调“五大建设”均衡发展、可持续发展和以人为本的生态市场经济体制。

2建立能实现生态效益、经济效益、社会效益

有机统一和最佳结合的生态经济制度制度是由正式约束、非正式约束和实施机制共同构成的。生态经济制度建设必须遵循生态学原理，特别关注人与自然的和谐关系。工业文明的发展目标是单纯追求GDP，用消灭生态价值来创造经济价值，在获得最大量经济效益的同时，毁灭了巨大的生态价值。整个社会的生产和再生产过程，始终是以大量消耗自然资源和经济资源，达到尽可能地更多的自然资源转化为物质产品的目的。人们把追求经济效益作为唯一目标，忽视生态上的要求，这种在生态上的巨大缺陷不仅不能实现经济增长或经济发展与可持续性的有机统一；而且造成了当今巨大的生态危机，更谈不上实现生态效益、经济效益、社会效益的有机统一和最佳结合。伴随着人类对工业文明的反思，人类要摆脱这场生态危机，呼唤一场文明形态的全面变革。这场变革就是生态文明的转型，以生态文明取代工业文明成为人类历史发展不可逆转的必然选择。改革开放30多年来，我们党对生态环境问题日益重视。理论界和社会各界开始对人口、资源、环境等问题进行新的思考，政府也积极采取各种措施推动环境保护及生态文明建设。1983年，环境保护被确立为我国必须长期坚持的一项基本国策，环境保护观念开始深入人心。到2007年，建设生态文明写进党的十七大报告，我们党开始将生态文明建设列为全面建设小康社会的重点要求，并提出要使“生态文明观念在全社会牢固树立”，生态文明建设已经上升为执政党治国理政的重要战略组成部分。党的十将生态文明建设提升到更高的战略层面，与经济建设、政治建设、文化建设、社会建设并列。生态文明战略地位的提升，体现了党对生态文明建设认识不断深化，生态文明建设实践在不断深入，建设生态文明自觉性在不断增强。同时，党的十报告还提出：“努力走向社会主义生态文明新时代”的崭新概念，将生态文明提升到了人类社会发展的一个特定时代的高度。站在社会主义生态文明新时代这样一个高度，我们清楚地知道，生态文明新时代应该具有以下本质特征：（1）生态时代不仅是人与自然环境的协调发展，而且是人与社会环境的协调发展，这两种发展关系是相互依赖、互相制约、互相作用的有机统一；（2）生态时代的人与自然环境的协调关系是人与社会的社会关系，人与社会环境的协调关系是人与人的生产关系；（3）人与自然的协调关系，是生态时代的自然属性，人与人的协调关系，是生态时代的社会属性。这两种属性的有机统一，构成了生态时代的本质，这两种属性的协调发展，形成了生态时代的自然史和人类史，并推动生态文明从低级向高级不断发展。因此，生态时代的本质特征，就是把现代经济社会发展切实转移到良性的生态循环和经济循环的轨道上来，使人、社会与自然重新成为有机统一体，实现生态与经济协调与可持续发展[8]。在生态文明的新时代里，我们要以“建设美丽中国，实现中华民族永续发展”为目标。要想给我们子孙后代留下更蓝的天、更绿的地、更青的山、更净的水，我们必须落实科学发展观，落实党的十报告提出的明确要求。坚持生态立国的基本国策，坚持生态优先发展的战略方针，这是推进生态文明建设的基本政策和根本方针，是实现生态效益、经济效益、社会效益有机统一和最佳结合的生态经济制度。生态经济是一种与地球的生态系统保持和谐关系的经济，是人们在为实现自身利益努力的同时，将更加关注生态利益、社会利益和他人利益。生态市场经济是经济效益、生态效益、社会效益相统一、相结合的经济，能够正确反映生态系统的商品和服务的价值和全部成本，能够有效地克服传统市场经济发展中不顾社会成本、环境代价而一味追求经济效益的缺点，使发展经济、保护环境、优化生态辩证统一起来并实现三者协调发展。因此，贯彻和落实“生态立国”的基本国策和生态经济优先发展的根本方针，其实质就是经济社会活动全过程的生态化变革，其目的就是生态与经济一体化的整合过程[5]11。

3建立和完善社会主义生态文明建设相关的法律法规制度

我国是一个正处于由计划经济体制向市场经济体制转轨过程中的发展中国家，目前正面临着发展经济和环境保护的双重任务。如果没有建立起适应市场经济体制的完备的符合生态文明要求的法律制度体系，都将严重制约我国生态文明建设。保护生态环境必须依靠制度。党的十七大以来，我国已初步形成了生态文明建设的基本制度框架，但转轨中的经济体制依然制约和扭曲了自然资源的配置。自然资源和生态环境资源被无偿甚至廉价使用，这不仅导致了资源危机、能源危机和生态环境危机，也助长了高投入、高消耗、高污染的生产方式和消费方式。推进生态文明建设，目的在于打破资源环境瓶颈制约，其根本目的就是要不断改善生态环境质量，不断提升人与自然和谐相处的水平。要实现这个目标，必须把生态文明建设的理念、原则、目标等深刻地融入和全面贯穿到经济、政治、文化、社会建设的各方面和全过程。生态文明建设对法律法规方面有更高的要求，现有的法律法规制度建设与生态市场经济的要求不相适应。因此，在当前和今后一段时期，必须以党的十精神为指导，以生态文明建设新理念为指引，以科学发展观和可持续发展观作为生态立法的基础，运用生态学的观点将生活环境和生态环境作为以一个有机整体来加以考虑，构建一个标本兼治的环境立法体系，借助法律手段推进生态文明建设。坚决贯彻国家和地方生态环境保护的相关法律法规。根据不同地区的实际情况，在科学预见的基础上超前立法、加快立法。建立和完善符合生态文明建设需求的法律体系。在各种经济立法中要突出生态文明的内涵，使经济发展与生态文明的协调发展在经济法律体系中得到充分的体现。在建设生态文明的新时代里，我们不仅仅满足于对现有法律法规的修修补补，而必须在全面梳理生态环境保护相关法律法规的基础上，彻底清理不利于生态环境保护与建设的规定。积极推进生态文明建设领域的立法。我国环境法制建设起步较晚，存在许多问题。我们现在特别缺乏一种能使“三个目标”（生态目标、经济目标和社会目标）、“三种效益”（生态效益、经济效益和社会效益）有机统一和最佳结合的法律制度安排。因此，我们必须在借鉴国外先进经验的基础上，结合我国具体国情，根据时代法制要求和生态文明建设的需要，根据生态目标优先、生态效益优先的铁的原则，完善现有生态环境保护法律体系。要使制度安排得到实施，就必须建立起完备的符合生态市场经济要求并且具有高度可操作性能的司法体系。建立和加强生态市场经济的法制建设。根据市场经济体制下生态环境与经济社会协调发展的要求，根据时代法制要求和生态文明建设的需要，根据生态目标优先、生态效益优先的铁的原则，完善现有生态环境保护法律体系。同时要使法律制度得到贯彻实施，就必须建立起完备的符合生态市场经济要求并且具有高度可操作性的司法体系。没有这样一种司法保证，生态市场经济社会的生态效益目标是不可能实现的。建立和完善严格监管所有污染物排放的环境保护管理制度，加大环保管理机构进行环境监管和行政执法的权力。加快制定部门法律法规和规章制度，修订和终止那些不适应社会主义生态文明建设要求的经济政策法规，创建有利于社会主义生态文明建设的经济政策法规。加快制定有关土壤污染、化学物质污染、生态保护、遗传资源、生物安全、臭氧层保护、核安全、环境损害赔偿和环境监测等专门法律法规。健全环境损害赔偿制度和生态环境保护责任追究制度。对现有的环境技术规范和标准体系，应该根据实际情况，适当进行修订，使环境标准与环境保护目标能够做到相互衔接、协调和配合，减少和尽量避免相互矛盾。对一些不适应社会主义生态文明建设要求的经济政策法规重新修订，创建有利于增强生态产品生产能力的经济政策法规。

作者：高红贵汪成单位：中南财经政法大学经济学院

1社会主义市场经济的发展为构建社会主义和谐社会提供了条件和可能

改革开放三十年,我国的经济体制和经济结构发生了深刻变化,基本上形成了社会主义市场经济的框架,社会主义现代化建设取得了举世瞩目的成就,为构建社会主义和谐社会提供了物质基础和价值保障。

1.1社会主义市场经济是具有高效率的运行机制

在历史上,资本主义让市场经济初试锋芒,就显示了巨大的威力。资本主义在不到一百年中“所创造的生产力,比过去一切时代所创造的全部生产力还要多、还要大。”因此不论在资本主义条件下像马克思所说的劳动与资本的交换是多么地不公平,但整个社会的财富毕竟增加了,尽管个人分配相对不公平,但对整个人类来说毕竟是进步了。30年前短缺经济的状况至今令人记忆犹新,计划经济把我们带入了普遍贫穷的死胡同。而我们引入市场机制后,社会财富就像喷泉一样涌现出来,人民生活水平不断提高,综合国力显著增强,各项事业蓬勃发展,充分显示了社会主义制度的优越性。社会主义市场经济为构建和谐社会提供了重要的物质基础。

1.2社会主义市场经济为人们提供了平等竞争的机会

改革开放以来,人们之间经济上的收入差距的确拉大了,但无法否认的是机会均等却大大加强了。一个基本事实是,计划经济造成了我国城乡二元结构,即农民与城镇职工这两个社会阶层的身份不平等及与之相伴的全面的机会不均等。而在社会主义市场经济下,平等主要是机会均等,每个人都有自由选择职业、自由参与竞争、自由决定自己命运的权利。社会主义市场经济下的机会均等意味着尊重人们的自由选择,这也是社会主义和谐社会所倡导的。

1.3社会主义市场经济提供了实现社会共同富裕的可能性

在自然经济条件下,财富是大自然的恩赐,人们更多注意的只是财富的分配而不是财富的创造,这意味着一部分人“富”了,另外的人就一定“穷”。因此,自然经济条件下社会不和谐是不可调和的。而在市场经济条件下,财富主要不是来自于大自然的恩赐,而是人的创造,创造财富是人类对来自制度的鼓励和刺激的一种反应,某种制度越是能提供对人类创造力的刺激,这个社会创造的成果、财富也就越多。在这一制度下,人类创造的财富会不断增长,社会分配就是对不断增长的财富的分配。

一、社会主义和谐社会的基本特征

1.社会主义和谐社会是充满发展活力的社会。社会主义社会的活力体现在经济、政治、文化和人的发展等各个方面。经济发展的活力主要表现为，进一步深化改革和扩大开放，破除一切妨碍发展的观念和体制机制弊端，激发广大人民的创造力，促进社会物质财富不断增加。政治上的活力是：社会主义民主得到充分发扬，引导和发展公民政治参与的主动性和积极性，使公民依法享有广泛的权利和自由。文化上的活力是：培育公民的科学文化素质和思想道德素质，大力发展先进文化，充分发挥文化对人的引导、教育功能，营造健康、和谐、文明进步的社会氛围，为经济社会发展提供思想保证、精神动力和智力支持。

2.社会主义和谐社会是促进公平和正义的社会。我国的改革和发展进入了关键时期。在经济体制转轨的过程中，随着市场经济的发展，社会结构的变动，利益关系的多元化，社会公平问题日益凸显出来。目前，我国经济社会生活中存在的比较突出的公平问题主要表现在：①部分社会成员之间收入分配差距拉大；②一些人民内部的利益矛盾错综复杂。在发展社会主义市场经济过程中，把发展放在首位，打破旧体制下的平均主义，出现地区之间、社会阶层之间和社会成员之间的收入差距是难以避免的。但是，必须注重社会公平，收入分配差距不能拉得过大。应当把这种差距控制在合理的、群众可以接受的范围之内，尤其要消除产生分配不公的不合理的甚至是非法的因素。

3.社会主义和谐社会是有序的社会。社会有序就是经济、政治、思想、文化、社会生活各个方面有章可循。政治领域的有序表现为，权力授受和权力运行代表人民的意愿，符合民主程序，权力监督制约完备有效。经济领域的有序表现为，企业、市场、政府的功能定位正确，行为方式符合法律法规和市场规则。思想文化领域的有序表现为，正确处理指导思想一元化和思想文化发展多样性的关系，形成全国人民共同奋斗的思想基础。社会生活领域的有序表现为，坚持共同的社会主义道德规范，以及在此前提下的个人自由。有序还体现在实现社会成员的各得其所，努力使每个成员各获其岗、各司其职、各守其责、各享其成。

4.社会主义和谐社会是安定的社会。社会安定就是社会平安、稳定，既包括人与人之间的关系和睦，又包括个人心理的平和。和谐社会应该是人与人之间、群体与群体之间、社会阶层与社会阶层之间，以及人与社会之间和谐相处，做到人人平等、和而不同、互惠互利。人人平等，就是人与人之间在人格、权利、机会、规则等方面的平等，是社会成员的基本权益能够得到保障的社会，是社会成员有平等的机会并遵循同样的规则充分发挥其能力的社会。二、构建社会主义和谐社会应处理好的几个关系

1.构建社会主义和谐社会与全面建设小康社会的关系。改革开放30年来，我国社会出现了经济成分、组织形式、就业方式、利益关系和分配形式的多样化。在这样一个经济社会发展的阶段，既有巨大的发展潜力和动力，又有各种困难和风险，构建社会主义和谐社会的任务就显得特别重要而艰巨。社会主义和谐社会既是一种价值目标，又是一种不断推进的社会历史过程。从这个角度看，“构建和谐社会”与“实现全面小康”两者的现实起点一致，目标一致，实践过程也一致。和谐是一种社会状态，我们在全面建设小康社会的过程中，通过解决当前发展阶段存在的突出问题，促使全面小康的目标在和谐的状态中实现。“和谐社会”是对“全面小康”的坚持与发展，是对“全面小康”中关于社会更加和谐要求的进一步展开和丰富，它使得“全面小康”在理论形态和实践基础上更加完整和系统。

2.构建社会主义和谐社会与树立和落实科学发展观的关系。科学发展观是我党在总结国内外关于发展问题的经验教训的基础上，为全面建设小康社会的目标而提出的重要战略思想和指导方针。坚持科学发展观与构建社会主义和谐社会，统一于建设中国特色社会主义的进程中，统一于我们党立党为公、执政为民的执政理念和实践中。坚持科学发展观，其根本着眼点在于用新的发展思路实现经济社会又好又快地发展，而离开发展这个解决中国一切问题的关键，就没有生机勃勃的中国特色社会主义，更没有社会主义和谐社会。科学发展观的基本要求是统筹兼顾、协调发展，做到“五个统筹”。科学发展观的核心是坚持以人为本。坚持以人为本，就是坚持党的全心全意为人民服务的宗旨，把人民的利益作为一切工作的出发点和落脚点，充分考虑广大人民的需求，为他们的发展创造良好的环境和条件，保证发展的成果惠及全体人民，促进人的全面发展。

3.构建社会主义和谐社会与深化改革的关系。社会主义和谐社会的活力、公正、有序和安定等，都需要深化改革。改革是化解并最终解决社会矛盾、实现社会和谐的根本途径。当前，我们遇到的许多矛盾和难题，是前进中的、发展中的，能够通过改革与发展来解决的矛盾和难题。如果不坚持发展，不坚持改革，就只能是死路一条。如果在改革上畏首畏尾，甚至走回头路，不仅使我们面临的一些深层次矛盾和问题难以解决，而且还会引发新的社会不和谐。因此，构建社会主义和谐社会的过程，也就是不断深化改革的过程。我国社会主义市场经济体制虽然已经初步建立，但还有待于完善。加快推进社会管理体制改革，应该在完善社会主义市场经济体制的同时建立健全失业、医疗、养老等方面的社会保障制度，充分发挥其减震器、安全阀功能。

一、生态社会主义思潮的基本观点

1.人与自然应和谐统一

生态社会主义在人与自然关系的认识上，不但吸收了生态中心主义理论中的合理因素，即对环境、自然的尊重和保护。同时，在考虑人和自然的关系问题时，又没有像生态中心主义那样完全抛弃“人的尺度”，而是主张以“人类尺度”分析人与自然的关系，要把“人放在物之上”，把人类利益和自然利益统一起来。生态社会主义认为人和自然都是生物性存在，具有共同的自然本质和社会本质，社会是自然界的一部分，自然是社会化的自然，自然界和人类社会相互作用才构分成了人类社会的历史，在人与自然的交往过程中需要保持人与自然的和谐统一的关系。

2.资本主义制度

是生态危机的根源马克思曾说，“资本来到这个世间，每个毛孔里都滴着血和肮脏的东西”，必须废除资本主义制度，消灭私有制，才能建立一个公平、绿色的社会，才能有助于人与自然的和谐发展。生态社会主义者认为由于资本主义生产的目的是追求更多的剩余价值，这就决定了它过度扩大生产规模，为此就需要不断地掠夺自然资源，从而造成了资源的枯竭与环境的。生态危机是资本主义生产方式的必然产物。资本主义恶化生产方式本身就决定了其环境、生态问题不可能真正解决。更严重的是，资本主义国家为了转移这种负担和压力，或者把这种生产方式带到其他国家，或者直接就把其他国家变成原料产地和垃圾填埋场，由此造成了全球性的生态危机。生态社会主义者将发达资本主义国家的这种行径形象的称之为“生态殖民主义”，深刻透视了资本主义与自然环境恶化的内在本质联系。

3.绿色社会是生态社会主义社会的本质特征

生态社会主义者认为，未来的社会主义社会应该是—个绿色社会。这个社会将克服人与自然的对立，物质与社会的自由能够充分实现，社会能得以全面发展。他们强调，生态高于一切，人类的一切都应顺应自然和自然法则。建设未来生态社会主义要符合“生态原则”，按照社会“生态重建”标准进行变革，利润最大化的经济标准要服从于社会生态标准。只有致力于生态社会主义的现代化，实行经济发展、社会发展和生态发展的统一，才是人类获得解放的唯一出路。社会主义的生态现代化将克服资本主义社会追求利润最大化与生态的矛盾，继续坚持经济效率，但要尽可能使经济的理性服从于社会生态的合理性，以尽可能少的资源投入杜绝经济总体的浪费、劳动的异化和生态环境的破坏，在保证经济增长与发展的同时实现生态合理性的目标。

4.强调民主和平，反对暴力霸权

一、社会实践在大学生中培育和践行社会主义核心价值观的实现路径

1、将社会主义核心价值观融入社会实践的指导思想

社会实践是一个艰辛复杂的过程，从最初的筹划、实施到最后的完成和总结会耗费大量的人力，需要较长的时间。当前有许多大学生参加社会实践存在盲目性和从众心理，仅仅凭着一股热情出发，没有做好充足的思想和心理准备，不但达不到预期的效果，反而有可能会半途而废，一无所获。除此之外，我国当前正处于社会转型期，各种思想齐头并进却又良莠不齐，如果大学生在参与实践的过程中没有科学正确的理想信念做指导，在实践中就很容易受到拜金主义、功利主义、个人主义的影响，这样一来社会实践不仅会失去意义，更不利于大学生树立健康向上的世界观、人生观、价值观。高校教育的职责是要将当代大学生培养为社会主义现代化事业的后继力量，要想真正实现这一目标，就要将社会主义核心价值观的内涵和主旨贯穿融入到社会实践中，使之成为我们开展社会实践活动的指导思想。将社会主义核心价值观与社会实践紧密结合，不仅能让大学生在社会实践中具有坚定的理想信念，真正在实践中受教育、长才干、做贡献，而且能够对大学生的思想观念、道德情操的形成产生潜移默化的影响，实现大学生自觉主动地将社会主义核心价值观所倡导的价值理念作为指导自身行为准则的教育效果。

2、将社会主义核心价值观融入社会实践的实施环节

社会实践活动是培育和践行核心价值观的外化途径，也是价值认知、认同的根本途径，对大学生内化社会主义核心价值观具有基础性作用⑤。因此，将社会主义核心价值观教育融入社会实践的实施环节是大学生内化社会主义核心价值观的重要途径和关键步骤，发挥着不可替代的带动、宣传作用。十报告通过“三个倡导”分别从国家、社会、个人三个层面凝练了中国特色社会主义所崇尚的基本价值取向。我们所主张的将社会主义核心价值观融入社会实践的实施环节，就是将十报告中的“三个倡导”与大学生的社会实践活动紧密结合起来，以“倡导富强、民主、文明、和谐”为奋斗目标；以“倡导自由、平等、公正、法治”为思想基础；以“倡导爱国、敬业、诚信、友善”为自身行为准则。充分发挥社会实践中实施环节的重要作用，使社会主义核心价值观教育具有更强的实践性，更易于被当代大学生理解、接受并内化成为自身的价值信念，更好的服务于社会、服务于人民。

3、将社会主义核心价值观融入社会实践的总结环节

我们在将社会主义核心价值观教育融入社会实践的实施环节的同时，不应忽视实践的总结环节，只有通过对社会实践活动的成果进行总结、提炼，才能更好的发挥社会实践的效果。首先，在社会实践的总结中，大学生应该认真总结在参与社会实践活动的过程中的所思所想，充分认识到社会主义核心价值观的正确性、科学性和指导性。通过这一思想总结的过程，大学生对社会主义核心价值观的认知将由浅层的、表面的、感性的认识上升为深刻的、内部的、理性的认识，将社会主义核心价值观内化到自身的理想信念中，并通过行为活动实现这一价值观念的外化。与此同时，我们还可以从社会实践的总结环节入手，通过总结，发现实践活动开展过程中的不足和亟待改进的方面，努力实现社会实践的优化。

二、社会实践在大学生中培育和践行社会主义核心价值观的开展形式

[论文关键词]和谐；中庸；和谐思想

[论文摘要]中国古代的和谐思想源远流长。《中庸》传统的和谐思想在安邦治国、维持社会关系和促进人与自然和谐关系的天人合一思想对今天我国全面构建社会主义和谐社会具有积极的意义。

一

中国有着五千年的历史文化，古代的和谐思想源远流长、意蕴深远,而《中庸》中就包含着这种和谐思想。重新审视《中庸》中所包含的和谐思想,积极发掘这一思想的当代价值,对于我们今天构建社会主义和谐社会,无疑有着积极的意义。

古时的“和谐”，“和”与“谐”同义，而“和谐”则是以“和”的范畴出现的。如：《说文解字》曰:“和,即相应也”。《国语·郑语》记载:西周太史史伯与郑桓公谈论“兴衰之道”,云,周幽王必将衰败,西周将要灭亡。而其“必弊”的原因是“去和取同”。在史伯看来,“以他平他谓之和,故能丰长而物归之;若以同裨同,尽乃弃矣”。这里强调了事物是多种因素的集合,它们相互依赖、协调而组成新的事物,达到和谐的效果。所以,“和谐”内在地包含着多样性、差异性、矛盾和冲突,但最终会达成更高层次的统一协调。同时,史伯认为,“和实生物,同则不继”,“声一无听,物一无文,味一无果,物一不讲”。一种声音无法揍出美妙动听的音乐,一种味道如何做出令人回味的佳肴,惟有和谐共处,才是事物存在和发展的最佳状态,也就是“同则不继”[1]。

二

《中庸》从“中庸”这两字就已体现了古代的和谐思想。“中庸”包括“中”和“庸”两方面的含义。朱熹解释说：“中者，不偏不倚，无过之不及之名。”（《中庸章句》）用现代哲学来解释，“中”是事物矛盾双方处于相对的平衡与和谐状态。郑玄注《礼记.中庸》“君子中庸”句说：“庸，常也，用中为常道也。”朱熹说：“中者无过无不及之名也。庸，平常也。”（《论语集注.雍也》）可见，“庸”为“常”，“中庸”之道就是“中常”之道，也就是说“中”道乃是事物的常道。[2]

“中庸”为“中常”之道，不是折衷主义，“中庸”指的是事物内部相互对立、相互联系矛盾的对立统一的一种和谐状态，折衷主义只是把不同质的现象或理论无原则的、机械的结合在一起。儒家讲“允执厥中”，指根据事物发展变化的规律使事物正常和谐的发展。《中庸》又有：“仲尼曰：‘君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。’”又有朱熹《集注》：“君子知其在我，故能戒谨不睹，恐惧不闻，而无时不中。”可见“中”是随事物变化而变化，“中庸”最终是要实现和谐发展的状态。[3]