千字文范文精选

（南朝・梁）周兴嗣／编著

《千字文》在中国古代的童蒙读物中，是一篇承上启下的作品。它那优美的文笔，华丽的辞藻，是其他任何一部童蒙读物都无法望其项背的。 根据史书记载，《千字文》是南朝梁武帝在位时期（502 ―549 年）编成的，其编者是梁朝散骑侍郎、给事中周兴嗣。《梁史》中说：“上以王羲之书千字，使兴嗣韵为文。奏之，称善，加赐金帛。”唐代的《尚书故实》对此事做了进一步的叙述，该书说：梁武帝肖衍为了教诸王书法，让殷铁石从王羲之的作品中拓出了一千个不同的字，每个字一张纸。然后把这些无次序的拓片交给周兴嗣，让他编成有内容的韵文。周兴嗣用了一夜时间将其编完，累得须发皆白。

《千字文》每4 字一句，共250 句，一千个字。《千字文》在内容上熔各种知识于一炉，并通篇贯穿以统一的思想，脉络清晰，语言洗炼，这些长处是此前读物所缺少的。它的长处后来为《三字经》所吸取，为这部优秀童蒙读物的出现提供了借鉴经验，这只要对二者稍加比较就可明白。

《千字文》问世1400 多年来的流传表明，它既是一部优秀的童蒙读物，也是中国优秀传统文化的一个组成部分，得到了人们的普遍重视和喜爱，这足以使它流传到将来。

天地玄黄 宇宙洪荒 日月盈昃 辰宿列张 寒来暑往 秋收冬藏

闰馀成岁 律吕调阳 云腾致雨 露结为霜 金生丽水 玉出昆冈

剑号巨阙 珠称夜光 果珍李柰 菜重芥姜 海咸河淡 鳞潜羽翔

译文：

我捧着《千字文》，仰望夜空，星空现出爷爷慈祥的身影……

――题记

一

爷爷是一名小学教师。

自打我小时候起，爷爷就喜欢读《千字文》给我听。这些年来，他朗诵《千字文》的次数，肯定不下千遍。他说：“我们小时候，也经常读《千字文》，你可要认真学哦！”

后来我才知道，原来《千字文》没有一个字重复。爷爷是想让我认识多点儿字，明白事物的道理。爷爷真是用心良苦啊！可是，年纪尚幼的我哪能懂得这些道理呢？现在，每当想到那时的不懂事，我就悔恨莫及。

二

三岁。

《千字文》,南朝梁武帝时期,员外散骑侍郎周兴嗣编撰。据传,全文千字,无一重复。旧时,《千字文》与《三字经》、《百家姓》、《千家诗》一起作为儿童识字的启蒙读物。这里谈建筑师要“学”写《千字文》,并非真的要大家放下图板、鼠标,转而舞文弄墨,而是要广大同行们细细品味《千字文》的千古流芳之道。既然是学“写”《千字文》,固然不敢在名家大师面前班门弄斧,写此文仅为与年轻的建筑师们共勉,以寻梦想变为现实之法。

《千字文》,似诗非诗,似赋非赋,却在浩如烟海的经史子集中脱颖而出,成为中国民间流传最为广泛的一部文学作品。除了文章本身内容易懂,文字朗朗上口之外,它的传世离不开两位僧人智永和怀素。《千字文》曾经是识文断字之启蒙读物,但是到了办学堂兴白话文的二十世纪初期,它渐渐失去了启蒙教材的作用,取而代之的是新式的教科书。到了二十世纪六、七十年代,应和着“砸烂一切旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯”的号召,《千字文》作为旧文化的典型灰溜溜地被弃在了角落里,无人敢提。说也奇怪,《千字文》在那场空前的文化活动中竟然存活了下来,近几年又开始流行。当然,“复兴”之原因固然不是识字读书之需,而是因为智永和尚和怀素和尚等名家的手抄版《千字文》是后人学习书法的名帖。正如古人读《老子》、《庄子》不是为了哲学,而是为了文章;读《论语》不是为了明理,而是为了科考;今天,我们重拾《千字文》也非为了其内容意义,而是为了书法艺术。由此可见,文人墨客撰文的初衷是一回事,而成为后读者眼中的意义又是另一回事。做文章如此,做建筑亦如此。公众眼中的建筑艺术,全非建筑师设计的初衷。例如哥特教堂高耸的肋架券和飞扶壁并非意出于神秘灵动空间的塑造,而是砖石结构减轻自重最方便易行的办法。再如,1851年世博会英国馆――水晶宫,并不是帕克斯顿为了彰显工业精神有意而为之,而是80天的建设周期限制,其它建筑师别无它法。历史上所有的建筑活动都有其之所以为其形的客观原因,然而建筑的“读者”却往往陶醉在华丽的外观和雄伟的气势之中,并主观地将其解读为其它含义。久而久之,在慢慢的历史长河中建筑的意义便被拓展了许多。“误读”也好“新解”也罢,建筑师本人是无法控制他人对其作品的主观理解的。既然无法避免被“误读”,何不大气豁达些。与其清晰地明示建筑意义,不如点到为止,创造一种犹抱琵琶半遮面的含蓄,给人留下充足的想象空间。所谓建筑意义上的可持续发展应该就是如此吧。于是又想到现代主义建筑大师柯布西耶的朗香教堂。教堂坐落在法国东部浮日山区的一座小山上。上山的路只有一条,为了对前来做礼拜的教徒表示出一种欢迎的姿态,建筑师必然将长边的一侧面向道路布置,且略成内凹曲面。在不大的山顶,教会希望能够拥有一块可供大型集会使用的室外场地。于是建筑师将神坛一侧的场地预留出来。在剩下的空间中若要尽可能多且合理地布置礼拜坐席,也只有矩形空间来的直接了。至于,柯布西耶为何将屋顶设计成现在的样子,大师对此笑而不宣,欣然地接受后人的解读。有人说这是“上帝之手”,也有人说这是“绅士的帽子”,甚至有人认为教堂的造型酷似一只“鸭子”……千奇百怪的解读似乎使这座原本普通的乡村教堂变得愈加的神秘,仿佛是上帝借柯布之手所做。

大浪淘沙,1300多年的历史让多少曾经脍炙人口的名家名篇烟消云散了,而《千字文》经历大风大浪却依然如故,其主要原因之一是作者周兴嗣深谙中国的处世哲学,名正言顺为先,王侯将相为重,臣民百姓为全。细心的读者会发现《千字文》的署名中在官衔之前有一个“敕”字,意思是奉皇帝的诏命而作。奉诏作文,文章结构措辞自然端端正正,才不会惹祸。作者从“天地玄黄,宇宙洪荒”开始说起,以“龙师火帝,鸟官人皇”谈帝王,“东西二京”论将相,“并皆佳妙”说百姓,最后还不忘补充“孤陋寡闻,愚蒙等诮”,将所有未提及之人一并概括。言之全,文之正,态度之谦和非他文能比,颇得各个阶层人事的喜好,自然也就流传久远。当然这并不是暗示建筑师要熟稔市侩之伎俩,而是点醒建筑师要先会处世才能自由创作。建筑作为服务行业其最直接的服务对象是业主、投资商,即我们通常所说的甲方。在甲方背后,其实还存在着潜在的服务对象,这就是甲方所属的那个社会阶层,建设项目所处的城市环境。建筑师想要实现自己的理想就必须先获得投资方的支持以正其名。这一点,从古希腊建筑师开始就已经成为大家心照不宣的一条法则。维特鲁威为了取悦奥古斯都大帝,不惜将自己描述成为“矮小的、年老的、丑陋的人。”此外,名正言顺更为重要的是建筑师进行创作时必须周全考虑到其服务的潜在对象,即城市环境和文化背景。相比之下,建筑师个人的才情固然必不可少,但这终究是一种小智慧,只有当其融入所在的文化背景,为其社会服务时才够称得上大智慧,在历史坐标中留下深刻的痕迹。芬兰建筑大师阿尔瓦・阿尔托就是这样一位受人尊敬的智者。阿尔瓦・阿尔托的建筑使用了具有地域特征的砖石和木材,有精致的、人性化的细部设计,也不乏应对北欧寒冷气候而采用的技术措施,但这一切仅仅是一个建筑师应该应分之事。阿尔托之所以被亲切地称为“民族建筑师”,是因为他在祖国最需要他的时候毅然放弃了东欧优越的工作和生活条件,回国效力。二十世纪三十年代,苏芬战争刚刚结束,芬兰的城市千疮百孔,社会经济萧条冷清,百姓民不聊生。正在东欧游学的阿尔托感到了祖国百废待兴迫切,回到芬兰,致力于在有限的经济条件下建设具有民族精神的建筑作品。珊纳特赛罗市政中心就是这样一个被当地市民称为精神家园的建筑。走访阿尔托的建筑,我们也会发现泛碱的砖面,开裂的地板接缝,甚至是漏水的屋顶,但是在爱国情怀这样的大智慧下,瑕不掩瑜,阿尔托的建筑当之无愧地成为芬兰当代建筑的代表。其实,善处世这种大智慧正是建筑师社会责任的体现,是建筑师的作品能够真正“存活”下来的前提。

《千字文》给建筑师的另一大启示是“少一些抱怨,多一些实干”。中国古代文人作品,多会伴有各种各样大大小小的牢骚,有的是写给朋友、家人或者后人看的,如屈原的《离骚》;有的则是在官书中掺杂进私意,如司马迁的《史记》。《千字文》则全然没有半点“怨妇”的样子,全文工工整整,既有作者处事之理想,也不乏心情的流露,全文行文从容,是一首讲道理的正派诗,没有半句讥讽嘲笑之语。这一点淡定与从容是我们这些年轻建筑师必须在工作中磨练的品质。当建筑师面对粗制滥造的房屋时,通常会以“整体工业水平不高”一句有点抱怨的理由搪塞而过。诚然,工业水平是建筑创作的制约要素,但是在刀耕火耨的手工业时代,也不乏玫瑰窗的绚丽,拱券结构的精准。建筑师在正确地认识到了整体工业水平不高的前提下,积极地在限制条件中找到适宜的设计方法才是王道。我们制造不出仪器般精致的金属节点,但是可以仔细研究砖石饰面的排列组合,推敲磨砖对缝的工艺;我们不能实现全部建筑单元构件的预制拼装,但是可以研究如何通过仔细的施工操作,减少素混凝土立面的“麻点”和“色差”。其实,当我们换个角度来看待这些限制因素时,曾经的困难也未尝不是乐趣所在。很多年轻的建筑师通常会抱怨甲方“”了他们的想法,或者在现实的工作中“怀才不遇”。如果我们换位思考,并非时代不给年轻建筑师机会,或许是我们还没有做好迎接机会的准备;也非客观条件阻挡了年轻建筑师实现理想的道路,或许是我们还没有想清楚自己的理想。建筑是一门经验性的专业,所涉及的知识没有止境,学习也没有期限。建筑师可谓是一个活到老学到老的职业。时间的积累会帮助一个建筑师从年少的懵懂变成理性犀利,从张扬的个性回归到大象无形的创作,从表面的华丽转向厚重的文化。相信半世的积累足可以为我们换来建筑的“千字文”。

谈及“学习”必然要明示学习之法。建筑师如何“学”写《千字文》,这里,又要搬出《千字文》来与大家共勉了:“知过必改,得能莫忘。罔谈彼短,靡恃己长。信使可覆,器欲难量。墨悲丝染,诗赞羔羊。景行维贤,克念作圣。德建名立,形端表正。空谷传声,虚堂习听。祸因恶积,福缘善庆。尺璧非宝,寸阴是竞。资父事君,曰严与敬。孝当竭力,忠则尽命。临深履薄,夙兴温。似兰斯馨,如松之盛。川流不息,渊澄取映。容止若思,言辞安定。笃初诚美,慎终宜令。”① 将这段文字翻译成现代汉语,其含义就是说我们为人要虚怀若谷,诚实守信,乐善好施,忠孝两兼,清心寡欲;为事要兢兢业业,扬长避短,勤学善问,严于律己,惜时如金。

旧时,从容、淡定,厚积而薄发,应该是每一个做学问之人必备的素质。如王国维先生所言,为学之人必经“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”,“独上高楼,望尽天涯路”,“众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处”三个阶段,方能得出为学之道。然而,我们今天所处的时代越来越现实,飞速更新的知识,维持生计的压力,使得我们年轻的建筑师确实再难寻找那份“采菊东篱下,悠然见南山的”的闲人雅士之趣。这也正是写此文的初衷,生活可以步履匆匆,而求学立业的志向却不能白驹过隙。我们需要一颗踏实的心。

①知过必改,得能莫忘: 知道自己有过错,一定要改正;适合自己干的事,不要放弃。

罔谈彼短,靡恃己长: 不要去谈论别人的短处,也不要依仗自己有长处就不思进取。

启功是中国当代著名书法家，他的书法文雅清秀，充满诗情画意，深受大众的喜爱。

启功的书法以行书为主，其次是楷书，而草书最为稀少。启功有一幅草书千字文，是他的草书代表作之一，极其珍贵。我们采访了启功先生的学生金煜先生，请他讲述了这件珍贵的书法作品的创作故事。

金煜（北京教育学院教授）：我自己也非常喜欢书法、绘画、篆刻等等，有时候经常拿一些绘画作业、书法作业请启功先生给我改。先生那真是诲人不倦。我还能找到启功先生给我修改过的一些作业。

启功先生在他的《启功口述历史》一书中说：他从小想当画家，并不想当书法家，结果书名却超过了画名，事实的确如此。启功先生是中国一代书画双绝的大家，但是他的书法影响却远远超过了绘画。启功的书法，清秀高雅，自然流畅，被人称为“启体”。

金煜收藏了一幅明代大书法家文徵明的真迹，启功非常喜欢，欣赏后，在卷尾题了鉴定跋语。启功先生的这段跋让金煜看得如痴如醉，连声感叹字写得漂亮。于是，金煜萌发了一个想法，希望启功先生为自己写一篇字，以便平日临摹学习。让金煜没有料到的是，他的这个想法竟然促成了《启功草书千字文》的诞生。

金煜找到启功先生，说明了来意，启功先生收下了金煜打好格的写字纸。两三个月过后，金煜去给启功先生拜年，让他没有想到的是，先生已经把一丈多的长卷写好了。

因为千字文很长，创作时，启功不得不时作时辍。然而，这丝毫没有影响作品的完整性，纵观全篇，行与行、字与字之间首尾呼应，浑然一体，仿佛是一气呵成，书法潇洒飘逸，犹如“飞鸟入林”、“惊蛇入草”、“腾猿过树”、“ 虬龙得水”， 充分表现出启功先生高超的书法功底和当时他的愉悦心态。

启功先生在把《草书千字文》送给金煜的时候，还谆谆教导金煜，不要一味地模仿他的作品。学习书法一定要掌握精髓，要多看、多临、多琢磨，要形成自己独特的书法风格。

编者的话:卢国联老师撰写的《颜勤礼碑》技法讲座(共16期)已于上期连载完了。此讲座得到了全国各地书法班教师和学生的好评。从本期开始,我们又约请卢老师编写了《智永真书千字文》技法讲座。《智永真书千字文》是隋唐楷书少有的墨迹本,范字是用笔脉络清晰,提按转折明显。研读范字,作者用笔之态犹在眼前。《智永真书千字文》用笔飘逸流美,映带较多具行书意趣,所以此贴也是由楷入行的良好范本。该讲座仍依《颜勤礼碑》的解析方式,相信对广大书法教师和学生学习会有很大的帮助。在此,我们再次向卢老师表示衷心的感谢。

智永(生卒年不详),俗姓王,名法极,历经梁、陈、隋三朝,传百岁而终,会稽(今浙江绍兴)人,是晋代书法家王羲之的第七代子孙。智永早年与兄孝宾出家为僧,后云游至浙江省吴兴县永欣寺,一住三十多年,人称“永禅师”。在永欣寺阁上,智永深居简出,临池不辍,写坏的笔头装满五簏(即可容一石半的竹筐)之多,他在屋前筑V埋了笔头,称之为“退笔V”,可见他习书之勤奋和刻苦。随着名声的不断扩大,上门求书索字者络绎不绝,把门槛都踏破了,智永就用铁皮把门槛包裹起来,后有“铁门限”的美传。

智永书法承袭远祖王羲之,深得二王之法度,远采张芝之风韵,尤工楷、草,为隋唐学书人所崇拜,他曾花了数十年《写真草千字文》八百余本,并分送给浙东各寺院,被誉为“天下法书第一”。该《千字文》真、草两体各自分立、运笔精熟、飘逸之中、古意盎然、用笔遒劲、结体端庄、点画起止、提按分明、富有虚实变化。唐李阳冰《翰林禁经》评曰:“永字八法,自崔、张、钟、王传授,所用该千万字,智永发其旨趣,授虞世南。”宋苏轼《东坡题跋》论其书曰:“骨气深稳,体兼众妙,精能之至,反造疏淡。如观陶彭泽诗,如若散缓不收,反复不已,乃识其奇趣。”米芾《海岳名言》称:“秀润圆劲,八面俱备。”清何绍基《东洲草堂金石跋》谓之:“《智永千字文》笔笔从空中落,从空中住,虽屋漏不足以喻之,二王楷书,俱带八分体势,此视之觉渐远于古。”智永书法虽得二王之精髓,却又开门立派自成体系,成为后人效仿和学习的楷模。

基本点画

构成汉字结构的基本元素是八个基本点画,点画反映了碑帖风格特征的一小部分,捕捉起笔、行笔和收笔这些细小环节非常重要,也是对帖的初步认识。

一、横

1.形态提示:起笔稍尖,但不浮薄,行笔要有粗细变化,收笔要饱满。

2.运笔过程:(1)斜下笔,入锋宜慢,由轻至重。(2)推,将笔锋由上方调到中间。(3)行笔,由粗到细,由细到粗,横的下方略带弧度。(4)提,将笔锋提起,使笔尖着力面减小。(5)按,再次下按,动作不宜太大。(6)右下角收笔,将笔尖慢慢提至右下角,逆势收笔。

千佛洞，这个名字真是一目了然，里面都是古代人亲手雕，刻，打出来的。

今天，我和妈妈，弟弟，外婆有幸来到了千佛洞。来到千佛洞首先映入眼帘的是石头墙上的几排字还有那几米高的楼梯。等我们好不容易的“登上了山”。又看到了山顶上的观世音菩萨，手里面拿着“观音水”。前面看到了古人的“光荣榜”。我们又上了几层楼梯，进了凹凸不平的山洞里，里面有几座庙，都是“神”，外婆见了就磕三下头。在上去就是谁来给钱修复的光荣榜。再抬头看都是长城的堕。再下去朝另一处去。

最后，我们看完了就回家了。

三小六年级:苏文星

禅宗思想体系发展

中国佛教 肇始于汉 小乘为初 积识为宗

东汉明帝 秘法之宗 三四世纪 译经始争

佛学著作 道家释意 格义为法 类比相通

五世佛学 大师方出 鸠摩罗什 道家语行

有无之说 有为无为 印度佛学 有唯识宗

华夏佛学 乃中道宗 道家秘合 相辅相成

佛经汉译 大乘小乘 生死轮回 因果报应

《千字文》向我们诉说了人生之道，思想之悟，无愧是我们的精神宝藏，是我们追求的目标，我们正在尝试着按照它的行为准则去做。四字涵盖了一句哲理，寓意深奥，但理解起来并不令人发忧，毕竟它是取源于生活。小文章大寓意，取其精华，传之美德。字里行间无不透露出它浓厚的文化底蕴，情与景，景与情相互交融，彰显出生活的乐趣！

“游鲲独运，凌摩绛霄”，鲲鹏独自高飞，直冲布满彩霞的云霄。学做鲲鹏飞千里，我们已经长大啦，并不需要事事依偎父母，独立意识带给我们勇气，心中已有一个高志向，为它去奋斗，坚定的信念带给我们动力，振开双翅，昂起头，面对湛蓝的天空，怎么不心生欲望呢！

“年矢每催，曦晖朗曜”，可惜青春易逝，岁月匆匆催人渐老，只有太阳光辉永远朗照青春期是我们的黄金时期，在青春期中，我们可以更快地进步，得到更多地锻炼，更好地发展自我，提升人格价值，是一个至关重要的转折点。命运把握在自己手中，我们怎能轻易的放弃，不为此一搏呢？

“光阴似箭，日月如梭”，和时间赛跑才能抓住青春期的手，时间总是不善待每一个人，悄然流逝无声无息，你不吝啬时间，它就会对你吝啬经得起时间考验，坚持到最后，必能成就一番事业。要做时间的主任，做一个青春无悔的人。不要为那过去的失败而懊悔，不要为那错误而谴责自己，不要为过去的事情而忧郁，正如大张伟《奋斗》中唱到的“过去将不会再有”，拍拍身上的尘埃，去继续追赶时间吧！不要向它臣服，争分夺秒，用我们的行动证明一切！

我们是初升的太阳，光芒万丈，普照大地我们的生命力以运动做载体，越活跃越强劲有力。未来距我们还有一段距离，大可不必去做幻想的们，倒不如我们去创造今日的辉煌太阳光辉永远朗照，正如我们的潜力厚积薄发，只是我们过于疏懒了我们应懂得“年矢每催”，去学习“曦晖朗曜”的内涵。

这仅仅是它的一部分，却显露出这么多的杂合理，更何况是千字文呢！无论它的内容是多么丰富，但是真正的意义在于启迪我们，去付出汗水，去改变自我，最终以收获的甜蜜告别苦泪！相信它—没有付出就不会有收获，一分耕耘一分收获！

赵店中学初二：尤国亮

千年

高二 万颉

千年前的盛唐，那个皮肤黝黑，满面尘灰的老翁离开了深山，前往集市。

千年后的上海，一个肤色蜡黄、满脸汗珠的老头开着卡车，前往居民小区。

千年前，在那个寒冷的冬夜，老翁为了让它那不值钱的炭能买个好价钱，而向上天祈祷，“让天气再寒冷一些吧！”，全然不顾自己身上衣服单薄，身体早已冻得瑟瑟发抖！

千年后，在这个酷热的夏日，老头为了让自己廉价的西瓜早点卖出去，而不得不在心中许愿，“温度再高一点就好了。”全然不顾自己的衣服早已被汗水浸透。

千年前，老翁遇见了几个凶神恶煞的黄衣使者，他们抢走老翁的全部炭，只给了他系向牛头的一匹红绡。

千年后，老头遇见了几个态度蛮横的城管，他们没收了老头的整车西瓜，而且给了他一张罚单。

我怀念的，是左手抚琴，右手弄月。

古意随着拔地而起的高楼和大厦，渐行渐远。寂寞的水泥路啊，掩盖了那些土地原本的刀伤和剑痕，还有我那灼灼其华的宿命的掌纹。它，光滑而缄默。失了原本的那份闲适，谁的眼里还有清纯？人，奔走于两点之间，来来回回。没有人会想停下来，静静地听一遍《高山流水》，抬头看看那轮皓月，也没有人愿意，出自本意地让老城的胡琴咿咿呀呀，奏出《千年之恋》。

江南，我总认为是个多情的地方。小桥流水人家的景致或许只此一家。也深爱江南的三秋桂子，十里荷花。而如今，我无法言语这个钢筋水泥混凝土搭建的江南人家。时代不断变迁，顺应时代潮流，我没法说这不对，而且我也不得不说这是个明智之举。可是，摒弃这份古意，我们决然地一路向前，真的没有错吗？爬满青藤的粉墙黛瓦的老楼，细数着光阴流逝。它感叹逝者如斯，不舍昼夜。墙上的青藤，一岁一枯荣，它们亦是不断着自己的轮回。这种意味，破坏了，就补不回来了吧？我不知如此下去，我的江南，是否会像古城楼兰，化成大漠千年的黄沙，支离破碎，齑粉漫天。眼前，我再也找不到我曾经笑过西风的瘦马，脚边也不再是我十指拈过的桃花。千灯的灯不亮了吧，乌镇的橹不摇了吧。我们所遗失的古意低低地吟唱着郦歌，它告诉我呀，它要走了。

现今的东西总也没有过去所沉淀的厚重。安妮宝贝说：柏拉图是一场华丽的。我不置可否地笑。柏拉图所崇尚的，可能的确只是一个理想状态，精神上的交流的确是个大境界。我看《圣经》，上面却也有提到原罪。《圣经》告诉我，人出生便有了罪恶的种子。这和中国的“人之初，性本善”背道而驰。古人的东西，庞大而繁杂，不同文化又相互碰撞，并不是轻轻松松可以解决的。安妮宝贝的话，有些武断。柏拉图到底是否只是那么一场华丽的，到底是不是梦中的乌托邦，现在说，为时过早。

而路总是有的。不过比起那大马路，我更爱走走古老的长街。走在青石板上，两边可以是秀气的香樟，也可以是肃杀的梧桐。枝桠漫天，刺破蔚蓝的天空。我自己徜徉在这静谧之中，没有城市的喧嚣，我独自一人慢慢往前走，或许也能追上逃之夭夭的古意。我们可能在城市中遇见太多的十字路口，我们想想，可以向左走，也可以向右走，于是我们就迷失在人来人往的十字路口，而殊不知，那条石板路永远在我们的脚下。人各有志，如果你能找明方向，一路朝自己确认的地方走去，说不定幸福就在下一个十字路口等你。而如果你不能，你不妨走走脚下的这条古老的路。未必好走，但是，你却有了方向。

缠绵悱恻的细雨要混合着稀硫酸打湿我衣上的流苏和一头黑发。朱红的漆门片片剥落，门环亦是铜绿遍布。萧条。

面对城市中复杂的所有东西和酒桌上的推杯换盏，大家要心虚地活，整个世界就像威尼斯的假面舞会，戴着面具，挽起一个漂亮的裙花，大家都沉醉在可爱的圆舞曲里。我只能悄悄叹息，如亘古绵延至今的山水，苍老而悲凉。

千年一叹叹千年。