对传统文化的评价
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对传统文化的评价范文第1篇
【关键词】高职生 中华优秀传统文化 认知与践行 问卷调查 教育策略
【中图分类号】G 【文献标识码】A
【文章编号】0450-9889（2015）12C-0004-02
学习并传承中华优秀传统文化是时代的必然要求，而青年是标志时代的最灵敏的“晴雨表”，时代的责任赋予青年，时代的光荣属于青年，因此，学习、发展和弘扬中华优秀传统文化的光荣使命青年学生责无旁贷。教育部印发的《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》（以下简称《纲要》）中强调，要在大学阶段，以提高学生对中华优秀传统文化的自主学习和探究能力为重点，培养学生的文化创新意识，增强学生传承弘扬中华优秀传统文化的责任感和使命感。青年学生的传统文化教育也要因地制宜，一切从实际出发，任何教育教学模式要想取得预期的成效，必然要考察被教育者的实际情况，贯彻实事求是的基本原则。本文以柳州铁道职业技术学院为例，以调查问卷的数据为参考，分析高职生中华优秀传统文化认知与践行现状并提出“四个融合”教育策略。
一、高职生中华优秀传统文化认知与践行现状分析
2015年5月，课题组利用公共网络平台――“问卷星”关于高职生中华优秀传统文化教育的调查问卷，问卷从学生对传统文化的基本认知、作用认识、践行情况、保护意识、传承和发展意识等五个方面进行调查，共回收有效答卷289份。经过分析、总结和提炼，笔者认为高职生对中华优秀传统文化认知与践行现状主要体现在以下五个方面。
（一）对传统文化的基本认知良好，但仍需普遍性的提高
问卷设置了10道关于传统文化的基本知识测试，如“您一共看过多少本古代经典著作”，7.27%（N=21）的学生“从来都没有看过”，43.25%（N=125）的学生看过“1～2本”，22.15%（N=64）的学生看过“3～5本”，27.34%（N=79）的学生看过“5本以上”;再如“您是否对传统文化感兴趣”，25.95%（N=75）的学生明确表示“非常感兴趣”，66.09%（N=191）的学生表示“有些感兴趣”，7.61%（N=22）的学生表示“不感兴趣”，0.35%（N=1）的学生表示“讨厌传统文化”。结果显示，大部分学生对传统文化知识的认知状况良好，但仍有部分学生出现认知偏差，对传统文化知识不了解，不关注，甚至不感兴趣。这需要在强化正确认知的基础上，转变部分学生对传统文化的腐朽观念，真心实意地接受和学习传统文化。
（二）对传统文化的作用认识明确，但仍需有效性的引导
问卷调查中，对于“您觉得高职学生是否有必要加强中华优秀传统文化教育”，90.66%（N=262）的学生认为“有，作用是深远持久、潜移默化的”，3.46%（N=10）的学生认为“可有可无”，5.19%（N=15）的学生认为“作用不大、用到的地方很少”，0.69%（N=2）的学生认为“完全没有必要”。问卷调查显示，绝大多数学生对传统文化的作用认识明确，深刻体会到传统文化对当代社会的发展仍然具有积极的作用，赞同传统文化作为青年学生思想政治教育的重要内容，承认传统文化的价值观念对自身的文化素养、生活态度、性格培养、价值取向、人生目标等方面影响较大，认为青年学生非常有必要加强传统文化教育，有继承、发展和弘扬传统文化的坚定决心。但仍然还有一小部分学生认识不正确，需要在教育教学中进行有效性的引导。
（三）对传统文化的践行情况一般，仍需针对性的加强
当被问及“您对当前高职生学习、弘扬中华优秀传统文化方面的自觉性如何评价”时，15.57%（N=45）的学生认为“大部分同学很自觉，也很感兴趣”，64.17%（N=187）的学生认为“仅是小部分同学能自觉学习传统文化”，15.57%（N=45）的学生认为“几乎没有同学对传统文化感兴趣”，4.15%（N=12）的学生表示“不清楚”。当被问及“在平时的学习生活中，您能做到自觉用‘忠、义、孝、仁、礼、智、信’等传统文化价值观来要求自己吗”时，20.76%（N=60）的学生认为“完全可以做到”，75.43%（N=218）的学生认为“不能完全做到”，1.38%（N=4）的学生认为“完全做不到”，2.42%（N=7）的学生表示“不知道”。就整体而言，高职生对传统文化价值理念的践行情况不容乐观，认为继承和发扬传统文化是小部分学生的事情，对这部分学生我们需要通过各种途径有针对性地加强其践行传统文化价值的自觉性。
（四）对传统文化的保护意识强烈，但仍需积极性的关注
当被问及“现在我们的中华传统文化是否受到冲击，您觉得需要保护吗”时，78.2%（N=226）的学生认为“传统文化处境岌岌可危，需加强保护”，11.76%（N=34）的学生认为“顺其自然，适者生存，优胜劣汰”，9.34%（N=27）的学生表示“不好说”，0.69%（N=2）的学生认为“不需要，传统文化不会受到威胁”。问卷调查显示，绝大多数学生对传统文化的保护意识非常强烈，在传统文化与外来文化发生冲突时，立场坚定，态度端正，并且能够客观地分析和认识我国传统文化所面临的各种困境。但同时，我们仍需对一小部分学生进行积极的关注，了解其思想动态，纠正其在传统文化保护观念方面的错误认识，这应当成为加强青年学生传统文化教育的重要切入点。
（五）对传统文化的发展意识自觉，但仍需坚决性的执行
当被问及“您认为为了更好地继承、弘扬中华优秀传统文化，我们应该怎么做”时，67.82%（N=196）的学生认为“平时了解并适当关注我国的传统文化，从自身做起”，26.99%（N=78）的学生认为“主要关注如何使传统文化融入现代化社会并体现其价值”，3.81%（N=11）的学生表示“有可能的话，投身传统文化事业”，1.38%（N=4）的学生认为“和自己没有什么关系”。问卷显示，大部分学生具有传承和弘扬传统文化的自觉性，深刻认识青年学生肩负的重要使命，能够从自身做起，积极投身弘扬传统文化的实践当中。我们在教育的过程中仍要注重对学生课外实践的监督，提高其发展传统文化的执行力，真正使传统文化价值观念内化于心外化于行。
二、加强高职生中华优秀传统文化教育的策略分析
课题组根据调查问卷结果以及柳州铁道职业技术学院教育教学实际情况，通过分析、提炼，形成包括校党委、社科部、学生处以及校团委四大主体在内的高职生中华优秀传统文化教育体系，总结出校党委统领宣传与传统文化教育、社科部思政教学与传统文化教育、学生处日常管理与传统文化教育以及校团委社团活动与传统文化教育相融合的教育策略。
（一）校党委统领宣传与传统文化教育相融合
《纲要》中明确要求，各级党委教育工作部门和教育行政部门要把加强对青少年学生中华优秀传统文化教育作为一项战略任务。因此，加强高职生中华优秀传统文化教育首先要坚持党委统一领导、集中宣传的原则，通过宣传橱窗、宿舍文化、德育品牌、校园广播、学校网络等途径在全校范围内营造浓厚的传统文化教育氛围。随着社会信息化的不断发展，以微信、微博为主导的网络微平台充斥着青年学生的大学生活，学生获取知识的途径已经突破了传统课堂的局限，调查显示三分之一（31.14%，N=90）的学生主要通过网络途径来学习传统文化知识。但同时，网络环境鱼龙混杂，加之大学生的“三观”还未成熟，鉴别力和判断力还不强，因此，必须加强统领和宣传作用，保证传统文化教育方向的正确性。
（二）社科部思政教学与传统文化教育相融合
“05方案”规定，高职高专学校必须开设“思想道德修养与法律基础”、“思想和中国特色社会主义理论体系概论”以及“形势与政策”三门必修课，这三门课与传统文化教育在内容上具有一致性，要发挥思想政治理论课课堂教学的主渠道作用，将传统文化教育融入思政课教学中，既丰富课堂教学内容，又激发学生学习积极性。如柳州铁道职业技术学院在“思想道德修养与法律基础”课程教学中，将每一章节的内容同传统文化的不同价值观结合起来，构成了在传统文化背景下的专题式教学体系;如在“思想和中国特色社会主义理论体系概论”课程教学中，深化传统文化教育，注重“四个讲清楚”，即要讲清楚中国化的内涵根植于传统文化，要讲清楚社会主义核心价值观的内容根源于传统文化，要讲清楚重要理论观点所蕴含的中华优秀传统文化因素，要讲清楚系列重要讲话所蕴含的理论自觉。
（三）学生处日常管理与传统文化教育相融合
日常管理是思想政治教育的主阵地，也是对学生进行传统文化教育的重要途径。学生的日常管理属于学生工作系列，主要由班主任、辅导员等学生工作者承担，他们与学生关系密切，是学生健康成长、正确成才的引导者和守护人。同时，班主任、辅导员还是班级活动的主要组织者，通过主题班会、团日活动等形式深化传统文化教育，弥补了课堂教学中的不足，实现了解决思想问题与解决实际问题、发展学生共性与发展学生个性的结合。
（四）校团委社团活动与传统文化教育相融合
社团活动是大学生活的重要组成部分，是提高社会实践能力的重要平台。调查显示，31.48%（N=91）的学生认为有必要通过组织成立专门社团，积极参加志愿者活动来广泛宣传和加强传统文化教育。大学校园中都有各式各样的学生社团，我们应该利用好这些资源，各种社团进行分工合作，如书法类和文学类社团主攻书法和文字等传统文化，文艺类和音乐类社团主攻古乐赏析等传统艺术，体育类和竞技类社团主攻我国民族传统体育等项目，实践类社团注重在活动中对传统美德的阐释和践行。
综上所述，中华优秀传统文化历史悠久、底蕴深厚，是中华民族几千年文明的结晶。因此，我们在培养和提高当代青年学生思想道德素质方面，要充分发挥传统文化的优势作用，努力促进传统文化在塑造学生心灵、提高道德品行的“创造性转化”和“创新性发展”，通过正向引导，把学生培养成为中国特色社会主义的合格建设者和可靠接班人。
【参考文献】
[1]P福英.高校思想政治理论课教学与中华优秀传统文化教育相融合研究[J].广西教育，2015（8）
[2]韦建乐，卢国维.“概论”课中深化中华优秀传统文化教育要做到“四个讲清楚”[J].广西教育，2015（8）
【基金项目】2015年度柳州铁道职业技术学院校级立项课题（2015-B17）
对传统文化的评价范文第2篇
[关键词]旅游开发；有用性；文化自觉
[中图分类号]F59
[文献标识码]A
[文章编号]1002―5006(2007)04―0030―06
一、问题的提出
改革开放20余年来，对我国现代化进程中民族传统文化传承与保护的话题始终为理论界所关注。近年来，随着《云南映象》、《云岭天籁》等在国内的热演，一方面是以云南为代表的民族文化产业化发展的大好形势，使人们进一步看到挖掘民族传统文化服务于当地经济发展的美好前景；另一方面，因经济发展而带来的对民族传统文化消解的实证研究报告也不断见诸媒体。在少数民族地区，大力开发旅游业的政府主导行为更引来不同的声音。一种观点将旅游开发看作是积极发展民族经济、实现国家扶贫战略的一种有效途径(崔延虎，2001；杨莉，2006；蔡雄等，1997；周歆红，2002；刘向明等，2002)；另一种则指出旅游开发给目的地带来过度商业化、“伪民俗化”等消极影响(戴维．J．格林伍德，2002；王宁，2004；宗晓莲、保继刚，2005)，还有的学者十分关注民族地区旅游业发展中传统文化的开发与保护之间的互动关系(马晓京，2000；李忠斌，2005)，积极呼吁对民族传统文化的保护(陈家柳，2005；田俊迁，2005)，并提出多种对民族文化旅游资源进行保护性开发的思路、对策和措施(杨红英，2001；马晓京，2002)等。这些研究对促进我国旅游业快速、健康发展的作用无疑是巨大的。但令人遗憾的是，保护性开发的思路、对策和措施的实施总是不尽如人意，旅游开发中对民族传统文化传承与保护的问题始终不能得到很好的解决。这就引发了下列疑问，民族传统文化究竟在何种条件下才能得以传承?旅游对民族传统文化的本质性影响是什么?本文试图从传统文化传承条件构成的维度，对民族传统文化保护的可行性提出一些看法。
二、传统文化得以传承的条件
文化的发展是按照一定的价值取向逐步积累和规范化，并成为一种相对稳定的形态，这就是文化人类学所称的文化模式。传统文化作为代际相传的、整合人们日常生活的模式，对调整特定社会中的人们共同体的行为起着重要的作用。
然而，一个社会传统文化的形成却不是该社会人们共同体中的某些个体或称精英主动作为的结果，而是一种客观历史过程的产物，是该社会人们共同体在长期的生产、生活过程中，在适应人与自然、人与社会的关系中逐渐形成的。一方面，它体现着人的社会性存在，即任何一个社会的存在都必须由一定的秩序、章法来维持，处于社会中的个体必定要受到传统的规约；另一方面，必须承认任何社会都是由个体组成的，没有个体的存在也就没有了社会的存在，正是这每一个个体的行为聚合的对外表达，渐渐地、无意识地构成了他们所处社会的传统。正如哈耶克所言，“这种秩序并不是人类的设计或意图造成的结果，而是一个自发的产物。它是从无意之间遵守某些做法中产生的，其中许多这种做法人们并不喜欢，他们通常不理解它的含义，也不能证明它的正确，但是透过恰好遵循了这些做法的群体中的一个进化选择过程――人口和财富的相对增加――它们相当迅速地传播开来。这些群体不知不觉地、迟疑不决地，甚至是痛苦地采用了这些做法，使他们共同扩大了他们利用一切有价值的信息的机会，使他们能够在大地上劳有所获，繁衍生息，人丁兴旺，物产丰盈”(哈耶克，2000)。因此，传统文化既决定于社会，又决定于个人，它显现着集体公共性与个人独立性的二重性特征。
人的社会性存在规定了其不可能完全脱离某种社会关系而存在，必然地要受该社会传统的约束，而人的自然性存在又使其不得不面对现实的生活，因此，任何传统的规矩、章法、价值等都会在历史与现实的交织中发生嬗变，“这些传统既是此前文化的积淀，也是当下社会需要的满足”(马忡炜，2005)。只不过它的嬗变也不可能是人类的设计或意图造成的结果，而是在历史与现实的张力中完成的，其“走向”是由传统持有者的价值取向决定的。换句话说，后代对前辈之传统文化的“承接”是以后辈对前辈的文化理解以及当下社会主导文化价值体系为标准尺度的，只有那些得到理解、符合后辈所处时代主导文化价值体系的传统才能被传承下来，从这个意义上讲，“有用性”①或称价值感是影响传统文化在共同体中得以传承的先决条件。
以丽江纳西古乐为例，它是在明清之际由中原传人当地(李昆声，1995；杨曾烈，1992)的汉族洞经音乐的基础上逐步衍化而成的，带有宗教色彩的一个乐种。经过几百年的民间流传，20世纪30年代达到鼎盛。“据有关学者考证，当时丽江城乡至少存在着30个洞经乐队”(宗晓莲、保继刚，2006)。由于历史的原因，“”结束时，能演奏这种音乐的人已为数不多，并只在小范围中有自娱性演奏。1984年，丽江大研古乐会恢复时，会员只有一些老艺人。可以说，这个乐种在当时的整个丽江民间处于行将失传的状况。1986年，丽江县被国家批准为乙类对外开放地区后，旅游业逐步兴起，老艺人们自娱自乐的演奏引来了游客中音乐爱好者的兴趣，有听众会向募捐箱中零星地捐一点款。之后，在宣科等人的努力下，经相关部门审批，1988年7月，以牛维炯为会长、宣科为副会长的民间大研古乐会获准正式对外演出。开始时由于听众不多，演奏既不定期，票价也很低。组织形式更是松散，一般是游客提出需求时才临时通知老艺人来演奏。后来，随着旅游业的日渐红火，加之以宣科先生为首的当地艺人的成功商业运作，这个乐种才一路走红。20年不到的时间，它已是名声远播。现在，丽江大研古乐会设在一座传统的纳西族院落中，有600多个座位，票价按A、B、c和加座分别为100元、80元、50元不等。不仅每天傍晚定时演出，有时还要加场，年收入颇为可观。纳西古乐不仅在经济上获得很大的效益，而且还创出了品牌，对吸引国内外游客到丽江来也起了很大作用。如今，参加纳西古乐表演的乐手中已经不乏中、青年的身影了。
从纳西古乐这项传统文化事象在纳西族社会中 “获得新生”的这段历史中，可以看出决定因素乃是其经济价值在现实生活中的显现。在经济利益的驱动下，这种传承“自然而然”地出现了。尽管有学者对这种“传承”颇有微词，称它只是形式上的传承，并指出古乐的商业性“异化”，演奏形式的“变脸”，演奏曲目的“退化”及年轻一代学习古乐动机的“不纯”等等，但不可否认的事实是，这种传统文化确实已名声远播，有相当数量的纳西族年青人也正在习练纳西古乐，而且他们以自己是“会古乐的纳西人”感到自豪。
人的社会一自然二重性存在，规定了人的行为取向必然受社会属性与自然属性的规约。上述之例是传统文化的经济有用性(首先体现对个体的经济价值)导致对传统文化传承的取与舍，体现出个体独立性对其社会性存在的“贡献”。事实上，传统文化的社会有用性(重在体现对集体的社会价值)也能激励这种传承，2004年韩国“江陵端午祭”申请世界非物质文化遗产获得成功一事就是一个佐证。
“江陵端午祭”源于韩国的“端午节”风俗，时间上与中国的端午节(农历五月初五)相同。它早在新罗时代就在民间流传，1603年时已形成全国性的民间习俗，是一项历时数日的庆典活动，颇似我国的春节，其内容包括一系列祭祀活动。这些活动在古代称为“部落祭”，除了有灌输信仰、保存文化的功能之外，还蕴涵着陶冶民众性情，防止各姓族群间的分裂，以实现大同社会的目的。“江陵端午祭”活动于1967年被韩国政府确认为“文化财13号文化遗产”，受到法定保护。因为它的内涵“包含的是民众巨大的希望、平凡的生活哲理、隐藏在人心背面的欲望”，“在这样的祭祀活动中，民众的精神与心理，沟通着神与人、信仰与现实，既令古老的传统融入今日之生活，又使今日之生活会通古老的传统，从而在古与今的交会与碰撞中推动传统自然地传承与衍变，生生不息”(贺学君，2006)。
布林・莫利斯认为，“人类当中的一种有秩序的社会生活，是依赖于一种社会成员们精神中的某种感情，这种感情控制了人们相互之间的行为。所以仪式就显示出了具有一种特殊的社会作用。仪式可以调整、维持并一代又一代地遗传这种感情，社会的章法就是依赖于这种感情”(莫利斯，1992)。以江陵地区为代表的这种人们共同体文化精神的延续，是“江陵端午祭”得以流传至今，并于2005年11月被联合国教科文组织正式确定为“人类口头和非物质遗产代表作”的根本原因。在有“亚洲四小龙”之称的韩国，这项传统文化传达的是认同感、历史感对一个民族的精神作用，申遗的成功也为韩国旅游的发展注入了新的元素。
再看我国西双版纳一个傣族村寨的情况：景洪市曼龙匡村是一个传统的傣族寨子，由于种植橡胶和开发旅游，全寨的经济收入近几年有了很大的提高，于是，全寨人在村委会的带动下，齐心协力地干了3件大事，第一是拓宽了寨子里到主干道的路，方便村民们进城；第二是修缮了佛寺，并在佛寺旁扩建了公共活动场所供全寨人在3节(泼水节、开门节和关门节)时使用，也满足了村民做赕的需要；第三是为村民歌舞队搭建了表演台，装备了组合音响，为村寨文化活动的进一步丰富、提高提供了物质帮助。在村中几位有威信的歌舞爱好者的鼓动下，歌舞队还不定期地请自治州歌舞团的专业人员来指导。现在，曼龙匡村民表演队分为40岁、30岁和20岁3个年龄组，歌舞的内容因分组不同而不同，既有现代歌曲，也有傣语歌、赞哈调，还有孔雀舞、刀舞等传统舞蹈，内容非常丰富多彩，体现出浓郁的傣族风情。笔者2006年4月在当地做田野调查时，村长自豪地介绍说，全寨的120户人家无论在生活习俗方面还是在建筑风格上仍保持着传统的傣族特色；以“酸、辣、甜、香”为主要特色的傣族传统风味不仅我们傣族自己喜欢，游客也非常喜爱；姑娘们平时只要不下田，还是喜欢穿筒裙串门，过年时就更不用说了。曼龙匡村现在是“村民有钱了，道路通畅了，佛寺重修了，赕佛的人多了，欢声笑语多了，过去那些乱七八糟的事(指小偷小摸、游手好闲、打架吵架等)不见了”。这样的良好风尚和村民的平和心态在笔者进行村民家访时也得到了进一步证实。
曼龙匡村给我们展示的例证，显现了一个与韩国端午节类似的事实。在经济发展给民众生活带来改善的同时，社区(共同体)的安定、邻里的和睦、青年的成长、佛寺的活动等成为全寨人关注的重心。人们意识到南传上座部佛教的经典有利于规约人们的行为，傣族传统文化中“不偷不骗、不打不骂、和睦相处、尊老爱幼、互帮互爱、诚实善良”等作为道德准则有利于维护全寨的安定团结。于是，在这种“有用性”的激励下，傣族的传统文化得到了有意识的传承，使我们现在还能看到傣家的竹楼、姑娘的筒裙，尝到香茅草烤鱼、毫罗嗦①，从他们赕佛、浴佛、放孔明灯、龙舟竞渡等活动中感受到了浓郁的傣家传统和民族的向心力。
同时，我们还必须看到，传统文化内生于共同体中，它在内化为共同体成员心灵深处的一种心理定势的同时，也对外表达着不同共同体之间差异性的客观存在，这正是无形的传统通过有形的人的行为得到表现的过程。离开了人，传统文化就不复存在，脱离开了形成某种传统文化的共同体，传统文化也就不再是该共同体的传统文化。换句话说，每一种传统文化始终要扎根在生成该传统的共同体的土壤中才能“存活”，而它能否扎根于共同体土壤之中，又取决于当下共同体成员对其有用性的认知。这就意味着，传统文化的传承与否只能由传统持有者(主位)共同体成员来实施，任何“客位”――非该传统文化持有者共同体的成员――都不可能越俎代庖，不可能代替他们作出哪些不应该传承、哪些应该传承和怎样传承的决定。
三、旅游对传统文化传承的本质性影响
既然民族传统文化传承的主体只能是居于“主位”的传统持有者共同体的成员，一项民族文化传统事象是否会被传承又取决于该事象对共同体的有用性，那么，旅游究竟怎样影响传统文化的传承呢?换句话说，旅游是通过什么形式，在哪个环节上影响了传统文化的传承?厘清了这个问题，也就厘清了旅游对传统文化传承的本质性影响。
根据前文所述，对传统文化的传承基于当代人对其现实有用性的评价，而现实有用性的参照标准是当下的主导文化价值体系。经评价，认为有用的被承继，认为无用的，则被放弃。在这个传承机理中，有两个环节存在不确定性或称可塑性：(1)对传统文化有用性的评价能力；(2)评价有用性的标准。通过对这两个可塑性环节的分析会发现，正是在这两个环节上，旅游通过对共同体认知能力和价值观的直接干预，影响了共同体成员对有用性的评判，从而间接影响了传统文化的传承。
1．有用性评价能力的不确定性
前面已经提到，传统文化的有用性可表现在经济有用性和社会有用性两方面。经济有用性指某种传统文化事象能为传统持有者个体带来某种经济上 的利益，物质上的满足。如纳西古乐能用于表演创收，织染蓝靛土布能用于销售获利，掌握祖传秘方可以开药铺挣钱，熟练传统食品的制作可以开饭馆赚钱等等。社会有用性的含义则指该传统文化能对共同体集体带来某种社会利益和精神上的享受。如云南石林彝族的火把节传统仪式有利于增强民族凝聚力；傣族的拴线、认老庚等风俗能增进认同感，促进团结等等。从这种对具体事象的分析来看，人们对什么有用、什么没用的评判应该是顺理成章的，但令人遗憾的事实是，“无知是人类存在的一个构造性要素”(柯武刚、史漫飞，2004)，也即人类在开发、验证和应用知识上只具备有限的知识，正是这种人的认识的有限性的构造性约束，使人们对传统文化的有用性评价存在着不可避免的不确定性。
人类对事物知道得越多，就越能运用它来更好地满足自身的各种需要。正是这个愿望，始终不懈地激励着人类对知识的探求，探索如何获得知识和传递知识的努力也伴随着人类的整个发展历程。人类对世界的有限的认知能力必然使共同体成员对传统文化有用性的认识存在局限性，一个时代认为没有用的，在另一个时代可能会认识到它的有用性。正因此，才引出挖掘传统文化为当下所用的话题。这种认识论上的渐变更多地来自个体的探索，个体改进自身认知能力的手段，一是自我体悟，二是向他者学习(包括直接学习和通过书本等载体间接学习)。在这种不断地与他人、与外界进行信息交流的过程中，自我不断地获取新知，从而使对传统文化有用性的评价处于一个不断被修正的状态。从这个意义上说，人的评价能力的不确定性使共同体对自身传统文化的挖掘成为一个永恒的主题。
2．评价标准的不确定性
从民族发展的历史过程来看，随着时代的变迁，任何民族的生产方式、生活方式等都在不断地发生着变化。这种变化或缓或急，或因共同体生境内部的变化(如生存环境的变化、思想更新、技术发明、领导更替等等)而引起，或来自共同体生境外部的影响(如外族社会的变迁等)而产生。这些都将导致共同体内部主导文化价值体系的嬗变，从而改变着人们看待事物的标准。
人类社会发展作为一个客观存在的历史过程，就意味着共同体主导文化价值体系随社会发展而发展的客观必然性。而这种价值体系，就是据以选择某一事物的有用性评价标准的参照系。参照系变了，所选择的标准必然随之改变。只是这种改变有时是在不知不觉中发生的，如中国传统儒学价值观在近代的式微；有时则是明显的，甚至是带有强烈时代色彩的，如“”时期的“破四旧”，把历来认为有价值的文化载体，如古玩字画、壁画雕塑、古籍善本等都看作是有害的东西而予以毁灭。改革开放以后，对这些东西的价值的认识才又恢复正常，人们又开始收集、整理、鉴赏它们。短短40年时间内，价值观出现了两次反复。
从上面分析可看出，基于人的认识能力方面的不足和随社会变迁所引起的人的价值观改变的这种双重不确定性，使共同体对传统文化有用性的评判变得复杂化，也使传统文化的传承问题复杂化。
3．旅游对共同体认知能力和价值观的干预
纵观我国旅游业发展的历程，其发展是伴随我国对外开放的进程和经济的发展而在全国逐渐兴起的。随着游客向民族地区的自发进入，首先产生的是旅游者在吃、住等方面的消费对当地的经济贡献。对于一个拥有秀美山水风光但经济欠发达的地区来说，这种无需大量投入就能挣到钱的刺激，无疑是强烈的。于是，通过旅游来带动当地的经济发展便成为民族地区发展旅游的一个重要目标，在这种以经济为导向的目标驱动下，民族地区的旅游业蓬勃发展起来。
旅游者的频繁进入，沟通了民族地区与外部社会的交流渠道，让当地人听到、看到了外部社会的许多新鲜事，从而唤起了他们要与外界进行交流的愿望，渐渐地，开始时的那种单向进入变成为双向的往来，加之电视、广播、各种音像制品的普及，开阔了当地人们的视野。人流、物流、信息流等的涌入，使他们对外部社会文化的态度从最初新奇地观望到认同、吸收。尤其是年轻一代，他们更快地接纳了“时尚”。各种歌星、球星、影星的大幅招贴画在乡村的流行就是例证。这种现代文化的“输入”，对民族地区人们共同体的认知能力和主导文化价值体系的影响是直接的、现实的。首先，游客的存在教会了他们什么样的东西能带来经济利益，使他们从自己生活的环境中去寻找那些能“生财”的东西，过去对自己没用的“传统”，现在只要游客有需求，也会被挖掘出来为自己创造价值，这就形成了对传统有用性认知能力的干预。其次，不同文化的接触、交流、学习和借鉴是文化发展的重要条件，随着旅游者带人的外部文化的频繁冲击，是使当地主导文化价值体系变迁的一种潜在力量。
然而，共同体对自身传统文化有用性的认知能力和主导文化价值体系的嬗变是随民族社会发展而发展的一个客观历史过程。而且，社会的发展“使一切国家的生产和消费都成为世界性的”，“一个民族与其他民族的关系，而且一个民族本身的整个内部结构都取决于它的生产以及内部和外部的交往程度”。马克思对人类社会历史发展的这个判断向我们展示了这一过程的必然性和普遍性，即任何一个人们共同体都在内、外合力的推动下发展着。内动力来自自身，而外动力来自交往。在我国开始实施从计划经济向市场经济转轨的时期，旅游使民族地区面对市场经济的对外交往情形大大超出了主流社会的想象，不仅在速度、广度和深度上异乎寻常，并且还表现出在全国范围内多点同时爆发，这就难怪引来了众多的争论，特别是在对民族传统文化的负面影响上更是遭到众矢。事实上，旅游对它的影响只是一种催化、加速，它只不过让我们提早面对了这种变化而已，因此，旅游不是，也不可能成为导致传统消失的元凶。
四、结语和讨论
通过以上讨论，我们可以看出：
1．凡能延续至今的任何一个传统，必定具有适应时代要求的新内容。
正如涂尔干所说的那样，没有任何单一的传统可望左右大局，也没有任何单独的习俗性行动方式能够成为人们在复杂和不断变化的现代情况下生活的基础。现代的世界并没有带来传统的消亡，而是赋予传统以新的地位和环境，使之成为决策的可供选择的替代环境，成为知识、价值观和道德的可供选择的替代来源。
2．当前，对经济尚处于贫穷落后的民族地区来说，更看重传统文化的经济价值的“短视行为”不应遭到太多的非议。
因为在现实经济发展水平的制约下，这样的举动是符合马斯洛的人类需求层次理论的，这种转型时期出现的问题必然能在转型中得到解决。当然，也有的人认为挣钱是自己的事，安定是国家的事。对此类错误认识，我们所需要做的是精英、专家、官员层的更多的引导。退一步说，这种做法至少能使传统在形式上先得到传承，主观上为自身带来经济利益的有意识行为在客观上也能起无意识地发挥社 会功能的作用。
3．传统文化中处于器物层面的保护行动可以由官方保护人、艺术投资者、购买人来部分地完成，精神层面的传承则不可能离开这种文化赖以生存的土壤。
在这个问题上，任何“他者”都只能起到教化的作用，正如同志所说的那样：外因只有通过内因才能起作用。研究者能给予的是如何让文化持有者更早地认识到传统文化对他们自身社会的有用性，即给予智力支持，而官方能给予的是创造一个良好的环境，让传统文化开发与保护同步的情形尽早地、在更大的范围内实现，即给予制度保障。
4．传统文化得到挖掘和保护的根本在于共同体的“文化自觉”。
“文化自觉”这个概念是先生于1997年提出的，“它指的是生活在一定文化中的人对其文化有‘自知之明’，并且对其发展历程和未来有充分的认识。”也即“保持对自己身份的骄傲与自豪感”(纳尔逊。格拉本，2006)。一个民族，只有对自己文化的价值和意义有深刻认识，才会去挖掘和保护自身的传统文化。换句话说，只有对共同体生存和发展有价值(既有经济有用性，又有社会有用性)的传统文化才可能得到传承。
5．促进少数民族地区经济快速发展，使其跳出“文化低度开发陷阱”①，是实现传统文化得到保护的一种有效途径。
从现实的情况看，共同体的“文化自觉”有赖于经济的支撑，只有在满足了生理需要、安全需要的前提下，人们才会去追求归属需要、自尊需要等“能引起更合意的主观效果，即更深刻的幸福感、宁静感，以及内心生活的丰富感”(马斯洛，1987)的高级需要。
6．通过外因支持和内因激励是跳出陷阱的有效手段。
外因来自政府的财政支持、制度保障，研究者的智力支持；内因来自共同体中的精英分子的带动、示范，一旦形成了外部拉动与内部激励的合力机制，实现民族地区经济发展、文化弘扬、社会进步的目标也将一步步地来到。
同时，我们应该看到的一个事实是，传统文化的双重有用性是不可分的，所不同的仅仅在于，追求经济有用性是一个近期目标或称眼前目标，而追求社会有用性是一个长期目标(远景目标)。现在的情况是，受社会开放度的影响，在当前市场经济转型过程中，其经济有用性表现得尤为突出。相比之下，社会有用性在当下表现得不迫切，因此，民族的“文化自觉”需要一个长期的培育过程。
总之，传统“流变”的方向由现实有用性决定；流变的速度由共同体主导文化价值体系的变化速度所左右；价值体系变化的节奏受文化交流强度的影响。旅游只能使这种强度得到增大，也即对这种变化只有加速、催化的作用。目前存在的问题主要是两个不到位造成的。一是研究者的理论研究不够深入，导致对民族传统文化保护的智力支持不够到位；二是政府的政策不完善，导致传统文化保护的财政支持、制度保障不到位。我们有理由相信，这个在大转折的时代引发的问题一定能在大转折中得到解决。
[收稿日期]2006―12―08
[作者简介]郭山(1963―)，男，江西南昌人，云南大学发展研究院副教授，博士研究生，主要从事民族学与民族经济发展研究，E-mail:。
①这里的“有用性”指能为后辈的生存带来某种利益，包含经济有用性和社会有用性两个方面。前者指能为该传统文化持有者带来某种物质上的利益或得到物质上的享受，如能用于挣钱；后者指能为其带来某种精神上的利益或得到精神上的享受，如促进共同体的团结，增强凝聚力，获得归属感等。
①毫罗嗦：傣语，指外层用芭蕉叶包捆着的、糯米做的粑粑。
①“文化低度开发陷阱”是笔者受发展经济学理论启发而自造的一个概念，指对传统文化的传承利用只停留在经济有用性的层次上，即有钱挣我就学，没钱挣或挣得少了我就放弃。前者导致传统文化得到传承，后者又造成传统文化的消失。反之则造成越不学越没有钱挣，越没有钱挣就越不学的恶性循环状况。
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对传统文化的评价范文第3篇
关键词：传统文化；大学生；传承；创新
现代社会在进步，人民的素质也在不断提高，早已不是钻木取火的那个时代，中国社会这样繁荣富强离不开人类的进步。据实践经验表现，民族前进的动力是人民素质的提升，同样也影响这民族的素质，从而带动整个国家的素质现代化。一个民族的现代化不只是有车水马龙的现代化设施，更是有坚不可摧的内在精神，以人为根本的，用人的理想道德为核心的人文精神以及传承下来的历史文化。一种健康向上的人文精神，是一个民族全面进步的必要条件。民族素质的现代化是用文化的现代化积累起来的，只有全面推进素质教育，提高我国教育者的文化能力，学习沉淀下来的传统文化才能把我国现代化建设的更为稳定繁荣，所以培养造就高素质人才是高等教育的根本任务，也是高校必须言传身教的一门必须课。
一、学习传统文化的重要性
中国传统文化是中华民族在长期的历史发展过程中，由于特殊的自然环境、经济形式、政治结构、意识形态的作用而形成的文化积累，它不仅以程式化的经典文献、制度等客体形式存在着，而且广泛地以在长期历史过程中积淀而成的民族思维模式、知识结构、价值观念、伦理规范、行为方式、审美情趣、风尚习俗等主体形式存在着。中国传统文化将制约着高校思想政治工作，成为高校人文素质教育工作的重要文化背景。学习中国传统文化，进行素质教育的重要目的之一就是要培养学生树立正确的道德观、人生观、价值观。中国传统文化中的儒家、道家、佛学无一不是为完善道德、人格、社会而提出的理论观点。所以学习中国传统文化是对知识层面的拓展，也是对人格素质的培养，我们现在讲素质教育，在注重道德素质的同时又注重文化素质的培养。
二、大学生对传统文化认知的现状
（一）大学生虽然对学习传统文化的肯定，但是获得知识的认知程度不高
现在的大学生，基本上都是90后，成长在一个相对稳定和物质丰富的时代，不存在温饱问题，所以更多倾向于思想方面的成长。他们拥有相对充裕的物质条件、多元的价值取向和多种可供选择的生活方式，现代化在他们的成长过程中发挥了重要的作用，也取代了所有的思维模式，孔孟逐步淡出整个认知里，传统文化也在观念中逐渐被淡化。但是，总体上大学生还是肯定传统文化在社会上的影响力，对中国传统文化的未来充满信心。
在一项关于传统文化和历史知识教育在社会上有一定的认知程度及影响力的调查，以大学生为主体的数据显示，认为认知程度“很高”的有14.1%；认为“一般”的最多，有30%；而认为“很低”的只有6%。在对“传统文化和历史知识在社会上的影响力”进行评价时，选择“比较大”的比例是最多的；对大学生普遍认为有必要学习和了解中国传统文化和历史知识方面的结果显示，其中，认为“十分必要”的占41%，位居第一位，认为“有必要”的占39%，位居第二位；对大学生对传统文化与全球化关系的认识方面的结果显示，大学生总体上对传统文化的未来是充满信心的，选择“全球化与传统文化并行不悖”的有42.7%，位居第一位，他们认为传统文化会保持自身的内涵，与全球化的发展并不矛盾。所以通过以上数据表示，大学生对于传统文化的肯定以及对@方面的未来很看好的。
（二）大学生获得传统文化和历史知识的主要来源课堂，但效果不尽人意
大学生获得传统文化和历史知识的方式很多，但是最主要的方式就是通过课堂上的学习，但是课堂时间短不能顾及到每一个人，造成知识获得的比较匮乏，尤其是中学时代。我们认为，这与中学教育有很大关系。在中学时代，学生必修关于历史之类的不外乎是语文和历史，对于传承中国精深的文化是不够的，但是作为课堂教育应该是足够的，这就是对于孩子们的感兴趣程度和好学能力，现在学习的途径很多种，尤其是通过互联网和课外书之类的，面对应试教育，孩子们把经历放在语文数学外语等主课上，时间上也占有很大比例，所以在学习上会有一定的欠缺。有一项调查的结果显示选择“课外辅导”的比例很高，这可能与现行的考试制度有很大的关系，许多学生会把大量的时间和精力来用在语文、数学、英语等主课的学习中，还会请家教老师进行课外辅导，但对历史课等其它课程的学习却是忽视的。从而对历史文化方面有很多的不足，对于传统文化知道的只是皮毛而已，没有深入其中的有趣。
（三）大学生对传统文化的兴趣没有与自身发展的需求结合起来
对于大学生对传统文化感兴趣度的调查，结果显示，不感兴趣或者完全没兴趣只有11.5%，所以感兴趣的人占有很大部分，这就对于大学生开展传统文化和历史性的教育有一个很坚实的基础。但是如何提起大学生对于学习传统文化的兴趣是至关重要的，更是将这种兴趣化作动力，从而去提高自身的人文素质。作为教育者不只是引导学生的学习能力，更有责任去传承古老精深的中华文化。虽然现在没有隋唐时代的礼仪道德那样严格，但是这是我们血液里留下的基因，中国传统的礼仪道德需要取其精华、去其糟粕，在继承中创新，不是一味传承，也不可丢失。
三、大学生学习传统文化的建议
（一）传统文化和历史教育的形式急需调改
我国教育形式一直延续考试制，成绩成为学习的目的，从而目前我国的历史教育显得不是很突出，缺乏大众化的历史教育，据调查社会文化氛围薄弱是因为历史文化积累不够，所以历史教育的匮乏成为重要的原因，而目前历史教育的现状是：学校书面上的历史教育谈得多，社会现实历史教育谈得少；中小学历史教育谈得多，大学及更高层面的历史教育谈得少。针对目前这种现状需要加快历史教育改革的步伐，推动大众化的历史教育。将枯燥的历史内容结合社会现实的内容，尽量多显示一些比较有生动性的史实，把课堂生动起来，激起学生学习的兴趣，更贴切实际，符合学生的思维特点、学习特点和时代要求，教学者多利用现代技术和历史实物教学材料，理论和实践结合起来，丰富学习方式，使学生更容易接受。推动大学生对传统文化和历史教育的认可度，并从中取其精华去其糟粕，改变形式只为了更好的传承和接受。
（二）改变对传统文化认识的不良风气
一种文化的形成离不开时间的改良，沉淀下来的才是精华，而保存下来就不能离开人民大众这片广阔的土壤，在下形成的文化环境是传统文化得以薪火传承的最重要因素。要想建设一个社会主义先进文化，离不开对传统文化的传承。传统文化教育是实现现代化和中华民族伟大复兴的根本。要实现社会文化现代化，必须要把文明一起抓起来，共同发展，历史方面将会是精神文明重要的一部分，历史感知、知识以及祖先的智慧都是我们学习传承的主要内容。作为教育者，不能忘记自己的使命担当，责无旁贷的将民族文化传承给未来，不忘我们民族的过去，创新现在，传承未来。培育民族精神离不开加强传统文化教育。中国的传统文化是人们从长期实际生活经验中概括出来的，深深地影响着我们民族精神的形成，是中华民族能几千年生存发展没有中断而在今天又能复兴的重要原因，要培养国民对历史文化的认同感，就必须加强历史教育。文化不仅仅是体现在每位公民身上的素质，更是一个国家综合国力的重要组成。在经济全球化时代，我们应当注意保持并努力发展文化的民族性特征，尊重自己民族的传统文化，合理利用传统文化这个重要资源，轻视传统文化，势必难以培养和增强民族凝聚力。所以，我们要正确地宣传历史文化教育，使公众充分认识到传统文化的重要性，并在全社会形成重视传统文化和历史知识的风气。
（三）注重传统文化和历史知识普及工作的制度建设
传统文化虽然不是非物质文化遗产，但保护是作为传承者不可推卸的责任，单凭我们自己的力量可能不够，这就需要政府部门采取一些手段来协助，从制度上对传统文化的保护，还有助于增强公民和政府部门的责任感，能够提高传统文化的影响力，促进传统文化的延续和发展。我国有着人口大国之称，各领域人才也层出不穷，却对自然科学成果和人文科学方面不要重视，尤其对人文知R普及贡献有些欠缺，缺乏认可和奖励，严重打击挫伤了许多人文工作者的积极性和创造性，不利于我国现代文化的发展和现代化的形成。所以可以考虑设立传统文化普及成果的专项基金以资奖励，并且将这方面与其他学术研究类同等面对，使更多人承认并认可这项研究的必要性，从而激发从事这类工作人员的积极性和创造性。此外，还应当重视传统文化在民间的生存状态，给予民间文化艺术表演者以物质上的保障，同时通过适度市场化的运作使他们获得一定回报。物质生活提高了，将有助于他们安心坚守这块阵地并吸引新生力量的加入，进行传统文化的创新，为传统文化注入新的活力。
四、结论
综上所述，虽然身处信息爆炸时代，但传统文化带给我们的影响也不容小觑，它是在长期历史过程中积淀而成的民族思维模式、知识结构、价值观念、伦理规范、行为方式、审美情趣、风尚习俗等。也是当代大学生树立正确的道德观、人生观、价值观的重要途径。所以学习中国传统文化是对知识层面的拓展，也是对人格素质的培养。中国传统文化不仅制约着高校思想政治工作，也将成为高校人文素质教育工作的重要文化背景。
参考文献：
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对传统文化的评价范文第4篇
一、弘扬传统文化是开展大学生思想政治教育的客观需要
1.传统文化是大学生思想政治教育的背景。文化具有连续性，是一个民族无法拒绝的历史传承。人创造了文化，文化一经诞生，就对人发生作用，以潜移默化的方式对个人产生持久深远的影响。个体社会化的过程，就是不断接受文化熏陶，形成与特定文化一致的行为方式和思维方式的过程。大学生在进入大学之前，经过家庭、学校、社会的教育，或多或少接触到传统文化理念，已经初步完成了社会化，具有朦胧的价值判断标准和思维行为取向。大学生的思想政治教育，是在其已形成的思想基础上进行的。
2.传统文化是抵制不良文化渗透的屏障。社会不良文化是侵蚀、腐化人们思想，对社会发展进步起阻碍、破坏作用的文化。我国正处在社会转型时期，社会主义市场经济还不成熟，存在这样那样的不足，改革的过程中出现了一些问题和矛盾，社会不良文化具有存在传播的土壤。社会不良文化对大学生的影响主要表现在：诋毁党和社会主义制度，动摇信仰；宣传物质享乐，奢靡浮华；讲求个人中心，崇拜权势和金钱；放弃道德操守，崇尚不择手段的马基雅维利主义。抵御不良文化对大学生的渗透，最根本的是弘扬发展社会主义先进文化。
3.传统文化具有思想政治教育的丰富资源。大学生思想政治教育，是用武装大学生的头脑，归根结底是培养什么人的问题。中国传统文化是伦理性文化，核心部分是如何做人、做什么样的人，具有明显的育人功能。它关爱肉体，关心生命，不自虐，不极端，讲中和，讲奉献，设置了提高自身修养，为国家集体服务的人生价值。传统文化认为，个人生命由父母给予，同时承担延续祖宗生命的重任。因此，个体是生命链条中的一环，是生命之树上的枝叶，其价值在于更好的促进大树繁茂。中国传统文化的精华与思想政治教育的任务契合，具有内在统一性。
二、弘扬传统文化在大学生思想政治教育中的重要作用
1.有利于大学生爱国主义教育。与欧洲文化中的个人主义相对，中国传统文化提倡集体主义。集体是价值的主体，集体利益高于个人利益。原有宗法制集体主义存在各种弊端，完全无视个人利益的极端集体主义已经被否定，但集体主义不会过时，它滋养了中华民族“天下兴亡，匹夫有责”的社会责任意识和“精忠报国”的爱国主义精神。中国历史上涌现出许多爱国志士，流传着许多可歌可泣的爱国故事，是大学生爱国主义教育生动的素材。
2.有利于大学生基本道德规范培养。儒家文化的最高理想是“和”，最高理想的实现，依赖每个社会个体知礼守规，道德提升。中国传统文化中先后形成了“五伦”“五常”“四维”“八德”等道德标准。依据《公民道德建设实施纲要》，我国现阶段公民基本道德规范的内容是：爱国守法，明礼诚信，团结友善，勤俭自强，敬业奉献。脱胎于传统文化，扬弃了传统道德中等级、忠君等封建糟粕，发扬了爱国、勤俭等内容。传统文化为大学生提供了道德的生动解释，以“诚信”为例，流传着许多关于诚信的名言和故事。
3.有利于大学生健康人格养成。心理学上的“人格”是一个人区别于他人的稳定而统一的心理品质，可以笼统的称之为“个性”。目前对于健康人格的评价标准一般为：和谐的人际关系；良好的社会适应能力；乐观向上的生活态度；正确的自我意识；良好的情绪调控能力。大学生处于人格形成的关键时期，“刘洋泼熊”“马加爵行凶”等校园案件，凸显了当前大学生群体人格障碍问题。大学生中常见的不良人格倾向有妒忌、偏激、自卑、自我中心、孤僻等。中国传统文化塑造了现实完美人格的典型“君子”，为大学生提供了目标。
三、在大学生中弘扬传统文化面临的问题及应对策略
1.近代中国历史对传统文化的批判否定。1840年之后，中华民族开始了近百年的屈辱历史。中国思想界痛定思痛，将批判的矛头指向了传统文化，力图引进西方文化，寻找救亡图存的出路。在批判的过程中，传统文化中的封建内容被放大，甚至将传统文化等同于封建文化。在这种批判多于继承的历史背景下，大学生对传统文化了解认同程度不高。大学生思想政治教育工作者应自觉学习中国传统文化，区分传统文化中的精华与糟粕，在传统文化中挖掘思想政治教育资源，并根据时展赋予新的内涵，通过营造校园文化环境、开展校园文化活动等传递给大学生。
2.受教育者大学生喜新求异的群体特点。根据心理学的研究，大学生处于人生智力发展的高峰时期，思维独立性和批判性显著增强。进入大学校门后，大学生脱离了家庭的呵护，学业压力减轻，开始独立面对社会，并思考人生问题，成人意识增强，渴望证明自己的成人地位。大学生不迷信书本，不拘于传统，相对于已有结论，他们更倾向于经过自身思考，提出新的见解。传统文化作为自古流传的内容，本身并不具有吸引大学生的新奇特性。大学生思想政治教育工作者应注意教育的方式方法，提高传统文化教育的实效性。充分利用班会年级会，开辟第二课堂，开展丰富多彩的校园文化活动。
对传统文化的评价范文第5篇
交际是英语语言学习最重要的目标，这已被现今广大中国英语教育工作者所认识和接受。而语言是一种文化载体，这决定学生在英语学习过程中，不仅应学习英语语言的特征与内容、语法与表达，更应培养英语文化习得意识。但文化的交流是双向的。“跨文化交流绝不能仅局限于对交流对象的‘理解’方面，而且还有与交际对象的‘文化共享’和对交际对象的‘文化影响’方面”。在文化交流日益频繁的今天，中国文化在国际文化交流中地位的转变，从不同侧面刺激英语教学工作者反思现行的语言教学，如何改进当前单一片面的文化教学，使学生在学习丰富的英语文化的同时，提升自己传统文化的英语表达能力，从而进行有效的跨文化交流，已成为高职英语教学中一个新的重要课题。
一、高职英语教学中传统文化缺失的现状及其成因
近年来，重视对英语文化的导入已成为英语教学的基本理念，广大教师及学者对此也展开了一系列研究，一定程度上改善了长期存在的“哑巴英语”现象，纾解了“文化冲突”的问题，也推动了文化教学的进一步发展。但与此同时，过多地强调英语国家文化的学习和输入而忽视我们自身优秀传统文化的回归，忽略母语及传统文化对英语学习的积极影响，也导致在英语教育中文化“逆差”现象的出现。究其原因，主要表现在以下几方面。
（一）学生人文素养薄弱
近年来，面对社会形势的快速发展，各高职院校为了生存与发展，不断扩招，其结果是进入高职院校的学生生源复杂，知识水平整体偏低，且在人文素养、语用能力、素质等方面个体差异很大。
（二）传统文化素养较低
把传统文化渗透到高职英语教学中，需要教师以英语为媒介，引导学生正确认识传统文化，树立正确的文化思想，不断促进中国传统文化对外传播。但大多高职英语教师所掌握的语言知识普遍较为片面，他们既缺乏对传统文化的学习和研究，也缺乏对世界多元文化的了解与吸收。加之受传统教学模式的影响和教学评价体系的制约，未能将英语教学与传统文化有机结合起来，学生难以充分认识和了解传统文化，难以用英语这门语言进行准确表达和有效传递。这些都影响和制约着学生跨文化交际能力的提高。
（三）教材中传统文化内容的缺失
目前的高职英语教材，大多以原版的英文读物为素材，语言纯正地道，学生可以从中了解英美文化的背景知识，学习地道的英语。而关于中国传统文化的介绍，据调查，占教材内容的比率不到5%，这在一定程度上说明英语文化教学没有得到相应的重视，加之涉及中国传统文化的素材比较贫乏。很多学生在谈起外国的节日及习俗时，侃侃而谈，但若要用英语来描述中国的传统文化时，往往言之无物，甚至不知道“Confucius”就是中国圣贤孔子的英文表达，导致西方文化在学生群体中十分盛行。“圣诞节”“情人节”“万圣节”等西方节日得到学生的青睐，而“中秋节”（Mid-autumn Festival）、“端午节”（Dragon Boat Festival）等我国传统文化节日在大学生群体中则日渐式微，这与高职英语教学对传统文化渗透的匮乏不无关联。
（四）英语教学评价体系设置的错位
目前，高职英语教学评价体系仍过度强调应试教育，非但没有淡化应试教学的色彩，反而有“过级万岁”的发展趋势。很多院校仍把学生的英语过级率放到衡量英语教学水平的首要位置。教师为考而教，学生为考而学，教学中过度强调词汇、语法、阅读教学，却忽视了学生英语综合应用能力、英语文化素养的培养，这在很大程度上影响学生语言能力的培养和提高，所学知识也难以在跨文化交流中得到应用。
二、高职英语教学中渗透传统文化的必要性和重要性
高职英语教学目标必须服从于职业教育的总体目标，即为培养适应生产、建设、服务和管理第一线需要的应用型人才服务。它强调的是应用性、突出的是技能性。具体而言，即提高学生的英语综合应用能力，使学生能在今后的工作及交往中使用英语进行有效的跨文化交流。要想实现成功、有效的跨文化交流，语言学习者必须同时掌握英语、英语文化以及母语及其传统文化，只有对本国的传统文化有充分的认识，才能谈得上跨文化交流。
曾有学者一针见血地指出：“中国从不缺乏好的文学作品，之所以诺贝尔文学奖长久缺失，是缺少学贯中西的大家所致。”由此可见，加强对英语教学中传统文化的研究和阐释，加强对学生传统文化表述能力的培养，不仅是必要的，而且是迫切的。我们既要吸收借鉴西方的先进文化，也要增强传统文化的学习，有意识地培养中国传统文化传播意识。
三、高职英语教学中传统文化渗透的几点思考
（一）加强教材内容的合理选编和文化渗透
作为英语教学的核心材料，教材对文化的传播具有重要的媒介及载体作用，既能指导教师教学，也能明确学生的学习目标。因此，应加强教材内容的合理选编和中国传统文化的渗透。比如，在编写英语教材时，适当增加传统文化的内容，引导师生在教与学中重视传统文化。在教师备课的辅助材料中，可以选用学生熟悉、感兴趣的文化内容，引导学生从听、读、说等方面感受涉及传统文化的相关表达，丰富知识储备，以便他们在进行跨文化交流时，不再对传统文化“哑口无言”。
（二）提高教师自身的传统文化底蕴
随着改革进一步深化与全球化不断发展，社会对英语学习者的综合应用能力要求越来越高，以培养跨文化交际能力为目的的现代英语教学要求教师不仅要有深厚的语言功底，更要有丰富的传统文化底蕴，以成为学生文化之旅的引路人。作为一名高职英语教师，在教学实践中，要不断培养自身的跨文化意识，提升自身的传统文化素养，在课堂教学中，有意识地渗透西方文化，输出中国传统文化，使学生在体验、感悟、理解东西方文化差异的基础上，提升对中西方文化的理解，促进文化的交流与沟通。
（三）探索传统文化渗透新模式
高职英语教师在改变原有教学理念和教学模式的基础上，应积极探索在英语教学中渗透中国传统文化的新途径。教学中，教师可以根据所讲内容渗透传统文化相关的表达方式，让学生积极讨论、发表自己的观点，提高学生对文化的关注度。其次，教师应认真分析和总结中西方文化之间存在的差异，对比中西方文化差异现象的同时，分析其内在联系和内在原因，使学生看到两者差异的本质，帮助学生加深对中国文化的理解，并注重学生跨文化交际能力的培养。同时可以通过开设专题讲座、专题研讨、角色演练、辩论、演讲和观后感等形式，鼓励学生通过网络、图书馆、音像资料等多种渠道获取传统文化及中西文化对比学习的信息资源，强化中西文化对比、讨论，达到有效学习、研究语言和文化的目的。
（四）英语教学评价体系的科学设计
英语教学评价体系在很大程度上影响学生语言能力的培养和提高。因此，欲实现英语文化与传统文化并举的英语文化教学，其评价体系也必须得到有效调整和完善。例如，可以以高职英语过级考试为导向，在测试内容及形式上适当增加对文化部分的考查。笔者认为，在大学英语四、六级考试的改革中，翻译试题就做了这样的尝试，但因传统文化知识匮乏，很多考生不能从容应对，这也促使他们在后续准备中关注中国传统文化知识。此外，在阅读题和写作题中，都可适度增加传统文化及英语文化的比例。而在口语测试中，教师可以更加便捷地考查学生中西文化的了解情况，检测学生对英语文化和中国传统文化的口头表达能力。只有当测试与教学的基本理念和重点一致时，才能真正、客观地反映实际教学情况，有效指导教学工作，成为引导教学的有效手段。
对传统文化的评价范文第6篇
［关键词］理工院校；传统文化教育；参与度
为培养全面发展的高素质理工人才，应当在理工科高等教育中注入优秀传统文化内容，关注作为接受主体的参与度。所谓“参与度”，这里主要指学生实际参与传统文化教育活动的时间、投入程度以及学校吸引学生参与传统文化教育的力度［1］。本研究以武汉地区为例，通过问卷调查，了解理工院校大学生传统文化教育的参与度，探讨背后的影响因素，并针对现状提出一定参考建议。
1调查设计
本研究采取问卷调查法。在分析研读相关文献并参考已有参与度调查量表［1－3］的基础上，课题组设计编写了《理工院校传统文化教育调查问卷》，包含个体背景信息、对传统文化的主观态度、参与情况、主观期望及评价5个方面的内容，共27题。其中，与参与度及影响因素相关的共9题，主要围绕传统文化类通识课程和讲座、校园社团及其他文体活动展开，具体问题涉及学生参与的主观意愿、投入的时间和学习态度、方式方法，影响因素方面，充分考虑了组织运营、教师素质与能力，以及接受主体的性别、年级、专业、职务、兴趣爱好等。本次调查时间为2019年1月至2月，调查对象涵盖武汉地区六所不同层次理工院校部分全日制本科生，其中教育部直属院校三所，含“985”一所、“211”两所，湖北省属院校三所，含公办院校两所、民办院校一所。问卷采用实地调研，在不同年级、不同性别、不同学科的学生群体中进行简单随机抽样。学生现场填写纸质问卷，现场回收。调查共计回收问卷444份，有效问卷407份，有效率为91．67％。研究所采用的统计软件以IBMSPSSStatistic21为主，同时兼用Excel对学生的参与情况进行频数分析。样本统计情况见表1．总体来看，样本的年级分布较均匀，性别、学科分布符合理工院校特征，抽样情况比较理想。参与度及影响因素相关的9道题中，除却学生个人的具体情况，主要问题提供的选项之间均具有参与度从高到低的程度递进关系。对该部分选项进行量表式赋值并做可靠性分析，得到Cronbach＇sAl－pha为0．708，大于0．70，说明问卷各项之间具有较好的内部一致性。效度检验显示，KMO值为0．669，大于0．6，说明问卷具有较好的有效性。
2研究发现
2．1参与度的描述性结果
结合课题组前期的网络和实地调研，问卷将高校现有传统文化教育活动分为通识课、讲座、社团和文体活动四个维度，设置以下四个问题，考察学生的参与情况：1）传统文化类通识课程（含大学语文、在线课程等）。A．学习积极主动，认真完成作业，有时参与课程讨论；B．按时到课，但一般不听课，做其他事情；C．感觉很无聊，有逃课或迟到早退的现象。2）传统文化类讲座。A．只要有机会就参加，积极投入；B．偶尔参加，完成任务即可；C．从不参加。3）传统文化类社团。A．经常参加社团活动，积极投入；C．经常参加社团活动，但只是走过场，完成任务即可；C．偶尔参加；D．从不参加。4）传统文化类文体活动（竞赛演出等）。A．经常参加该类活动，曾获奖；B．喜爱参加该类活动，不在乎是否获奖；C．喜欢观摩该类活动；D．除了学校要求，从不参加。为充分展示该部分的调查结果，课题组使用Excel对以上四题的调查数据进行频数分析，结果见表2。数据显示，学生对传统文化教育整体参与度不高，大多数学生偏向于为了完成任务而参加教育活动。相对而言，通识课程的主动参与度最高，其次分别是讲座和社团，文体活动的主动参与度最低。众所周知，通识课是高校课程的必要组成部分，有稳定的教师队伍，对于学生而言具有一定的强制性，直接与绩点挂钩，是学生必需参与的教育活动。相比而言，讲座、社团、文体活动不具有强制性，且管理一般较为松散，随意性较强，在一定程度上降低了学生的参与意愿。
2．2参与度的影响因素
2．2．1学生个体特征学生个体特征对学习参与度存在直接影响［2］。通过对样本的交叉分析发现（表3），学生在不同教育活动中的参与情况存在显著的个体差异，“性别”“年级”“专业”“是否学生干部”等个体特征对传统文化教育的参与度有显著影响。总体而言，学生干部身份的影响最为全面，其次是学生所在的年级和专业、性别对参与度具有显著影响。具体情况略有不同（表4－7）。首先，学生干部的参与度在四个维度上均高于非学生干部，在“社团”“讲座”两个维度尤为明显（表4）。这一结果说明，学生干部有更高的热情和责任感学习和宣传传统文化。从性别来看（表5），男生在各项活动中的参与度均低于女生。其中“讲座”与“文化活动”的参与度具有统计学上的显著性差异，说明女生对传统文化的兴趣与学习意愿高于男生。学生所在年级的影响显而易见（表6）。在“通识课”维度上，大一学生参与度高于其他三个年级，且与大二、大三年级相比，存在统计学上的显著性差异。结合课题组前期调查，通识课多集中在第一个学年开设，是产生这一现象的重要原因。“文化活动”方面，学生参与度由低年级向高年级大体呈现出递增的态势，大四学生参与度高于其他年级，且明显高于大一、大三年级。显然，随着专业素质的不断提高，学生对实践活动和综合素养的需求逐步增强。另外，在“讲座”维度上，大二学生参与度稍高于其他年级，在“社团”维度上，大四学生参与度稍高于其他年级，均不存在显著性差异。改革开放以来，许多传统的理工院校不断优化、完善专业设置，在传统理工科专业的基础上，开设含文科在内的众多专业。本次调查随机取样，涵盖理、工、文等众多专业的大学生。研究显示，文科生在四个维度上的参与度普遍高于理科、工科及其他专业学生（表7）。经过T检验发现，以下项目具有统计学上的显著性差异：在“讲座”参与度上，文科学生显著高于理、工科学生；在“社团”参与度上，文科学生显著高于工科学生；在“文化活动”参与度上，文科学生显著高于工科学生，理科学生显著高于工科学生。结果显示，学生所在的专业对其传统文化教育的参与度有显著影响，相对文科生，理、工专业学生传统文化基础较为薄弱，学习参与度也明显偏低，应当引起重视。2．2．2校园环境因素个体特征之外，校园环境是影响学生学习参与度的重要因素［3］。本研究将校园环境因素分为7类，即学校要求、教师知名度或教学水平、实用价值、个人兴趣、新颖活泼的教学形式或方法、他人介绍、分数高低或是否加素质分、其他，将其与传统文化教育活动的四个维度进行相关分析，数据结果见表8。为使检验结果更加直观，本文同时将具有相关性、显著相关性的项目筛选出来并用符号标注（表9）。从表8、9可以看出，校园环境整体上对学生参与度影响较大，部分因素与参与度呈现“显著正相关”或“正相关”关系。其中，“分数高低或是否加素质分”对“通识课”参与情况的影响最大，相关系数为0．192；“实用价值”对“社团”和“文化活动”也具有显著正相关性，相关系数分别为0．142、0．172。这一结果说明，“实用性”是影响学生参与度的主要因素。从接受主体方面来看，目前理工院校传统文化教育具有明显的“功利性”。学生普遍关注传统文化教育活动是否能提升自己的学业成绩或绩点，并明显倾向于对学习生活具有实用价值的实践活动。此外，“教师知名度或教学水平”对“讲座”和“文化活动”有显著的积极影响，系数分别为0．137、0．147。由此可见，学生重视传统文化教育的质量，教师自身的文化素养和教学能力在传统文化教育中起着十分重要的作用，教师队伍建设刻不容缓。值得关注的是，“他人介绍”对于学生参与传统文化“社团”表现出显著的积极影响。社团是以学生为主体开展各类活动的组织，相对课程教学和其他校园文化活动，管理较为松散，学生的自主性更强，更容易受到兴趣的引导，因此也更容易接受同学、朋友的介绍和宣传。该现象一方面显示出社团类活动的“口碑”效应，一方面说明“兴趣”在传统文化教育中的重要性。
3建议
综上所述，理工院校学生对传统文化教育的整体参与度和积极性不高，具有不同个体特征的学生在参与度上有一定的差异，校园环境因素对学生参与度有较显著影响。为此，提出以下建议。首先，应加强传统文化宣传力度，培养学生传承民族文化的责任感，充分调动学生的学习积极性。改革开放40年来，随着经济建设的快速发展、西方现代文明的不断渗透，传统文化意识相对单薄，当代大学生对传统文化的认同感逐渐淡化。受专业设置和学科方向等客观因素的影响，理工科学生的日常学习和职业规划与传统文化之间表面上没有密切关联，这在一定程度上加剧了问题的严重性。调查结果显示，理工院校学生参与传统文化教育的积极性整体不高，普遍存在为了完成任务而被动参与的情况。目前，学校多采取加学分或素质分、组织有奖活动等方式，吸引学生的注意力，这种带有明显功利性的方法在调动学生学习积极性方面确实起到了一定的作用，但总体效果并不理想。“学生干部”这一群体普遍具有良好的参与度，该现象一方面说明学生干部综合素质颇高，同时也提示责任意识在传统文化学习和传承中的重要性，应采取具体可行的措施，从情感和认知两个层面加大传统文化宣传力度，营造良好的学习氛围，培养学生的文化自觉意识和传承民族文化的责任感。如：专业课教师可有意识地在授课过程中渗透中国文化优秀价值观，围绕立德树人根本任务，激励学生治学创新、建设祖国；在思想政治教育课程、大学语文课程中融入传统文化内容，结合爱国主义教育提高学生的文化认同感与民族自豪感；实施中华经典诵读工程，设立普通话校园宣传日，开展以传统文化为主题的写作、诵读比赛，汉字文化节、古典诗歌节、国学经典读书会等形式多样的语言文化活动；营造富有文化气息的校园环境，布置刻有古语名言的景观石，设置古代思想家和科学家塑像，教室内装饰古典诗词名句的画框，广播节目中增设传统文化专栏等；带领学生走出课堂，在博物馆、美术馆、历史遗址等地进行实地考察，举办“传统文化夏令营”等活动，使学生有机会直观地体验传统文化，感悟其价值和魅力。其次，培养高水平的师资队伍，重视传统文化类课程的研发，科学、合理地安排课程教学。调查显示，传统文化类课程的学生参与度最高，由于目前相关课程主要局限于通识类，该类课程又主要局限于低年级，客观上造成了不同年级之间参与度整体上的不平衡状态。与此相关，教师的水平高低直接影响了学生对课堂和讲座的关注度。因此，需加强教师的中华传统文化教育培训，提升师资队伍水平。如：充分利用各类教师提升计划和寒暑假期，通过多种形式的培训和研修，提升理工院校教师的传统文化素养和教学技能；在此基础上加大传统文化课程的研发，可统筹规划大学语文、传统文化通识课程体系，聘请组织校内外专家学者编写中华经典大学教材，丰富开设课程的内容，力求涵盖文学、音乐、绘画等多方面内容，满足学生的多样化需求；充分利用本地区的历史文化资源，在传统文化教学中突出地域特色，如湖北地区的屈原精神、荆楚文化等。同时，科学设置该类课程，将各类课程尽量分散到不同年级，解决目前各年级在参与度上的不平衡现象。此外，需回应学生需求，优化教育内容和形式，使传统文化教育能够促进学生的学业发展，贴近学生的日常生活。如：结合本地特色，组织学生建立考察本地文物和文化遗产的实践活动团队，依托理工科专业背景，开展对于中华传统工艺、器物技术的研究并产出成果，尝试以传统技术智慧促进当代技术创新；以广泛流行的国风音乐、汉服文化为切入点，将流行文化与传统价值观、审美意识相结合；创新传播方式，利用公众号、微博等学生高频率使用的媒体平台，推送传统文化相关内容，举办线上文化知识有奖竞赛活动。针对“他人介绍”的积极影响，加强传统文化类社团建设，打造有“品牌”效应的校园文化活动。
［参考文献］
［1］朱红．高校学生参与度及其成长的影响机制———十年首都大学生发展数据分析［J］．清华大学教育研究，2010，31（6）：35－43＋63．
［2］陈萍．高校学生参与度实证研究［D］．湘潭：湘潭大学，2011．
对传统文化的评价范文第7篇
大学思想政治教育是传统文化历史传承的重要载体，大学教育应该把传统文化教育作为重要内容，根据民族传统特色去完善适宜的教育内容。首先，传统生态文化为现代生态文明教育提供哲学基础。中华民族源远流长的优秀文化拥有丰富而宝贵的生态思想，传统生态文化为现代生态文明教育提供了扎实的哲学根基。一是为现代生态文明教育提供了思想渊源。中国传统生态文化，在人与自然的关系方面都与现代生态文明的基础相吻合，能够为现代生态文明教育提供思想基础。中国优秀的传统生态文化将人与自然的关系定位为“天人合一”，认为人类是自然系统的重要组成部分，强调人与自然是完整的系统，不能分离；在人与自然关系的道德目标层面，中国传统生态文化强调人与自然的和谐共处，“天人共生共荣”，自然生态系统的和谐是人类社会和谐的基础；在面对自然发展的过程中，尊重自然规律、遵从自然法则是实现“天人合一”、人与自然和谐相处的基础；二是为现代生态文明教育提供重要的方法论。道家思想充满了辩证法思想，主张人类社会实践要遵循自然规律，对自然要“有所为，有所不为”；儒家思想强调“知行合一”“言传身教”等，为大学思想政治教育中积极融入中国优秀传统生态文化提供了哲学方法论基础。其次，中国传统生态文化为现代生态文明教育提供永续发展的价值导向。中国传统文化中的道家、儒家思想都主张“天人合一”，提倡天、地、人为一体，强调遵从自然规律，保护自然，合理开发与利用自然资源，坚持“有所为，有所不为”的原则，实现“天人”共存发展的境界。现代生态文明建设目标是实现可持续发展，倡导人类社会、经济与自然的协调与永续发展，在社会经济发展中以实现生态可持续性为导向，构建人与自然之间生态关系和人与人之间社会关系的和谐性与可持续性。传统生态文化强调的“天人合一”与“天、地、人一体”思想对矫正目前的工业经济发展中的资源过度掠夺和生态环境破坏，实现资源节约与永续发展具有重要的导向意义。传统生态文化的人与自然的和谐相处与系统观，能够为社会经济发展提供生态环境与资源永续发展的价值导向。第三，传统生态文化为现代生态文明建设提供了生态道德观支持。中国优秀的传统生态文化强调“仁爱万物”，尊重生命，关爱大自然，保护自然资源的生态美德，这为现代生态文明教育提供了生态道德观支持。现代生态文明的思想精髓在于尊重自然、保护自然，在社会经济发展中实现生态可持续发展，这要求在社会经济发展中尊重自然界的价值与权力，尊重人的价值与权力。作为自然界的关键成员，人类应该尊重生命、关爱自然，实现资源与生态的可持续发展，这和我国传统生态文化提倡的生态道德观是一致的。因此，建设现代生态文明既要以现代生态观念为指导，更要在全民中积极进行生态道德观教育，尤其是在大学思想政治教育中融入传统文化中的生态道德观，提升全社会的生态伦理意识与生态道德观，遵守生态道德规范，自觉参与生态文明建设。
二、传统生态文化融入思想政治教育的障碍分析
思想政治教育是至关重要的传统文化传承渠道，是社会主义思想道德建设的理论传播基础。在社会转型期，受经济利益取向和价值观念多元的冲击，大学思想政治教学对传统生态文化的内涵与价值认知不足，传统生态文化融入大学思想政治教育面临着诸多障碍。首先，思想政治教育的教师理念障碍。教师是文化的传承者、学生理念的培育者，肩负着引导和培育大学生积极向上的价值观、世界观的历史使命。然而，思想政治教师在思想政治课程教学中导入优秀传统生态文化方面存在着理念障碍。一是在大学思想政治教学过程中，大部分教师在进行课堂提问设计、内容设计时是以考研重点、政策热点为导向，而对传统生态文化内容的讲解重视相对不足；二是部分教师传统文化底蕴不足，且对中国传统文化的学习积极性和掌握程度不足。对孔、孟、荀等儒家思想和道家、墨家、法家生态文化思想的系统学习不足，缺乏传统生态文化知识的现代价值辨识能力，难以将传统生态文化以生动有趣、乐以接受的方式传播给大学生，进而提升学生对传统文化的学习兴趣；三是教师的评价观念落后。在思想政治教育课程中，教师对学生的讨论和问题回答缺少充实性、激励性的评价语言，使教师在与学生进行传统生态文化知识交流中的评价性语言难以起到反馈、诊断与激励作用。传统优秀生态文化教育理念的缺失，导致传统生态文化在大学思想政治教学中难以做到全面和系统，只是点缀和陪衬，不能充分发挥现代生态文明的引导作用。其次，大学思想政治的教学方法障碍。中国传统生态文化博大精深，源远流长，但传统生态文化主要以文言文的形式存在，对大学生进行这些内容的教育需要以青少年所喜爱的形象生动和富有多种表现形式的教学方法进行。中国传统文化中包含着“因材施教”“温故知新”“学思相长”“知行合一”等丰富的教学方法。而现阶段，基于教学条件等因素的限制，大学思想政治教学主要以满堂灌、填鸭式等方式进行照本宣科教学；形式单一，仅有极少数思想政治教师采用图片、故事短片和现代化多媒体声、光、影教学设备，或者采用课堂小组辩论、课外信息收集等生动形象、富有乐趣的形式进行教学，难以满足大学生对传统生态文化的多样性、启发性教学要求。
中国传统文化包含中丰富而优秀的生态智慧，需要通过丰富多彩的形式展示和教育引导学生积极主动学习。而传统的教师讲授方式，学生处于被动接受状态。偶然的课堂提问也主要表现为对学生的考查，难以有效激发学生的学习积极性。第三，网络环境因素。在互联网和信息技术快速发展的时代背景下，互联网的广泛普及使人类社会的生活方式、文化存在方式、社会互动与精神活动方式发生了根本改变。在信息时代，互联网作为重要的信息来源与沟通渠道，大学生与互联网的联系越来越密切，已经成为充满好奇心和探索精神的大学生开阔视野、探究新知的重要平台。在思想政治教育工作中，互联网是继课堂教学和家长教育之外对大学生知识获取和价值观塑造最重要的影响因素。网络是一把双刃剑，在成为大学生获取知识、信息和进行交流沟通平台的同时，由于互联网信息良莠不齐，一些负面信息、虚假信息也会对大学生价值观产生冲击，造成思想观念的困惑与迷茫，导致其价值观的错误认知和传统生态文化融入大学思想政治教育遭遇障碍。第四，社会环境因素。大学生的世界观、价值观尚未完全形成，极易受周围环境的影响，传统生态文化学习既需要教师主动在课堂上推动，也需要良好的社会文化氛围熏陶与支持。现代大学生大多数是独生子，且多数父母出生在上世纪六七十年代，接受传统文化教育，尤其是传统生态文化教育的内容较少。受市场经济中的竞争文化熏陶，这一代父母为了孩子在未来的就业与发展竞争中取胜，对孩子的教育多是“高标准、严要求”，希望子女能够通过大学教育中应试技能的提高，考入知名大学，实现较好的就业。教育观念的陈旧与错误，导致很多家长在子女教育过程中的无知与幼稚，过度追求应试能力和成绩提高，而不顾孩子成长的客观规律，忽视孩子的兴趣与自身条件。家庭教育的误区加大了传统生态文化融入大学思想政治教育的难度。在社会转型期，大学生价值取向呈功利化趋势，注重个人利益忽略社会利益，注重眼前利益忽略长远利益的现象普遍存在，重利轻义的思想严重。这对大学生进行传统生态文化教育带来了挑战。
三、传统生态文化导入大学思想政治教育的对策建议
思想政治教育是引导大学生树立生态文明理念、传承生态文化的重要途径。传统生态文化与大学思想政治教育存在着内在一致性和契合关系，在培育青少年生态价值观和现代生态文明建设中应该把传统生态文化教育作为大学思想政治教学的重要内容。首先，提升思想政治教师的传统生态文化素养与生态文明理念。大学生的价值观、世界观尚未形成，教师的引导具有重要作用。在大学思想政治教育过程中，具有较高生态文化素养、职业责任感的教师对开展大学生素质教育和生态文化价值观的培育具有关键作用，能够给学生带来良好的表率和示范作用，提升学生学习传统生态文化的积极性和主动性。大学思想政治课教师应该认识到自己的责任与使命，积极学习中国传统生态文化知识，树立现代文明理念。在新时代，大学思想政治教育教师要树立生态文明思维和创新精神，结合新时期大学生对新事物的好奇心和思想价值多元化，将传统生态文化与现代生态文明理念融合起来，通过学生喜闻乐见的方式，以新内容、新形式进行讲授、讨论，提升学生对传统生态文化的接受、学习和内化的自觉性和主动性，培养学生的合作意识和共生理念，使学生“以世界公民的姿态”共建和谐世界。其次，鼓励大学思想政治教师改革传统的教学方式。教师和学生是一个互动的整体，选择科学的教学方法是提升学生学习传统生态文化兴趣和提升大学生传统生态文化素养的先决条件，可为学生在思想政治教学中形成完善的生态价值观打好基础。科学的教学方法有益于教师和学生的良性互动，增强学生学习积极性，提升传统生态文化融入思想政治教育的教学效果。单调、陈旧的教学方法容易疏远师生之间的融洽关系，也导致学生的厌学、弃学，甚至对思想政治教学内容产生反感等负面影响。针对追求新奇、思想多元和价值观尚未形成的大学生，教师在将传统生态文化融入大学思想政治教育过程中可选择优化教学方式，激发大学生学习传统生态文化的兴趣。孔子曾指出“不愤不言，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也”，在进行思想政治教学中要善于运用“愤”与“悱”对学生进行传统生态化与现代生态文明的启迪、引导，循序渐进，最终达到“博我以文，约我以礼”的学习目的。将传统生态文化融入思想政治教育不能仅仅依靠课堂教学，也不能仅仅停留在对传统生态文化的感悟层面，要让学生对传统生态文化的感悟和实践经验结合起来，才能达到最佳学习效果。在进行传统生态文化教育过程中，强调理论教学与实践体验相结合，让大学生通过亲身实践，切实感受传统生态文化的活力和魅力。如在讲授“天人合一”“顺其自然”“仁爱万物”等传统生态文化内容时，可通过图片对比，或者组织学生到环境污染、生态破坏严重的地区进行实地观测，增强学生的直观认识，使学生在亲身实践中会真正领悟传统生态文化的现实价值，赋予传统生态文化的新内涵，培育生态文明意识，鼓励学生积极实践低碳环保的生活方式。第三，优化传统生态文化的教学与学习环境。
对传统文化的评价范文第8篇
【关键词】中国传统文化 体育院校 英语教学 应用策略
前言
当前大部分体育院校在英语教学过程中还存在着教学方法单一、教学水平不高等问题，在传统教学思想的作用下，体育院校英语教学还存在着使用传统灌输式教学方法的情况，制约了学生发展，这也是造成体育院校出现“哑巴英语”、“聋子英语”的主要原因，要想使学生更好的学习英语，体育院校英语教师在教学时就应该融入中国传统文化，使学生能够积极融入到英语学习中。
一、体育院校英语教学现状
笔者通过收集体育院校英语教学数据发现，当前体育院校在英语教学过程中还存在着一些问题，其主要体现在以下几方面：一是教学内容相对枯燥无味。大部分体育院校英语教材中讲授的知识与正常院校英语教材相当，通常是讲授西方国家文化、社交礼仪等。但是让学生学习英语的主要目的不仅仅是让学生更好的了解西方文化，更是让学生能够将我国文化传承下去，传输到西方国家中，由此可见，当前体育教学内容还存在枯燥无味的问题，降低了学生学习兴趣；二是缺少课堂实践，学生参与程度不高。虽然与物理、化学等知识不同，英语是一门没有实验课的语言教学，但是作为一种语言，当前在体育院校教学过程中存在着学生实践性不强的情况，学生常常只是被动的接受知识，学习效率不高。
二、中国传统文化在英语教学中的作用
中国传统文化不仅是我们的瑰宝，更是值得我们传承的知识，因此在体育院校英语教学中融入中国传统文化具体有以下几方面作用：一是激发学生学习兴趣。当前在体育院校英语教学中还存在着教学内容枯燥无味的情况，但是当融入中国传统文化时，不仅能够让学生学习到英语知识，也能够让学生掌握更多我国文化知识，学生更会想要通过传统文化内容学习到英语，因此能够有效激发出学生学习兴趣；二是实现英语与我国文化的结合。英语是一门外国语言，为了使学生能够形成英语思维，大部分英语教学内容都与西方文化有关，而这正失去了英语教学的意义。在使用英语讲授中国传统文化时，势必实现了二者的结合，使学生能够以更多的方式将我国文化传输出去。
三、中国传统文化在体育院校英语教学中的应用策略
1.坚持使用中国传统文化进行英语教学的原则。要想提高体育院校学生英语水平，体育院校英语教师在教学过程中就要始终坚持使用中国传统文化进行英语教学的原则。
教师不仅要使用英语讲授传统文化内容，更要在整节课堂中为学生传输我国传统文化，特别是和谐、重娱乐、轻竞争等传统文化内容，从而使体育院校学生能够在学习英语知识的过程中学习到体育运动知识。但是在将中国传统文化贯穿课堂始终时，我们也应该注意到讲授内容的自然过渡，避免出现知识之间差距太大学生难以接受的情况，在保证学生能够接受的基础上，加深W生理解程度。
2.革新体育院校英语教材，合理融入中国传统文化。英语教材是体育院校英语教师教学依据，为了使学生能够在英语课堂中学习到中国传统文化，体育院校就应该结合学生特点、英语教学现状，合理革新英语教材内容，使教材中能够融入到更多与中国传统文化有关的知识，为英语教师教学工作提供更大的支持。
例如，当体育院校英语教师讲授到与体育比赛内容的西方文化时，教师也应该及时为学生讲授我国传统文化中对体育比赛的“重娱乐、轻竞争”的思想，使学生能够在英语课堂中学习到更多与他们日常生活、体育活动息息相关的中国传统文化。
3.重视学生课堂实践，提高传统文化用词的精准性。由于教师缺少对学生主体的重视，导致大部分体育院校英语课堂中学生课堂实践时间少，学生在对外传输中国传统文化知识时还存在着用词精准度不高的问题，制约了学生发展。基于此，体育院校英语教师就应该从自身课堂教学出发，改变教学时间分配结构，使学生能够利用课堂时间使用英语开展传统文化交流实践，从而在激发学生学习兴趣的同时，提高学生学习有效性。
4.重视学生对传统文化英语教学的评价，完善教学内容。学生才是学习主体，基于此要想让学生更好的通过英语形式学习到中国传统文化，体育院校英语教师就应该重视学生对传统文化英语教学的评价，不论是在形式上、练习上还是内容方面，教师都应该积极收取学生意见和建议，从而使体育院校中国传统文化英语教学更加有效。在收集学生评价后，教师也应该结合自己对教学的分析，找出更有效的解决方法，保证学生学习的有效性。
四、总结
综上所述，体育院校英语教学具有十分重要的作用，不仅能够使学生更好的了解到中国传统文化、体育文化，也能够有效激发出学生学习英语的兴趣。希望通过本文提出的教学策略，能够使体育院校英语教师更好的在英语教学中融入传统文化知识，为学生全面发展做出贡献。
参考文献：