生态文明的感悟
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生态文明的感悟范文第1篇
《敬畏自然》一文蕴含了对人与自然关系的深刻思考，属于富于理性的议论散文，对这一类科学文艺作品所蕴含的生态文明教育是中学语文教学应该重视并加以渗透的。由于八年级学生心智水平处于形象思维阶段，他们一般只能从生活实践中体验到人与自然的关系，对于人与自然的思考还处于形象化、表象化阶段，对自然、对宇宙没有进行过较系统、宏观的思考，而且他们对文章中立论、论证方面的知识和能力也很有限，譬如他们对课文中所述大自然是有智慧的这个论断，可能就比较难以接受。因此，在实现情感、态度、价值观教育目标方面，教师应用这类议论性很强也兼有学理性的科学文艺作品，发掘课文生态文明教育元素，渗透生态文明教育，引发他们对天地自然等与生态相关的内容产生一定深度的思索，并将生态意识转化为可感知的科学思维、可接受的思想情感和价值观念，使学生通过课文的学习，热爱自然、关心自然、爱护环境，这是我们对于这类课文在教学设计和实施中，注重教材人文性思想教育所面临的挑战。
与以往的“征服自然”的观念不同，《敬畏自然》站在大自然、人在宇宙中的地位、人和自然关系的视角，重新进行诠释、理解与思考，提出了“敬畏自然”的命题，强调“敬畏宇宙，敬畏自然，就是敬畏我们自己”，课文中体现出人类应与自然和谐发展，应敬畏自然、爱护自然的生态观。因此，本课教学中，将抽象的道理具象化，把课文中隐含的作者对人与自然关系思考中的生态文明意识显现出来，是学生对于文章的思想性的感知、领悟的教学难点。
启发学生对生态文明的思考，要以课文为本，引导学生整体把握课文是理解思想内涵的基础和关键。教学导入阶段可通过多媒体展示人类科技、自然风光、浩瀚的宇宙图片、视频短片，创设引发学生探索、思考的情境，让学生明确学习任务，对课文进行整体研读，可采用默读法、圈点勾画法，在学生初步熟悉课文、感知内容的基础上设计一些探究活动，以分析、比较、探究和讨论等方法，引导学生结合现实生活来感知、把握课文内容，只有较深刻地理解文本，才能领会出作者深邃的自然观和忧患意识，体会课文中所隐含的生态文明意识。
《敬畏自然》一课中，作者的自然观、生态观并未显现于文字中，而是蕴含在文章的缜密科学思维和富于哲理的科学表达中，由于初中学生对自然的了解，大多是从课堂学习中间接获取的，每位学生的阅读与思考对现实的大自然带有个体色彩的理解和诠释，源自于学生自身阅读经历和生活经验积累的感知和体验，这是我们关注生态文明教育的心理基础。语文课程标准明确要求“阅读科技作品，注意领会作品中所体现的科学精神和科学思想方法”，因此，从过程与方法教学目标层面，要结合课文内容，渗透生态文明教育，应该引导学生一方面从课文中感知课文中对自然、对宇宙的深刻思考，另一方面要调动学生对生态文明的生活体验和初步思考，通过朗读、揣摩课文中具体的、文学化的语句，进行科学理性的思维训练，在阅读与思考的活动中，感悟、把握作者的观点，我们在教学中也要有效防止引导学生在讨论中产生脱离课文主题的空洞讨论和无关争辩。
生态文明的感悟范文第2篇
清明又至，思绪难平，感受颇多。既有感念，又有追思，更有一种对万木丛生、欣欣向荣，春染大地的惊喜和激动，是一种在春风中关于重生活、新气候、新追求、新目的的等待与企盼，是一种一年之际在于春的紧迫感，责任感和使命感。清明关于人们而言，是一种肉体世界的漫游，让人们在历史与理想、传统与古代中追随中国文明的根源，感悟清明文明的精华，享用清明文明带来的愉悦，清洗心灵的尘埃，在一元复始、万象更新中，用清明文明冷却急躁的心，用先贤愚人的高风亮节比对本人的言行，让历史通知将来，让文明冲刷灵魂。
同时，清明又是一种对清明生态的寄语，青山绿水、鸟语花香、调和静谧，就是人们对生态清明的逼真感悟。草长莺飞的阳春三月，清明节带着她娟秀而动人的面容款款而至，清明时节，天清地明，绿波荡漾，在孕育梦想与将来的时节里，人们缅怀先辈，远足踏青，亲切地拥抱大地山川，在大自然的怀抱中神往将来，以愉悦的心境迎接重生命的到来。是一次个人踏青、沐浴阳光、拥抱大自然的庄严盛典。从这一天开端，心灵上的天人合一与形体上的天人合一在春风和草绿中完成交融。秋冬的积郁可以在田野中大声呼吁，一吐为快，闲冬的倦怠倾刻荡然无存。对生命、对任务、对事业，都开端了新的追求和记载；新的追求，催促人们追逐春风，扬马策鞭；新的追求，鼓励人们要逾越昨天，发明今天。而大地山川间，“长塘丰草，走马放鹰；高阜平冈，斗鸡蹴鞠；茂林清越，劈阮弹筝；浪子相扑，幼稚纸鸢”，在悠悠春*中，念情转为豁达，凄冷绽放希望，四处出现的是天人合一的图腾现象。
在清明节祭奠扫墓，千里赶上坟，追想家族和先祖的荣辱沉浮，寄予对将来的美妙向往。祭亡意在佑生，扫墓不只仅是扫去逝者墓碑上的尘埃，更重要的是扫去活人心里的尘埃，让生命回归到生命自身，重归内心世界的安静和清明，到达白居易笔下的“性海醇澄平少浪，内心洒扫静无尘”的境界。站在逝去的亲人墓前凭吊，追想先祖的恩德，告慰先祖子嗣传承和门庭荣辱之事，再次领会到人人间的爱心与暖和。回想不再是生活的担负，浅笑着重新扬起生活的风帆，人生永远是美丽的春天。
生态文明的感悟范文第3篇
[关键词] 沈从文 散文 生态意识
20世纪50年代，W地利学者路德维希・冯，贝塔朗菲提出一个颇为自负的观点：“生物学的世界观正在取代物理学的世界观”。他的这一断言竟为后来的时展所充分验证，物理学世界观向着生物学世界观的这一转换还被不少人称作人类文明上的“第二次哥白尼革命”。
的确，以征服自然为特征的物理学的世界观是一把双刃剑，既让人们享受到科学发展所带来的繁荣和便利，也带来了足以影响整个人类生存发展的问题，诸如能源的浪费枯竭，生态的破坏以及人的精神上的危机等等。这都需要用生态学的世界观去关注和引导，生态文学批评不仅担当了文学的批评功能，更重要的是通过发掘优秀作品中的生态意识来唤起人们对自我的认识，对世界的认识对文学的重新认识。
在现代文学作品中，沈从文以他作为农民的质朴和对家乡的挚爱，以他对自然对土地对地球上所有生灵的关爱和珍视书写了人与自然和谐的乐章。散文作为一种天然倾心于个人性的自由文体，最能折射作者对于宇宙人生的理解和感悟，本文试图通过对沈从文散文的解读尽可能地发掘散落其中的生态意识。
一、自然之爱的张扬
“沈从文也走了一条独具特色的艺术道路，他为读者构筑的那个美仑美奂的湘西，超越了平常的地域概念，代表作者心目中生活与生存的净土。他的《边城》，他的《凤凰》，他的《湘西》和《雨后》等，”对天人合一宇宙观的认可和凡生皆美的泛神艺术观”以及用湘西这样一个概念试图化解原始与现代、自然与文明的二元对立的努力，不仅与当代生态美学不谋而合，而且是生态文明的建设方向，是生态批评的宝贵资源。
作为一名从大山中走出的乡下人，沈从文在他的作品中倾注了他对自然的浓烈的感情和依赖，在他的笔下，一切自然界的生灵甚至包括山川、河流、动物植物都被赋予了生命和性灵，人在与自然的相处中，是那么平和与宁静，是那么和谐与自然。
孕育了自然万物生命的水对沈从文有着非同寻常的意义和价值“水和我的生命不可分，教育不可分，作品倾向不可分。我的人格的发展，和工作的动力，依然还是和水不可分。”对于普通人熟视无睹的云也被赋予了人性的魅力和关怀。“云有云的地方性：中国北部的云厚重，人也同样那么厚重。南部的云活泼，人也同样那么活泼。海边的云幻异，渤海和南海云各不相同，正如两处海边的人性情不同。河南的云一片黄，抓一把下来似乎就可以作窝窝头，云粗中有细，人亦粗中有细，湖湘的云一片灰，长年挂在天空一片灰，无性格可言，然而桔子、辣子就在这地方大量产生，在这种天气下成熟，却给湖南人增加了生命的发展和进取精神。”作者充分调动自己的感觉听觉味觉触觉来尽情享受大自然所给予人的恩惠，即使尖锐呜咽的唢呐声也没能淹没他聆听新发醋的甜米酒开盖时泡沫泛涌的滋滋声：“新发醋的甜米酒，照规矩连缸抬到客席前，当众揭开盖覆，一阵子向上泛涌泡沫的滋滋细声，即不曾被院坪中尖锐呜咽的唢呐声所淹没。”他是用生命去聆听自然的呼吸，用心灵去感悟自然的律动，从无处不在的生命中体验到永恒的意义。“我努力想来捉捕这个绿芜照眼的光景，和在这个清洁明朗空气相衬，从平田间传来的锄地声，从村落中传来的春米声，从山坡下一角传来的连枷扑击声，以及由于这些声音共同形成的一种特殊静景，手中一支笔，竟若丝毫无可为力。”
从与人类生存生生不息的水、天、云到作者所看到听到和感受到的大自然的静中亦动，动中有静的和谐乐章，带给我们的是对自然的热爱和万物的感动。作者不仅关注自然以自然界中的万事万物，他更关注和谐自然中的人，“弄船人除少数铜仁船水手，此外全是麻阳人，在二百五十里内，这一条河中有多少滩，多少潭，有多少碾房，有多少出名石头，无不清清楚楚。水手们互相谈论争吵的事也常不离这条河流所有的故事。”与物质化欲望化的大都市文化相比，湘西朴实的民风和世世代代形成的与世无争的处世方法在现代社会中显得弥足珍贵，但这种朴实无华中却蕴涵深厚的哲学意蕴。“平常日子特别是隆冬严寒天气，却在这个地方，按照一种分定，很简单的把日子过下去。每日看过往船只摇橹来去，看落日同水鸟。虽然也同样有人事上的得失，到恩怨纠纷成一团时，就陆续发生庆贺或仇杀。然而从整个说来，这些人生活却仿佛同‘自然’已相融合，很从容的各在那里尽其性命之理，与其他无生命物质一样，惟在日月升降寒暑交替中放射，分解。而且在这种过程中，人是如何渺小的东西，这些人比起世界上任何哲人。也似乎还更知道的多一些。”
讲究“天人合一”的中国古代哲学思想强调“人与自然是在同一个浑然和谐的整体系统之中的，自然不在人之外，人也不是自然的主宰，真正的美就存在于人与自然的和谐中，最大的美就是人与天地、万物之间的那种化出化入、生生不息、浑然不觉、圆通如一的和谐。”
至于作者笔下的无处不神，无物不怪，人神和乐，人神相恋则充满了边区苗乡的异域风情和人民的宗教情绪及浪漫情怀，对于这种现代人看来野蛮迷信的行为作者却保持了原始的崇拜和敬畏。“行巫的本地人称为‘仙娘’。她的职务是‘人鬼之间的媒介’，她的群众是妇人和孩子，她的工作真正意义是她得到社会承认，是神的人后，狂病即不再发。用通常眼光看来，殊不可解，用现代心理学来分析，它的产生同它在社会上的意义，都有它必然的原因。一知半解的读书人，想破除迷信，要打倒它，否认这种‘先知’，正说明另一种人的‘无知’。”
这种回归自然，融入自然感悟自然的心境又和生态批评的核心不谋而和。生态批评的核心就是生态整体观：它强调“自然是个整体，整体内的所有物种休戚相关”“自然万物之间存在着普遍的联系，大自然是一个有机统一的整体，有着它自己运动演替的方向。从日月、星辰、风雨、雷电、山川、河流、森林、土地，到包括人类在内的一切有生之物，都拥有自己的价值和意义，都拥有自身存在的权利。”
沈从文自觉地实践着这种对自然的热爱，执拗地守护着自然中的生灵，和他们一同呼吸，一同心跳，一同感受这世界的万物的美丽和葱茏的诗意。
二、真诚温良的救赎
“在所有现代作家中，始终保持着乡下人的意识，拒绝被都市同化，并且有意识地在作品里构筑两个互相参照、互相发现的乡村世界与都市世界，有意识地将乡村文明与都市文明对比，将乡村淳朴、粗狂的人性同扭曲异化了的人性对比，只有沈从文一人。”沈从文醉心于对湘西故乡的回忆和描摹，有很大原因来自于对都市生活的厌倦和现代生活重压之下 人性的委琐，虽然在他生活的年代，科学技术的发展以及对物质欲望的追求还远没有达到让人触目惊心的程度，但骨子里对自然造成的生态环境的恶化和在所谓现代文明侵下人心之不古他是颇有微词的。
“有一回，一个女孩赞美白鹭，本意以为这些俊美生物与田野景致相映成趣。一个习社会学的大学教授，却充满男性的勇敢，向女孩子表示，若有支猎枪，就可把松树顶上这些白鹭一只一只打下来。这一来，白鹭并未打下，倒把结婚打落，于是留下个笑话，仿佛失恋似的走了。”一向温和的沈从文在对物质化欲望化的社会投去了讪笑的嘲讽，对逐渐被腐蚀的人的道德和良心又流露出几分无奈和愤慨。“这是一个古怪的地方，天时地利人和条件具备，然而乡村本来的素朴单纯，与城市习气作成的贪污复杂，却产生一个强烈鲜明对照，使人痛苦。湖山如此美丽，人事上却常常贫富悬殊到不可想象程度。小小山城中，到处是钞票在膨胀，在活动，大多数人的做人兴趣，即维持在这个钞票数量争夺过程中。钞票来的越多，因之一切责任上的尊严，与做人良心的标尺，都若被压扁扭曲，慢慢失去应有的完整。”与西方某些哲学家甚至文学家所认同的文明的堕落首先是从都市的崛起而开始的观点不谋而合：“本雅明提到大仲马《巴黎的莫希干人》一书，书中的主人翁决定跟随他在空中的纸片去寻求冒险，但在城市之中，无论游手好闲者循何路而行，结果总是被引导着走向犯罪。”“像昆德拉说的一样，土地开始长出了人工建筑，长出了栉比鳞次的大楼，遮住了人远望的目光，拦住了去路，并总把人引导向犯罪。”
作家特有的对社会的责任和救赎的意识使沈从文本能地试图找到一条回归之路，除了上述的对于自然的回归外，他希望借助传统的文化为现代文明开一剂良方，他津津乐道于老绅士的悠然自乐和知足常乐：“至于住城中的几个年高有德的老绅士，那倒正像湘西许多县城里的正经绅士一样，在当地是很有名的，庙宇里照例有这种名人写的屏条，名胜地方照例有他们题的诗词。儿女多受过良好教育，在外做事。家中种植花木，蓄养金鱼和雀鸟，门庭规矩也很好。因为名气大，许多不相干的捐税，不相干的公事，不相干的麻烦，不会上门，乐得在家纳福，不求闻达，所以也不用有什么表现。对于生活劳苦认真，既不如车站边负重妇女，生命活跃，也不如卖菜的周家夭妹，然而日子还是过得很好，这就够了。”他还希望通过唤起原始的野性的为日益衰落的现代文明注入起死回生的血液，因此他不厌其烦地讲述着游侠们的故事，“游侠者行经在当地也另成一种风格，与国内近代化的青红帮稍稍不同。重在为友报仇，扶弱锄强，挥金如土，有诺必践。赌博时用小铜钱三枚跌第，名为‘板三’，看反覆、数目，决定胜负，一反手间即输黄牛一头，银元一百两百，输后不以为意，扬长而去，从无翻悔放赖情事。决斗时两人用分量相等武器，一人对付一个，虽亲兄弟只能袖手旁观，不许帮忙。仇敌受伤倒下后，即不继续填刀，否则就被人笑话，失去英雄本色，虽胜不武。犯条款时自己处罚自己，割手截脚，脸不变色，口不出声。”
他在无声地履行着“李奥波――柯倍德”式的土地美学，他“不只欣赏壮丽、著名的风景，也在毫无人烟的沼泽，沙丘与沙漠中找到荒芜之美；在渺小、细微的景致里发现微物主美。”当梭罗说“野性里蕴含着这个世界的救赎”时，或许他正暗示着这一点。
生态文明的感悟范文第4篇
[关键词]广西传统村落；园林改造规划；现实意义；思考
中图分类号：TU982.29 文献标识码：A 文章编号：1009-914X（2014）45-0196-01
随着城镇化的进一步推进，加快城乡一体化建设的号召使得新农村建设成为必然趋势，由此引发新农村建设，旧村改造使得一些传统建筑物被规划为现代化的建筑，传统文化在现代化的号角下开始渐渐退出人们的视线。广西传统村落作为我国典型的传统村落，约有18万个自然村，但传统村落仅存277个，其中69个列入中国传统村落名录。长期研究古民居建筑和传统村落保护的广西城乡规划设计院原副院长朱涛担忧，“古村落是传统文明的重要载体。目前全区完整的古村落所剩不多，纳入国家和自治区保护的更少，这意味着我们的农耕文明和历史文化遗存正大量遗失”。为了保护地区古村落，进行传统村落的园林改造就具有了现实意义。
一、广西传统村落园林改造与规划的现实意义
1.保留民族特色，使传统文化与现代文化相融。社会在进步，民族文化需要传承，只有民族特色与时展融为一体，才能使社会继续发展。民族装饰有他自己的符号语言，能激荡人们的灵魂，触发自己的经历、体验和感悟，并感悟到种种。中国传统文化博大精深，其哲学及审美是中国传统文化的精华所在，“道”的形而上的意识形态。像世界其他民族一样，传统文化在其发展过程中，由于时代的不同，出现很多新的社会要求及社会条件，人们都是很有必要思考、研究和探索具体传承与发扬传统的具体方法。广西传统村落不是静态的，它该是发展的，除了它自身拥有着的传统特色艺术风貌，它该融入到现代装饰中，既装饰现代环境又使自己得到了传承。
2.以人为本，人与自然协调发展的生态文明建设体现。现代化节奏的加快使得广西一些农村环境恶化，其实桂林的好多村庄本来有很好的自然环境，但是由于现在生活方式的变化，这些村庄也开始承受它们无法承受的环境压力，村庄在污水处理、垃圾处理、环境卫生以及农业、工业、生活污染方面面临诸多问题。生态文明是从自然生态系统和人类社会发展的两个视角层面来探讨人与自然的和谐关系，环境建设是生态文明建设的重要组成部分。加强园林建设是提高群众对环境满意度的重要载体，是大力推进生态文明建设重要举措，因此，传统村落的园林改造建设也是生态文明的具体体现。
3.农耕时代向信息时代转型，农民追求现代生活方式。信息时代的到来，农村新的生产生活方式的需求与农耕时代生产生活条件的矛盾日益突出，古村落的居民对生存现状条件越来越忧心，为此，村民特别是年轻人或外出打工，或外迁择地建新居，或进入城镇居住和就业，很多古村落逐渐沦为留守村、空心村。无人居住，年久失修，日晒雨淋之下，大批古村落历史建筑破败，民间风俗、传统文化等日渐瓦解和流失。因此，广西传统村落的园林改造是民生之策，能改善广大农民居住条件，同时传统村落的园林改造在提升生活环境的品质品位的同时，能进一步使群众获得心理上的满足感，提升群众的幸福指数。
二、广西传统村落园林改造与规划思考
1.对传统村落建筑物内部的改造与创新。传统村落的改造分外建筑物内部的改造和外部的装修，为了使传统村落园林改造能够适应更新的使用功能方面的要求，首先需要对旧建筑的内部空间结构进行改造与更新。我们可以根据新的使用功能要求，重新组织内部空间关系，并对影响新功能的原有建筑结构进行局部改动。在二层建筑后屋加以中庭，天井下的空间，使住宿的人们在四面高墙的住屋中仰望此蔚蓝的天空，在此可以让心灵得以放松。传统意境空间的营造必定离不开软装的修饰，软装修饰通过视觉作用于心理，常常影响人的情感，左右人们的精神行为。中国古代室内空间的软装有着很深的民族特色，这种特色表现在特别重视色彩的特征性，把传统装饰图案中的点、线、面、体、色彩、肌理的构成充分应用，占满着人类的审美意识和情感，具有多样与统一、对称与平衡、尺度与比例、节奏与韵律的特征，便体现装饰遵循的秩序感艺术规律。
2.对传统村落外部墙面的翻新修葺。对于传统村落的园林改造与规划，整修后人们首先看到的就是建筑物的外观，外观给人以第一印象，做好外部墙面的翻新至关重要。因原有建筑空间十分闭塞，故采光、通风的处理更为重要。墙面基本都做成可开启的气窗，赋予建筑空间更大的自由，灵活的可能性。整体的建筑采光的需要，已确定门洞的开凿，基本即确立了建筑立面的改造形态。在不影响建筑与周边环境相融合的情况下，对其开窗方式进行中西式的杂糅。广西作为少数民族聚居地，民族人口较多，可以在墙面上制作以民族特色的图案，将实用与审美的完美结合，以丰富的艺术想象力，综合了理性和感性思维方式，运用特有的视觉形态，向世人传达着独具特色而朴素宜人的视觉信息，它重叠了实用意识、民俗风情、伦理道德、宗教习俗，是世代相传的文化心理的艺术形态体现。
3. 对文化遗产是利用不是开发。当前我国一些有些特色的传统村落园林改造后就成为了游客们的旅游去处，当地居民为了一时的经济效益，对传统村落的保护认识不足，只重经济利益，而轻社会价值，缺少保护规划和强有力的保护措施。加上各级财政预算都没有专项保护经费，导致大量古村落得不到有效保护和维修，濒临消失之危。传统村落是脆弱的，要考虑游客量过多的压力，不能一味追求收益的最大化，更不能为招徕游客任意编造和添加与村落历史文化无关的景点。联合国对文化遗产采取的态度是利用，而不是开发。利用是指在确保历史真实性和发挥其文化的精神功能与文化魅力的前提下获得经济收益；开发则是一心为赚钱而对遗产妄加改造，造成破坏。坦率地说，这种对文化遗产的开发等同图财害命，必须避免。广西传统村落作为录入中国传统村落名录较多的地区，应保护好中国的传统村落，将中国传统文化保存完好，使中华文化源远流长。
三、 结语
总之，对于广西传统村落的园林改造与规划是一个庞大的系统工程，需要人才和资金的投入以及全社会的重视和关注，尤其需要政府主导和群众参与。与此同时，还要把传统村落的基础设施建设搞好，加强传统村落自然地理环境保护和整治，因地制宜地发展农家乐旅游和生态旅游，培育农村特色产业，赋予传统村落新的活力，以提高当地人民生活水平，促进广西经济发展。
参考文献
[1] 张钦楠，张祖刚.现代中国文脉下的建筑理论[M]，北京：中国建筑工业出版社，2008.
[2] 崔世昌.现代建筑与民族文化[M].天津：天津大学出版，2000年6-10.
生态文明的感悟范文第5篇
仔细看这些新提法,它们与过去的提法相比其实仅仅是多了一个词或换了一个词,但就是这细微的一词之差,让我们感悟颇多——它们反映出科学发展观的高瞻远瞩和实事求是;凝结着我们党在过去29年波澜壮阔的改革开放实践中获得的宝贵经验;宣示着我们党在建设中国特色社会主义道路上,将进一步把科学发展观贯彻落实到经济社会发展的各个方面。
比如,十七大报告提出,在优化结构、提高效益、降低消耗、保护环境的基础上,实现人均国内生产总值到2020年比2000年翻两番。这一目标对我国经济社会发展和全面建设小康社会提出了新的更高要求。从过去的“总量”GDP变为现在的“人均”GDP,体现了我们党对过去29年发展经验的深刻总结。虽然从2002年以来,我国经济实现了连续4年10%以上的增长速度,经济总量在世界上的位次跃居第四,但一旦除以人口总量,我国人均GDP仍然较低。强调“人均”,不仅突出体现了“以人为本”的理念,可以让百姓尽可能多地分享发展的成果,而且对经济发展质量的要求也更高了。
又如,十七大报告指出建设生态文明,要使“生态文明观念在全社会牢固树立”。人们注意到,从党的十二大到十五大,我们党一直强调,建设社会主义物质文明、精神文明;十六大在此基础上提出了社会主义政治文明。十七大报告首次提出生态文明,提出建设生态文明的要求,不仅体现出对改善民生的高度关注,更体现出对可持续发展的高度关注。
生态文明的感悟范文第6篇
【关键词】生态文明；美丽校园；可持续发展
中国作为全球最大的发展中国家，改革开放以来，长期实行主要依赖增加投资和物质投入的粗放型经济增长方式，导致资源和能源的大量消耗和浪费，同时也让中国的生态环境面临非常严峻的挑战。实际上，党和政府也意识到尊重和维护生态环境的重要性，党的十七届五中全会明确要求“树立绿色、低碳发展理念”。推广绿色建筑、绿色施工，发展绿色经济，发展绿色矿业，推广绿色消费模式，推行政府绿色采购……“绿色发展”被明确写入“十二五”规划并独立成篇，表明我国走绿色发展道路的决心和信心。
在十报告中，环保、资源节约、循环经济等概念被纳入“生态文明”，并首次将生态文明建设纳入“五位一体”的中国特色社会主义事业总体布局，并提出“把生态文明建设放在突出地位，融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面和全过程，努力建设美丽中国，实现中华民族永续发展。”[1]党的十报告首次单篇论述生态文明，首次把“美丽中国”作为未来生态文明建设的宏伟目标，把生态文明建设摆在总体布局的高度来论述，表明我们党和国家对中国特色社会主义总体布局的认识开始深化，把生态文明建设摆在五位一体的高度来论述，也彰显出全国人民对中华子孙、对全世界负责的精神。要实现真正的国富民强，必须着力推进绿色发展、循环发展、低碳发展，守住“绿水青山”。那么，如何实现？这不仅是当今世界的主流观念，也越来越受到我们党的重视。生态文明作为一种新的人类文明发展形态，其所追求的人、自然，以及人与自然关系的全面、协调、可持续、和谐发展，与所追求的自然解放、社会解放、人的解放具有相同的价值理念。为应对当前全球性资源环境生态危机，我党站在时展的前沿，着眼于人类社会发展的总体进程，反思工业文明发展理念和发展模式的利弊得失，适时在十提出了“建设生态文明”的主张。“建设生态文明”具有鲜明的现实性、时代性和前瞻性，为中国特色社会主义的现实发展指明了方向[2]。
1 生态文明理念下高职院校的建设
而作为教育系统要贯彻落实十提出“推进生态文明建设，建设美丽中国”的目标，并应该努力走在全社会的前面。校党委李秋华书记在《光明日报》上发表的《高职的文化自觉》一文中也写到了[3]，办大学就是办环境。高职院校是大学里重要的一部分，她的环境，无论硬件还是软件，无论空间布局、环境改造还是设施配置设计、活动组织，都要以社会主义核心价值体系为统领，以人为本，体现培养人和培养职业人的统一。其建设应该做到“四个注重”：一是注重学生需求。从时代特征和职业特征两个维度关注学生的物质和精神需求，以培养中国特色社会主义建设者和接班人为目标，以尊重人格为基础，满足学生成长成才多样化、个性化的生活学习需要。二是注重氛围营造，按照单位和企业里实际生产需要设计实训场所、配置实训设备规格，在课程中贯穿“教、学、做”一体化的理念，在实践环境中设置相应的制度规范、工作流程规范和操作警示规范，在校园文化活动上体现校企文化交流与互动，从而为培养学生的职业意识的养成提供条件。三是注重陶冶情操，充分关心好每一个学生学习和生活成长的空间，使环境育人贯穿到课堂内外，贯穿到校园的每一个脚落，老师可以在教学中通过名言、典故、趣谈等载体的文化浸润，能让学生在产生惰性时得到警示，在学习失意时得到励志，在心情郁闷时得到放松。四是注重办学积淀，在教学制度和氛围上形成一种师生共同的精神追求，其核心和灵魂，就是有一种统一全校思想、体现学校特色、激励师生成长的学校精神。最终，形成高职教育的文化自觉和文化自信，以引领高职院校可持续发展。美丽中国：从美丽校园开始，从建设生态文明校园开始。
2 “美丽校园”、生态文明校园的建设
根据金华职业技术学院以及医学院实际情况，结合专业特点可以把“生态文明校园”建设的主要内容分绿色校园、文化校园、生态文明三方面。
2.1 “绿色校园”建设：①推进全院师生植绿护绿活动常态化。每个党员负责学院某个绿化区域第一责任人，负责组织医学院师生对所属绿地进行植树造林、抚育管理等绿化活动。②编写一些生态环境和健康相关的宣传手册，既可以面向医学生，非医学专业学生和普通大众，作为人们爱护自然环境、关心自身健康和提升环境意识的科普读物。以通俗语言系统介绍环境变化与人类健康的基本理论和基础知识，使读者在全面了解环境与健康关系的基础上提高环境保护意识。③加强绿色生态和医学相关的课题研究。可以把绿色生态跟医学基础课程进行结合，向校内外组织申报一批相关课题。
2.2 “文化校园”建设：①把医学基础课程和生态环境专业相结合开发公共课程建设。如吸烟与疾病，室内污染和健康等，把绿色生态理念贯穿医学教育当中。②将生态文明意识融入高职教育活动。在6月5日的世界环境保护日，按一定的主题，开展相应活动，重点宣传环保日，倡导环保意识，节能意识，低碳经济意识，环境爱护意识。③开展林业与绿化知识竞赛和环保知识竞赛，使之成为传统竞赛项目。通过竞赛了解林业、了解林业政策、养成爱护环境、珍惜环境、美化环境。
2.3 “生态文明”建设：①开展安全文明行为规范活动，建设安全文明校园。宣扬禁烟禁酒，建立清新的无烟校园和无酗酒校园；严禁校园不文明恋爱行为，男女同学文明交往，形成自重、自律、自爱的良好校园精神风貌。②构建和谐师生关系及和谐工作关系，建设和谐校园。继续加强教师对贫困生的帮扶支持，为家庭困难同学提供勤工俭学岗位；实现党建进公寓，党员示范岗设到学生公寓，充分发挥党员先锋模范带头作用。③实施节能环保措施，建设节能环保型校园。节约水电，禁止使用塑料袋等白色污染，增加绿色环保材料的宣传与使用；在基础医学实验中规范和加强实验室排污管理，防止实验室产生的危险化学废物污染环境。
学校是引领社会发展的机构，是孕育新思想、新知识、新科技的重要园地，是为中国特色社会主义事业培养和造就更多合格建设者和可靠接班人的重要场所，是构建和谐社会的可靠基础和生力军，应当走在全社会生态文明建设活动的前列，发挥好带头作用和示范作用。构建教学、科研、行政的生态组织系统。协调生态特色学科和其他学科共同发展，教学和科研并重，构建有利于创新的学术生态环境，实现质量、结构、效益相协调的开放式办学[4]。高职教育在这个生态系统中，教师、教材、学生、学习方法、思维模式、课程设置都是这个生态系统的生态要素，具有一定的生态定位。营造人文生态，建立绿色人才培养模式。要注重人才的全面培养、知识结构和整体教育，促使理性、非理性因素、智力、非智力因素的统一和协调发展，注重习得者的体验、理解和感悟性教育，增强学习者在学习过程中的内心感受。实现培养具有健全人格、创新精神、创造能力的“生态人”的愿景[5] 。
参考文献：
[1] 徐琦. 把生态文明建设放在突出地位――党的十报告新意解读.中国环境报，2012-11-12.
[2] 杨英姿. 生态文明：社会主义的价值取向和现实诉求[J]. 理论视野， 2012， （2）： 61～63.
[3] 李秋华. 高职的文化自觉.光明日报， 2013-01-22.
[4] 杨克涛.生态文明理念下的生态大学建设研究[D].浙江农林大学，2011（06）：34.
[5] 肖文，郭起华. 高职生态文明校园建设的探索与实践[J]. 职教论坛. 2012（28）： 75-77.
生态文明的感悟范文第7篇
生态人格是道德人格的一种新型样态,是生态道德原则与规范在个人身上的凝结和内化,是人的生态道德智慧、生态道德意识、生态道德情感、生态道德意志和生态道德行为等的综合体现,是生态文明时代人之为人的内在规定性。用美国著名环境伦理学家罗尔斯顿的话来说,生态人格是“一种自在的善,是自然在向文化演进的过程中所结出的一个重要的果实……是地球生态系统顶端的一个实验中心,一种高级的进化成就”[1]458。在生态危机日益严重的今天,在人类由工业文明向生态文明迈进的关键时期,有针对性地培育大学生的生态人格, 既是大学生人格完善的需要,也是生态文明建设的需要。
生态人格教育是生态文明时代道德教育的核心内容。它涉及到大学生对人与自然、对所有生命形态乃至对整个生态系统的哲学认识与价值评判。具体说来,大学生生态人格教育的主要内容就是要培育大学生博大的生态整体胸怀、强烈的生态道德关怀和诗意的生态审美情怀。
1.培育大学生博大的生态整体胸怀。博大的生态整体胸怀是大学生对大自然或生态系统产生道德关怀和审美情怀的前提和基础。博大的生态整体胸怀必须以正确的生态整体观念为精神上的支撑,使大学生树立正确的生态整体观念,这是当前大学生生态人格教育的当务之急。生态整体观念古已有之,古希腊的“万物是一”的思想、我国古代的“天人合一”和“民胞物与”的思想,都是人类文明史上强调生态整体性的重要观念。它们都把人和自然看成一个整体,非常重视人与自然的和谐。20世纪中期以来,在西方更是出现了一个以利奥波德、奈斯和罗尔斯顿等为代表的生态整体主义思想流派。这一流派的核心思想是:把生态系统的整体利益作为最高价值而不是把人类的利益作为最高价值,强调生态系统整体价值的实在性和之于个体价值的优先性,把是否有利于维持和保护生态系统的完整、和谐、稳定、美丽和持续存在视为最高的善,视为衡量一切事物的根本尺度和评判人类生活方式、科技进步、经济增长和社会发展的终极标准。这些思想观念对于调适人与自然的关系,缓解日趋严重的生态危机,有着极其重要的现实意义。因此,在对大学生进行生态人格教育的过程中,我们要使大学生充分领会和发扬古今中外丰富而珍贵的生态整体思想,并将其内化为自身的人格,形成博大的生态整体胸怀。
2.培育大学生强烈的生态道德关怀。大学生光有正确的生态整体观念和博大的生态整体胸怀还不够,还需有一种强烈的生态道德关怀。因为,在理性上认同和接受生态整体观念是一回事,而在道德上去关爱自然和生命是另一回事,后者当属于一个更高的境界。因此,大学生生态人格教育还需在正确的生态整体观念的引导下,培育大学生强烈的生态道德关怀,使大学生成为生态文明时代道德的栖居者。其实,生态整体观念本身并不仅仅是一种理论理性,也是一种实践理性。它内在地包含了“仁爱万物”“尊重自然”“敬畏生命”等以实践为特质的强烈的生态道德关怀。正如利奥波德所说:“不能想象,在没有对土地的热爱、尊敬和赞美以及高度认识它的价值的情况下,能有一种对土地的道德关系。”[2]美国当代著名环境伦理学家温茨也说:“为保护物种多样性和自然生态系统而作出转变的意志中一个必要的部分就是对自然本身的爱与尊重。”[3]449他还说:“尊重自然就增进了对人类的尊重,因而服务于作为群体的人类的最佳途径莫过于关心自然本身。”[3]262因此,大学生生态人格教育要培养大学生强烈的生态道德关怀,使大学生牢固树立关爱自然、尊重自然、敬畏生命、善待生命的生态人格。
3.培育大学生诗意的生态审美情怀。审美是以人的社会实践为基础形成的人类文化生存方式和精神境界,是人的生命活动向精神领域的延伸和拓展,是人类必要的、崇高的精神需求。大学生作为时代的骄子、社会的精英,他们不仅要有容纳自然生态系统的博大的胸怀和仁爱万物、尊重自然、敬畏生命的强烈的道德关怀,还应该具有“乐山乐水”的诗意的生态审美情怀。生态审美情怀作为生态人格的重要组成部分,是一种非常完美的、理想的人格化状态,是生态人格教育的最高价值实现。“所谓生态审美,是以生态观念为价值取向而形成的审美意识,它既是对审美现象和规律的再认识,又是以人的生态和生态系统为对象的美学观照。它以人对生命活动的审视为逻辑起点,以人的生存环境和生存状态为轴线而展开,体现了对人的生命的现实关注和终极关怀。”[4]生态审美是作为人生的一种境界而存在的。它以系统化、整体化的思维品质,以艺术审美体验的生命情怀,感悟与深层次地体味人的生存魅力,诗意化地演绎人类生态性生命存在的韵律,使人在展现自己的本质的客观活动中超越功利主义的局限,并对自然生态系统这一生命共栖地产生美的体验,从而达到人与自然和谐共生的“天人合一”的境界。大学生生态人格教育应突破传统道德教育的范式,培育大学生诗意的生态审美情怀,提升和完善大学生的人格,使大学生由传统社会的“经济人”转化为追求“诗意栖居”的“生态人”。
二、大学生生态人格教育的根本目标
上世纪末,思想家池田大作与汤因比在谈到教育的目的时曾经明确指出:“教育的根本课题是在于说明和回答人类应当怎样存在,人生应当怎样度过这些人类最重要的问题。……教育应该是一种探索,使人理解人生的意义和目的,找到正确的生活方式。”[5]这意味着,教育的根本目的是使人们找到正确合理的存在方式。因此,大学生生态人格教育的根本目标,是要通过培育大学生博大的生态整体胸怀、强烈的生态道德关怀和诗意的生态审美情怀,使大学生成为生态文明时代“诗意栖居”的“生态人”,即“诗意的栖居者”。这无疑是生态文明时代每一个大学生,乃至每一个人的最合理、最崇高的存在方式。
德国哲学家海德格尔在《荷尔德林诗的阐释》中最早提出了“人诗意地栖居”这一生态存在论审美观的重要命题。在海德格尔看来,所谓“诗意地栖居”是针对工业文明时代工具理性过分发展之“技术地栖居”而言的。其意在人类通过“天地神人四方游戏”,建造自己美好的物质家园和精神家园,从而获得审美的生存。海德格尔认为,“人诗意地栖居”有两重含义:一是栖息,二是筑造。栖息意味着人和一切生命一样自然地生存在地球家园中,接受天空、大地和季节的馈赠,尽量让人类个体的生命节奏与自然的生命节奏协调一致。罗尔斯顿也认为,人应把自然当作栖息地来看待,并以满意和感激的心情栖息于大自然中,而不是把自然仅仅当作资源来使用。他明确指出:“成为一个‘栖息者’所要求于人的,要远远多于最大限度地利用自然环境,尽管它也要求人们明智地利用自然资源。人需要成为‘栖息者’,这包含的内容要多于成为‘公民’。”[1]462作为栖息者,“我们不仅要考虑人对自然物的管理问题,而且更为重要的是要考虑人与自然的道德关系问题”[1]462。筑造意味着培育和保护,意味着价值创造。在海德格尔看来,筑造的本质在于对生命的爱护和保养,在于对生命家园的修葺与维护,在于对栖息的守护与积极筹划。他指出:“人不仅培养自发地展开和生长的事物,而且也在建造意义上进行筑造,因为他建立那种不能通过生长而形成和持存的东西。这种意义上的筑造之物不仅是建筑物,而且也包括手工的和由人的劳作而得的一切作品。”[6]
栖息是筑造的目的与前提,筑造是栖息得以展开的方式。人作为“栖息者”,意味着人不可能离开自然而存在;人作为“筑造者”,意味着人不应当停留在单纯栖息的层面上,而应当“超越其他存在物,实现一种与其环境和谐相处、且对其环境有益的有价值的层创进化”[1]461。一个具有栖居意识的人必然会以整体性的思维方式来看待人与自然的关系,并重建人与自然的和谐;他必然拥有对生命的平和之心,并让自身和一切自然生命都处于自由自在的本然状态中;他会理解和尊重作为生命源泉的大自然,并作为大自然的完美的监督者和守护者而存在;他也会敬畏和热爱所有的生命,并通过劳作理解一切非人类的存在与人类的关联,尊重它们独立的生命价值;他会满怀诗意地欣赏大自然的美景,并产生神圣而崇高的审美体验。总之,“诗意地栖居”是人这个智慧物种所独有的,它是人在地球生态系统中终极的、理想的、完美的存在方式。“诗意地栖居”应当是也必然是生态文明时代每一个大学生乃至每一个人追求的目标。
三、大学生生态人格教育的基本原则
大学生生态人格教育的原则应当是能够反映人与自然关系的内在特点,并且能够指导大学生生态人格教育顺利进展的准则。我们认为,大学生生态人格教育的基本原则有人本原则、体验原则和自律原则。
人本原则,即“以人为本”的原则,是指人的一切活动都要以人的存在、安全、自尊、发展、享受等需要为出发点和归属。这是现代教育的基本原则,必然也是大学生生态人格教育的基本原则。在人和自然的关系问题上,“以人为本”是从人与自然生态系统的可持续发展来看待人和自然的关系的,它强调人与自然的和谐共生,同时又将人的生存价值作为终极关怀纳入其中;它主张人类为了自身生存和发展的需要而利用和开发自然,从自然中获取自己所需的生活资料,是一种合理的生存活动;但是,它要求人在利用和开发自然的过程中,不能超出大自然的承受能力,不能造成对自然生态系统平衡的破坏,而要从整个生态系统的利益出发,去促进人与自然的共生、共存、共荣。在大学生生态人格教育过程中,教师应以人为本,尊重人的权利和尊严,启发大学生的自觉性;以人为本,关心人,关心人的利益,调动大学生的积极性;以人为本,开发人的价值和能力,激发大学生的创造性。
体验原则,又称生态体验原则,是指在教育过程中,作为“教育者”的教师和作为“受教育者”的学生都作为“体验者”,共同去亲近、欣赏、享受大自然的美好与和谐,共同去学会感激、敬畏与尊重自然与生命,学会与自然和谐相处,养成善待自然的行为习惯的教育准则。生态体验原则把知识学习与体验者的生命意义关联起来,从感性生命个体的生存实践出发,既注重做人的基础品格和健康人格的培养,又注意德育先进理念的引领,主张以自然生态、类生态和内生态之三重生态和谐存在与互动体验为进路,凸显教育的实践性、享用性和反思性表达,使作为“体验者”的师生双方在探究和自主感悟过程中,不断培育和创生健康的人格,最终达到身心合一、天人合一的道德境界。
自律原则,在此又称生态道德自律原则,是指在教育和日常生活过程中,作为“受教育者”的学生要自我约束,自觉遵守生态道德原则和规范,自觉维护自然生态系统的完整、和谐、稳定与美丽。要保护自然生态环境,仅仅依靠外在的法律制度或道德原则和规范等他律手段是远远不够的,还需要依靠人们的道德自律。马克思曾经说过:“道德的基础是人类精神的自律。”[7]这说明,人类的自律意识对道德人格养成具有重要作用。道德人格的形成依赖个人的道德修养,而道德修养的过程就是人们在道德品质、道德思想意识方面的自我改造、自我陶冶、自我锻炼、自我培养和自我教育的过程,实质上就是个体道德人格的形成过程。在这个过程中,特别需要培养自律意识、发扬自律精神,如果缺乏这种精神,任何外在的道德规范都不会内化为人们内在的道德信念,塑造出人们的道德人格,也就不可能实现道德人格的升华。因此,要培育大学生的生态人格,关键是要遵循生态道德自律原则,不断强化大学生的生态道德自律意识,充分调动大学生的主动性、积极性,最大限度地发挥大学生自我教育的作用。
参考文献:
[1] 罗尔斯顿.环境伦理学[M].杨通进,译.北京:中国社会科学出版社,2000.
[2] 利奥波德.沙乡年鉴[M].侯文蕙,译. 长春:吉林人民出版社,1997:264.
[3] 温茨.现代环境伦理[M].宋玉波,朱丹琼,译.上海:上海人民出版社,2007.
[4] 曾建平.寻归绿色――环境道德教育[M].北京:人民出版社,2004:177.
[5] 池田大作,汤因比.眺望人类新纪元――汤因比与池田大作对谈录[M].香港:天地图书有限公司,2000:71.
[6] 海德格尔.荷尔德林诗的阐释[M].孙周兴,译.北京:商务印书馆,2000:202.
生态文明的感悟范文第8篇
[关键词]曾永成；生态美学；生态文艺学；中国生态智慧
[作者简介]宋坚，钦州学院人文学院院教授，广西高校人文社会科学重点研究基地北部湾海洋文化研究中心研究员，桂学研究中心“广西北部湾海洋文化协同创新研究团队”首席专家（广西钦州 535000）。
一、引言
曾永成先生给我的印象，一直以来都是一个儒雅博学的谦谦学者。第一次认识他，是从拜读他的专著《文艺的绿色之思：文艺生态学引论》开始的。文如其人，我相信他是一个很有责任感的人。读其书，想其人，受其思想的熏染，我心里渐渐萌生了一些想法。也许正是从那一刻起，我开始确立了自己今后的学术方向和为学目标。时隔10年之后，我终于有机会到川考察，在他的家乡成都老街，见到了曾先生。果不其然，他正是我想象的那样，是个学养深厚的学者。我们几乎彻夜长谈，从马克思到康德，再到杜威和怀特海，从生态论到感应论，再到自然生成论，无所不谈。我仔细聆听了他的学术思想和今后打算。他虽然年已七旬，依然精神矍铄，思如泉涌，侃侃而谈，一刻也不忘记自己的学术使命和人生追求。他是我所认识的人群中为数不多的一辈子也不改变自己初衷的学者之一，这就是我多年来一直对他心怀敬佩的主要原因。
我与曾先生谈论最多的，就是文艺生态学的问题。我们一致认为，在人类文明不断进步的今天，文艺的生态学问题已经引起越来越多人的重视。文学首先是人学，它应当为人的生态本性和生态环境的进一步优化而存在，建立起真正的人文关怀精神，这应该是文艺生态学的终极目标。其专著《文艺的绿色之思》正是以此为宗旨，从人类生态学和美感的自然生成这个独特的视角，系统地论述了文艺的本色、生成与发展，还原了文艺理论应有的终极关怀精神，从而给传统僵化的文艺理论注入了生机与活力，使得文学艺术和文学理论重新回到艺术的本体和人类生命的本体。
二、自然生成与气韵美感
曾先生成熟期的文艺生态学思想，就体现在他的代表著作《文艺的绿色之思――文艺生态学引论》中，这是他最富代表性的学术成果之一。他把“绿色之思”作为生态文艺的核心问题加以探讨，最终目的是为了让文艺回到人类生命本体，还原其本色与原生状态，其目的就是要使文艺更贴近人民群众的生命存在和活动，为优化人民大众的生态环境服务。曾先生始终认为，文艺从诞生以来就关怀着人性的现实处境，守望着人性生成的历程。20世纪的现实主义和现代主义文艺，把人性危机作为中心主题。那些关怀自然生态和环境问题的文艺作品，也不能不把笔触伸向人性本身的种种反生态的病相①。曾先生的文艺生态学理论的一大亮点是“自然生成论”，这个理论明显是受到了马克思的“自然向人生成”本体论的启示。马克思说：“全部所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程，历史本身是自然史的即自然界成为人这一过程的一个现实部分。”②他通过文艺理论及其美学中蕴含的生态意识和生态智慧，提出了“自然向人生成”的论断，又从本体论中阐释人与自然相亲共融的趋势，从而揭示艺术与人类生态的本质关联。在人学与生命哲学的理论阐释中，他肯定了文艺是人类进行生态调节以推动自我生成的“精神绿地”，从而还原了文艺的本质内涵。以此为基础，他充分论述了人本生态观与美学的生态学化的问题。他认为，美学要真能对人类生命及其环境的生态优化发挥应有的作用，就必须从生态学中吸取智慧，获得必要的学理启示和价值诱导，使美学自身生态学化。
其实自然之美蕴含着丰富的生态意蕴。大自然是人类生命的根基和泉源，她以其美的光泽、美的旋律和美的景色昭示着生命的礼赞与向往；自然之美是上苍赐予人类的最厚重的礼物，它可以遣情抒怀，涤情荡志，又可以让人适意人生，感受幽邈，使人领略天地之浩荡，体会人生乐趣之无穷。从某种意义上来说，自然美不愧为人类内心向往之生态家园。文艺审美是人类实现生命的超越，从而丰富生命意蕴、怡情养性的高级形式。只有进入到艺术审美的高级阶段，才有可能使人类生命的原始精神透过层层的历史帷幕，闪射出最质朴、最本真的光芒，从而照亮世俗的庸常与混沌，启悟后人从烟雨迷蒙的现实中走出来，找回激情奔放的领地和理想放飞的天空。文艺通过与人类生命相谐和的节律感应形式，促进人类的生态功能，改善生理与心理状况，从而达到最佳状态。艺术作为人类情感经历和生命体验的诗意传达，包含着丰富的审美内涵，而且蕴蓄着强大的思想力量。它不仅给人们提供消遣和娱乐，使人们进入乐而忘忧、物我两忘的境地，而且提供给人类心灵的庇护所，留一方精神灵魂得以栖居的净土。艺术审美活动正是实现生命超越的触媒，它使得人类的生命顺利完成从物质到精神的过渡，从而变得自由活泼、圆润绵延，并实现生命内涵的丰富完整和生命质量水平的跃进，文艺审美活动也因此而获得永久的魅力③。这正是曾永成先生着重阐述的观点。
关于文艺生态的节律气韵美感，在曾永成先生的早期著作中就加以强调了，这种思想最早成型于《文艺的绿色之思》中。该著认为，达尔文的生物进化论早就揭示了自然节律对生命进化的作用，尤其对动物美感的性选择和情绪诱导都起关键性作用；即使是自然生态，也少不了节律感应这种“原美感”的生态调适方式。人生成于自然的节律之中，自然的节律形式不仅通过节律感应给我们的生命注入更多的活力和秩序，而且也使我们在感应中领悟生命的智慧和意义，这种意义感悟又进一步激发和调适我们的生命节律，使其升华并进入美的意境。曾先生的“气韵美感”论，在他后来的系列论文中得到了更充分的阐述，这里不再赘述。
三、对怀特海与中国文化生态智慧的科学阐释
曾先生退休以后专心致力于西方怀特海和东方传统文化生态智慧的深度挖掘和阐发，先后撰写和发表的代表论文有《原天地之美而达万物之理――论怀特海有机宇宙论哲学的生态美学意义》《有机宇宙论与中西古今美学的融通――从怀特海看宗白华美学的世界性和深生态学品格》《怀特海有机哲学“范畴体系”中的生态美学底蕴》《赋比兴：中国古代诗歌审美特性的总体概括》等。首先，他从古老的中国文化中汲取生态智慧，提出宇宙的原生之美，正是体现了让世界回归于它的本原的审美性质，指出庄子所说的“原天地之美而达万物之理”，意味着审美性和审美价值乃是世界存在和生成的原初性质，是世界存在的基础，由永恒客体合生创进的生成方式造成了世界生成的原初审美性。自然性本来就是生态性和审美性的统一和融合，生态美学也因此应该是生态哲学的出发点和基础。紧接着，他阐释了怀特海审美经验论和生态哲学观，指出了世界的神秘性和高深莫测的幽深，构成了美的特性和诗性，使人类对世界的认识不可穷尽。我们永远对这世界怀有诗意与敬畏，敬畏与承认它的神秘与幽深，而且我们对这世界秘密的探寻永远都在路上。在这方面，语言、诗与节奏旋律就让我们感受并神往于世界深邃的幽邈。
曾先生认为，西方科技文明割裂了世界的整体性，环境的破坏造成了审美观念的偏差，对“万物之理”的否定使整个世界都被祛魅，面对这样的理性颠倒，怀特海从19世纪英国浪漫主义诗歌中发现了对世界原生的审美性的深沉咏歌。对于自然界之美的依恋和敬畏，必然修正我们固有人格中的抽象和偏颇，重新建立起与宇宙自然世界之间的有机联系和对世界整体生命精神的感悟。这些诗歌把被旧哲学长期颠倒的世界景象修正、再颠倒过来，于是世界得以复归于它原初的审美本性及其审美价值。得到认可和阐释的“天地之美”，才是打开“万物之理”这个宇宙奥秘的钥匙。对此怀特海说：“十九世纪的文学，尤其是英国的诗歌，证明了人类的审美直觉和科学的机械论之间的冲突。雪莱生动地描述了盘桓在内在机体变化之上的永恒感官对象是如何地变幻莫测。诗人华兹华斯则把自然当成持续不变的场所，并认为其中包含着奥妙莫测的灵机。这里面还存在着他的永恒客观：‘陆地与海洋，未曾见此光。’雪莱与华兹华斯都十分强调地证明，自然不可与审美价值分离。”①
其实，认可和阐释的“天地之美”，才是打开“万物之理”这个宇宙奥秘的钥匙。在中国古代哲学中，天道即自然之道，亦即审美之道，自然本来的生态性质和价值就是它的审美性质和价值，而这也正是怀特海有机宇宙论哲学的“天道”论。在中国古代诗学和美学中，“自然之道”“自然之理”“自然之法”“自然之趣”“自然之妙”之类崇尚自然原生之美的观念比比皆是。对于自然之“道”的审美底蕴，许多艺术家都有真切的感悟。画家范曾在谈到宇宙那种妙不可言的永恒整体和谐就说：“我们不妨把这种和谐称为宇宙的大智慧，而把人类自文明初开迄至今日的一切睿智成果视为人类的小智慧。唯其宇宙的大智慧浩瀚无垠，人类的小智慧有可能一步步的更新和发展，逐步缓慢地趋近这大智慧，却永无达到的可能，因为其间包含着哲学上无限的概念……宇宙有毋庸置疑的不可书诸语言文字的、至大至诚、至刚至柔的和谐的力量，这力量使亿万星辰在横无际涯的天宇协奏，那是‘大音希声’（老子语）的伟大的交响乐。只需从其中真正吸取一点儿灵感，便有贝多芬的雄浑博大的第九交响乐，便有司马文章、苏辛词赋。那才是人类一切文明取之无尽用之不竭的智慧之泉源。”①中国的艺术家都潜心自然，感悟天道之美，并以此为乐，就说明了这个道理。