古村落的历史文化意义
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古村落的历史文化意义范文第1篇
关键词：古村落；色彩分析；自然环境
中图分类号：TU984文献标识码： A
一、河南古村落独特空间布局
西河大湾古村落，位于河南省信阳市新县管辖的乡村，距新县市区约20公里，始建于清朝康熙年间，距今已有300多年历史。这是一个安详宁静的小村落，它虽没有江南古镇周庄那么人人知名，也没有像丽江、凤凰那样有热闹非凡的游客，反而仅绿荫环抱中的村庄，古朴破旧的房子，门口贴的大红春联，显得有些唐突刺眼，但不失协调。这里背靠狮子山，坐北朝南，沿河两侧奇木异石众多，其中树龄在200年以上的名木达18棵，整个村子围绕在青山苍树翠绿，及清撤如明镜的小溪倒下显得格外安静祥和，尤以张氏祠堂门前的百年枫杨最为独特。
这是一个充满美丽传说的小村，连闻名世人的齐天大圣孙悟空庙也座落在这后山上。古村落东西长400米，南北宽约100米，占地面积约60亩，共有房屋150余间，现有住户79户308人。典型民居为三进院落，部分石刻、砖雕、木雕现保存完好，具有一定的文物保护价值和艺术研究价值。整个村落布局合理，建筑工艺精湛，与周围自然环境紧密结合，山、水和田园风光相得益彰，文化底蕴丰富，是豫南古村落的典型代表。
二、河南古村落色彩形态产生背景
2.1人文环境塑造色彩形态
作为河南文化的载体，无论从建筑形式、空间布局、地理选址都蕴含着古时河南人的宗族观念、文化氛围和人文色彩在里面，而从河南古村落的色彩中，我们也可窥见一斑。在建筑中使用的色彩装饰，虽然被古代中国封建等级制度束缚，但整体风格基本上表征了中国传统文化中的生态伦理思想，其中凸显了对人、宗族命运的关怀，色彩作为建筑的外在感官体现，并不是孤立无意义的，它也是审美观念中重要的部分，而人们的审美观念是由他们的人文氛围、环境所决定的，其中主要还源于东方美学“道法自然”。河南自古以来名人辈出，河南的色彩审美自然也会受到众多名人志士的影响，其中影响最大的应该是宋代大儒朱熹。河南作为朱熹的故里，他所崇尚的仁义礼智，主张平淡自然。在朱熹的影响下，先民审美观点里，认为总括一切理之理，就是“太极”，而灰色则是黑白之间的过渡颜色，河南古村落景观使人一下就联想到黑白相间的太极图，同样的单纯，同样地一目了然，同样地神秘玄奥，高深莫测，含具万理。
2.2色彩形态与自然环境和谐统一
河南古村落的另一个美是“天人合一”的人类建筑与自然环境的和谐统一之美。所谓天人合一，是中国古代重要的哲学思想理论之一，其主要的含义有两层：一是天人一致，二是人天相通，即天是大天地，人是小天地，所有的一切人为活动应该遵循自然规律，达到人与自然的和谐统一。总体上，河南古村落的建筑色彩中，采取就地拾色，色彩趋于自然的原始之美，力求与山水自然融为一体，把山水的美景与古村落的黑白灰颜色进行完美的结合，既富有山水意境，兼有山之静态与水之动态的交汇，山水之自然与人之耕作的互补。而这种特殊的意境，通过古村落民居建筑群落和山水的色彩碰撞和共鸣体现出了“天人合一”的和谐状态，既充分认识、服从于自然力，又对自然很好地加以利用与开发，体现了古河南人的生态伦理思想。
三、色彩规划对策分析
3.1注重地方特色的人文色彩
在过程中，对于色彩形态的规划应根据当地自然环境、气候特点、民风民俗及建筑传统等进行系统的考察和研究。如，有的地区人民喜欢鲜艳的红色，有的崇尚大自然的绿色，尤其是我们国家幅员辽阔，民族众多，风俗文化也有很大差异，一刀切的规划设计显然是行不通的。村庄建设应该在原有文化色彩的基础上进行适当的和谐统一。农村当中遗留的文化色彩浸透着历史变迁和人事兴衰，也是各村落传统社会和传统文化的难得的见证和珍贵的历史说明，在进行过程中，应该遵循地方特色的人文色彩进行整合与规划，而不能把具有地方村落文化气韵的色彩进行大幅度变更。
3.2注重地方历史文化色彩保护
每个村落都有自己或长或短的历史文化，也有自己或多或少的地域特色。村落中的厅堂、宗祠经过风雨的洗礼，有些有幸基本完整保存，有些则年久失修，甚至破损坍塌。对于当地的具有历史文化意义的建筑，不应该抱着一切从“新”开始的思想，只是翻新外表，改变原有色彩，或干脆旧貌换新颜；更不应该复制照搬他山之石，无中生有。我们应该对有价值的文化遗产进行修缮，尽可能的考究建筑的原风原貌，采取有力的措施，为子孙后代传递历史的真实性、形态的完整性和生活的延续性，原始的历史文化遗产所体现出来的色彩形态，应该得到有效的继承和发展。在过程中，可参考原始历史文化遗迹的相关色彩进行其他新型建筑的色彩参考，力求从历史中寻求新规划，达到色彩的传接。
3.3力求人居建筑色彩与当地自然环境和谐统一
我们国家地域广阔，在不同地区，地理条件各异，色彩形态也各有千秋，比如北方农村冬天的白雪皑皑，红砖红瓦；南方村庄的绿水青山，白墙黛瓦。当地地理气候的客观环境因素，致使村落的色彩形态差异也较大，不能在过程中，只为追求色彩规划而忽略客观环境因素，人为的对农村生活空间进行大力度的改造，而是应该采取顺应自然环境的状态，在过程中，对色彩的规划布局与当地的自然环境进行和谐的统一。
河南古村落，无论色彩形态还是建筑风格，都与当地的地理环境自然融合，它们承载着极为丰富的传统文化和信息，其作为人类居住文明和居室艺术的力证，体现了千百年来河南劳动人民的聪明智慧。在当今色彩规划过程中，切忌不可盲目照搬这些古村落的色彩形态，理应结合当地农村的风土人情、文化传统，做出富有地方语言、地方情调的色彩规划。
四、结束语
古村落色彩是村落历史的一面镜子，一旦由历史积淀形成，便成为古村落文化的载体，并在不断诉说着村落的历史文化蕴味。因此，为了延续村落的文脉，村落应尽量保持其传统色调，以显示其历史文化的真实性。历史文化名城、古城，都应该形成自己独特的村落色彩符号和村落色彩语言，而不是千城一面的抄袭、挪用。
参考文献：
[1]王琳,吴宗友.关于徽州古村落保护的若干问题[J].安徽农业大学学报(社会科学版).2008(01)
[2]刘阳.徽州传统村落水口空间的现代解读[J].安徽农业大学学报(社会科学版).2007(06)
古村落的历史文化意义范文第2篇
关键词： 破坏性建设 营建智慧传承发展
中图分类号：B848.5 文献标识码： A 文章编号：
历史文化名城保护的现状和问题
截止至2011年12月，根据中国社会蓝皮书的数字显示，我国城镇人口占总人口的比重将首次超过50%。这意味着有将近7亿人生活在城市中，随着旧城的扩张和新城的兴建，与之相适应的建造规划理念应运而生，许多城市提出建设国家化大都市的口号，甚至出现了建设大西安、大沈阳、大广州这样超大型城市的宏伟蓝图，在拆旧建新，拆新建新的粗放式城市建设模式之下，历史文化名城生态环境和人文环境正在面临着毁灭性的破坏。
《中华人民共和国文物保护法》规定，历史文化名城是指“文物特别丰富并且具有重大历史价值或者革命纪念意义的城市”。 目前国务院已审批的历史文化名城的城市共有118个，近年来，对历史文化名城的破坏性建设屡见不鲜，如南京“老城南事件”，城市里原汁原味的民居古建和特色街巷改头换面，取而代之的是现代高层住宅小区和简单粗糙的仿古建筑。从某种意义上来说，历史文化名城的保护已变成一种经济行为，表面上文化搭台，实际是经济唱戏，以“保护”的名义大兴土木，使得古城古风不存、新颜不靓，保护政策得不到落实，保护工程缺少文化质量验收的种种景象不得不让人们担忧，对于历史文化名城这一特殊文物形式，保护与发展如何协调，新与旧的矛盾冲突如何解决是决定名城如何走好可持续发展道路的关键。
生态环境和人文环境是一座城市兴衰的重要条件，好比一个人肌体与精神的关系，健康的体魄与饱满的精神相互作用，焕发城市的生命力。现阶段，我国历史文化名城普遍存在生态环境差、生活在旧城区的居民生活条件得不到改善等情况，一方面的原因是城市生态环境指标的整体下降，另一方面原因在于名城保护的思路出现偏差，盲目的走现代化道路，城市建设的高速度以牺牲环境为代价，忽视人与自然协调共生的发展原则。
丰富的历史资源是历史文化名城相较于其他城市所独有的优势，也是城市魅力所在，一些人把保护古城传统风貌看成是与现代化建设对立矛盾的方面, 把传统特色看作是落后的标志, 采取摒弃的态度，拆除了大量的历史建筑和街区，兴建商业步行街和仿古建筑，新建筑与老建筑风格相差迥异，例如在佛教圣地建音乐喷泉，这些假古董大部分从颜色、用料和结构各个方面都与史实向去甚远，虽达到建筑工程验收标准但经不起文化质量的考量，无论从外在形式到内在意蕴，都缺乏审美价值和研究价值。
文化是城市竞争的软实力，城市文化涵盖社会生活的方方面面，但其根本离不开人的活动，建筑物在物质层面构筑了城市的外在风格，人情味却赋予了场所更多的可读性，与过去相比，现代化住宅小区已成为我国城市居民生活的主要居住形式，单位面积的容积率大了，在一定程度上缓解了人口增长压力，人与人在情感上却缺乏沟通而日渐疏远，城市的现代化全球化进程亦在很大程度上抹杀了传统特色和地域特色，传统人文精神的失落正在使历史文化名城呈现“千城一面”发展趋势。
二．古村落空间文化价值认定
“古村落”的概念也不仅仅是一种物质形态的概念,更重要的是包涵着深刻的文化含义。中国古村落的建造智慧，是几千年来中国传统文化在生活与生产相结合的自然环境中的反应，祖先在从事建造活动中将物质与精神完美结合，将生活环境与生存环境融为一体，从而实现物质的有机循环和居住的可持续发展。
古村落景观和建筑的意象表现为一定地域的人所创造的村落空间形象, 同时也通过各种村落形象来表达和反映着这些人的文化思想。
首先，古村落反映人与自然亲和的生态意象，受中国传统哲学讲究“天人合一”思想的影响, 中国古村落从选址到布局无不 强调与自然山水融为一体, 形成“山―水―田―院”的村落布局, 《宅经》把大地看做是整体、有机的,认为选择良好居住地的前提是“以形势为身体,以泉水为血脉,以土地为皮肉,以草木 为毛发”。因此,基本上古村落都以注重与自然山水 风光的融合为首要特征, 另外，祖先特别注意利用当地自然条件建造屋舍，大多数民居都具有冬暖夏凉、不易损毁、节能减排等特点，值得现代建筑借鉴。
其次，古村落的建筑艺术具有独特的美学特征，地理环境与居民生活方式的差异,导致古村落的建筑风格也存在着很大的不同, 以陕西为例,处于黄土高原地带的陕北古村落以窑洞为主，土与石是建筑的基本材料， 样式为下方上圆的纵深式洞穴， 与周边的黄土地貌融为一体，形成古朴自然的建筑风格 ,处于秦巴山地的陕南古村落以板屋为主，木与石是建筑的主要材料， 木柱木梁，木板门面，样式简单， 加之依山伴水，青绿相间，很有一番江南味道。当然,在存在差异个性的同时,古村落的建 筑艺术也存在着巨大的共性,例如传统民居的“三雕”艺术，内容广泛，技艺精湛，充分体现了祖先“境由心造”的审美情趣和艺术追求。
再次，古村落彰显民俗文化底蕴， 是民俗文化、耕读文化和农业文化的代表。古村落的价值,不仅表现在独特的地面文物建筑,而且还因为它所包含的丰富的原汁原味的中国乡村文化伦理宗教资源。古村落大多由一个庞大的家族组成。村里有家族创业始祖的传 说，有家族兴盛衰落的记载 ,有祖宗的遗训族规。古村落 是民俗文化的摇篮 ,它有丰厚的民俗文化积淀,其内容根植于耕读、节庆、婚丧、方言、信仰,以及生活习 俗、民间美术、民间戏曲等载体中。它集中体现了我国古代建村的 封建思想、宗法制度和族权观念,是我国古代自然村落封 建社会的缩影和人类社会发展过程的一个历史见证成为村民们不可或缺的精神依托。
三．古村落与历史文名城保护的关系
古村落营建的生态智慧为可以为解决历史文化名城生态环境问题提供参考， 从村落选址来看，风水学说阐述了建筑与天象、气候、气象、景观等一系列自然地理环境因素，并进行评价和选择，已采取相应的规划设计和建筑设计，创造了适宜人们长期居住繁衍生息的良好生态环境。我国古村落民居就是“低技术生态建筑的典范”，其技术特征表现为充分的本土化、在经济方面具有成本低、建造技术简单、注重材料的重复利用和回收，与当地自然条件相结合，对生态环境破坏小，体现“天人合一”的自然美哲学，在当今城市生态规划和绿色建筑设计提供灵感。
古村落内丰富的民居建筑形式为现代建筑设计提供灵感，特别是历史文化名城内的仿古建筑工程，仿古建筑是对传统建筑方式的延续，使祖先的优秀建筑智慧在今天得以继承和发扬，因此在建造之初就应秉承一份对后世子孙的责任，设计师应深入考察古村落内的建筑遗存，遵循传统建筑的材料、用色、结构、等级划分，从整体设计规划的角度出发，考虑建筑与环境的关系，协调区域内各个因素的平衡，创造出优秀的仿古建筑精品，提升历史文化名城的建筑品位。
参考文献
[1].刘沛林.古村落: 和谐的人居空间[M].上海:三联书店,1998:122.
古村落的历史文化意义范文第3篇
Abstract：With the development of the economy and the advance of the modernized process, protecting the cultural resources of the ancient villages is faced with the huge challenge. Through the field study on the ancient villages in Hezhou, this paper analyzed the existing problem in protecting the cultural resources of the ancient villages’ buildings, and putted forward a series of countermeasure in strengthen protecting.
关键词：建筑文化资源 保护 问题与对策
Key Words：cultural resources on buildings protect problem and strategy
作者简介：刘红艳（1979―），女，广西岑溪市人，思想政治教育专业，法学学士，讲师，贺州学院人文与管理系教工党支部书记，广西师范大学政治与行政学院08级思想政治教育专业在读硕士研究生。主要研究方向：中国特色社会主义理论与实践、思想政治教育与人的全面发展、社会发展问题研究等。
[基金项目]论文为广西壮族自治区哲学社会科学“十一五”规划2008年度立项课题“桂东古村落文化资源保护与旅游开发策略研究”的研究成果之一（项目编号08BZS002）
中国历史文化村落和乡土建筑遗产之多、地域分布之广，世界罕见。各个时期的文化遗产就像一部部史书，记录着沧桑岁月。保留文化遗产才能使历史连绵不绝，才能使各村落散发出历史的魅力和时代的光彩，才能使人类的发展需求不断得到满足，才能使社会主义现代化建设不断进步。正因为这样，我们才如此精心保护文物建筑、历史村落。但近年来，随着新农村建设、城乡一体化的推进，一批批“市镇”涌现而大批“市村”却消失了。据研究，从1985-2001年，中国的村落从940617个锐减到709257个。仅2001年就减少了25458个，平均每天减少约70个，中国国家文物局局长单霁翔表示，中国现仅有“古村落”5000个左右，古村落文化资源保护成为一个重要的课题。如何对古村落建筑进行合理保护与开发，既保护和发展古村落文化资源，又尊重村民意愿，促进当地经济发展，推进社会主义新农村建设，推动社会主义和谐文化的发展，是我们急需探讨的问题。
一、贺州古村落建筑文化资源
古村落建筑不仅包括建筑本身，还包括建筑所处环境的集合，也就是传统建筑环境的各个层面。建筑在拥有物质属性的同时，还包含了生成这种物质所依据的社会文化属性，把各种社会关系、规范纳入到建筑空间组织之中，因而古村落传统建筑呈现出持续的、稳定的发展脉络，是对历史文化、社会关系的延续，是文化传承的载体，也是社会、经济、文化、自然等因素影响的综合反映。
贺州市位于广西最东部，是湘、粤、桂三省区的交界地，辖八步区、平桂管理区、钟山县、富川瑶族自治县、昭平县，境内文化古迹琳琅满目，自然风景秀丽多姿，人文景观独特迷人。贺州有黄姚古镇、临贺故城、富川古明城、客家围屋、桂岭四方营等古镇古村落。各村落里古建筑文化资源丰富，存有大量富于地方特色的古建筑，包括寺庙、祠堂、会馆、古井、古塔、古民居、石板街道等。比如，临贺故城内有寺、庙、祠、馆、观30多座，中原文化、百越文化、楚文化在这里交汇融合；富川县秀水村秀峰山下有石牌坊和状元楼；富川县福溪村鼎盛时期曾经有过24座古戏台、24座庙宇、24座石花广场和一座风雨桥，现在保存完好的还有风雨桥和古戏台、古庙宇各3座。
二、古村落建筑文化资源保护中存在的问题
近年来，随着市场经济的发展和现代化进程的加快，古村落建筑文化资源的保护还存在着一些薄弱环节，如果我们不加以重视，历史悠久的物质与非物质遗产，就会隐退人世，永远消失。
（一）古村落建筑文化资源保护究竟保护什么，由谁保护，怎样保护
中国古村落保护早在上世纪八十年代就提出来了，但长期以来一直停留在专家、学者的奔走呼号上，相关政府部门并没有出台具体的保护、规划措施。而且古村落建筑文化资源保护究竟保护什么，由谁保护，怎样保护，这些问题都有待于进一步研究和探讨。
（二）认识不清，重视不够，发展思路狭窄
一些基层干部思想文化意识弱化，存在“经济是硬指标，文化是软指标”的模糊观念，对村落文化建设在农村经济、社会和人的全面和谐发展中的重要地位和作用认识不足，往往“说起重要，做起次要，忙时不要”，没有把古村落建筑看成是文化传承的载体和对历史文化的延续，认为建筑就是建筑，和文化无密切关系，甚至还认为陈旧的建筑对于现代社会的发展和进步起不到任何的推动作用。有的古建筑被用于任意堆放柴草，存在严重安全隐患；有的古建筑只能立在现代新建筑夹缝中……
（三）古村落建筑文化资源保护投入太少、基础薄弱、任务实施艰难
在我们所进行调查研究的古村落中，大多数只剩下年老的村民留守，青壮年村民几乎都长年外出打工。比如在贺州市沙田镇龙井村，我们看到的多数都是老人，为我们介绍龙井村文化资源的是一个年过八旬的老人，该村的支书和主任也差不多50岁了。少数留守村落的年轻人要么就是种植自己的几分土地，要么是靠养殖谋出路，对于古村落文化资源保护他们了解不多关心也不多。再加上各乡镇各村委迫于捉襟见肘的财力和抓经济的压力，对村落文化建设发展的投入十分有限，更别说用于古村落建筑文化资源保护的专项资金了，因此，古村落建筑文化资源保护任务实施艰难。
（四）有的建筑被破坏或翻新、保护不足，未发挥物质与非物质文化的相互促进作用
在我们考察的一些古村落当中，很多都没有把物质与非物质文化相互融合的意识，而且很多古建筑、古民宅遭到破坏或者翻修一新，有的古村落在维修时缺乏保护意识，破坏了原来的历史风貌；大多数古建筑民宅的雕刻和壁画缺乏维护，有的已经脱落，有的已经模糊不清，有的颜色暗淡，有的常年被雨水浸湿，已经严重发霉，如贺州市贺街镇李氏大宗祠。出现这些情况的古建筑还是非常多的。
三、古村落建筑文化资源保护对策研究
中华文化的根基在村落，西安、洛阳和北京等都是从村落发展起来的。近年来，无序开发和保护不力导致中国古村落有破坏加剧之势。因此，中国古村落的保护迫在眉睫。
贺州的古村落大多地域偏远、交通不便，唯有利用传统文化内涵与自然和谐统一的优势，努力寻求古村落建筑文化资源保护与当地经济发展良性循环的路径，使得古村落建筑保护和经济社会发展相辅相成、相互促进。在保护古村落文化资源中，将古村落建筑保护与旅游开发相结合，与传统文化继承相并举，与和谐文化发展相一致，与生态保护相协调，努力探索古村落建筑保护与开发新模式，探索古村落建筑保护与新农村建设的关系，不仅能有效地保护古村落建筑，而且还提升了新农村的文化品位。
（一）强化保护意识，用科学发展观指导古村落建筑文化资源保护和文化建设
古村落的保护是一项综合性工程，古村落的保护不仅仅是保护古建筑群，而且是保护古村落所承载的历史、文化内涵。因而保护古村落也不仅仅是古建筑学家、文物学家的研究范畴，也是经济学家、政治学家、社会学家和文化、教育专家研究的范畴。因此，必须引起高度重视，在科学发展观的指导下，加强古建筑遗产保护，加强宣传，形成“保护古村落”、“保护古遗产”的共识，促进古村落建筑文化资源保护和文化建设的发展。
（二）加强旅游业的管理，创新建筑文化旅游发展思路
加强贺州乡村旅游，特别是加强对乡土性、乡村文化的开发利用，较好地体现当地民居风格和乡土文化气息，不破坏古村落原有的风貌。抓住各种机遇，争取项目和政策支持，促进贺州道路交通建设和古村落建筑文化资源的开发。在目前乡村道路尚未完全拓宽的条件下，搞一些徒步旅游、自行车旅游和休闲生态旅游，根据古村落独特的地理环境和建筑风格，依山傍水建设休闲公园，或者搞一些有意义的庙会、集会、宗祠祭拜等活动，或者积极开发民俗文化、民族风情等旅游资源和高品位、高档次的旅游景点，同时积极保护和开发古建筑文化资源，把贺州一些比较有特色的古民居、古门楼、古城楼、古戏台、古宗祠、古庙、古井、古桥等古建筑资源开发成旅游景点，既可继承优秀的传统文化、发扬具有创新意识的时代文化，又可提高古村落的知名度和美誉度。
（三）发展非物质文化，与建筑文化相融合，促进和谐文化建设
富川县福溪村总共有13 座古门楼，门楼面向福溪，建筑呈敞开式，立柱、抬梁、屋檐造型古色古香，每一座门楼都挂有进士、文魁、武官等功绩牌匾，门楼成了光宗耀祖的地方。据统计，福溪村历史上出了五位进士和35位有品秩官员，一块块官宦恩赐的牌匾仍熠熠生辉。而富川秀水村历代科举进士就占了33名，有3个在宋代被御封的“神童”，后来还出了一位状元，故以“状元村”名之。秀水村保存着中国规模庞大的明、清时期古民居建筑群，保留着上至皇帝下到知县赐封、贺赠的花式各异的匾额，是一个天然的中国文史教博物馆，散发着浓郁的人文气息。
因此，在搞好物质文化建设的同时，要把非物质文化建设摆到重要位置，把建筑文化与非物质文化相融合，以各种非物质文化促进建筑文化的发展。比如，唱大戏促进戏台的建设，表演促进舞台的建设，祭祀促进宗祠的建设，以科教文体促进村落古建筑文化的建设和发展；狠抓科教文体队伍建设、人才培养以及一些民间民俗活动的开展，尤其是民间舞狮、舞龙、舞大刀、闹花灯等特色民俗活动；要经常性地开展活动，自编自演、自娱自乐，由群众唱主角，广泛开展生动活泼、喜闻乐见、形式多样、健康向上的群众性文体活动。除此之外，对于一些特定节日和特殊意义的活动要格外重视，比如具有贺州地方特色的“炸龙”、“脐橙节”、“盘王节”、“茶会”、“二月二”等，以此来进一步发展民族文化，发展非物质文化，与古村落建筑文化相融合，共同推动和谐文化建设。
（四）处理好古村落文化资源保护与新农村建设的关系
当前“撤老村建新村”的新农村建设口号、现代快餐式文化对古村落文化资源和遗产形成全面围攻的趋势。在传统农耕文明下形成的古村落文化，经不起现代市场经济文明的冲击而很快土崩瓦解。要保护古村落建筑文化资源，必须处理好古村落文化资源保护与新农村建设的关系，把古村落文化资源的保护列入新农村建设规划，在建设社会主义新农村的同时，不破坏原有的古村落风貌。古村落建筑文化资源给后人的启示远远超出了建筑领域本身，我们在欣赏它的同时，还需要去保护它、延续它，这对于我们社会主义新农村建设有着重要的意义。因此，在社会主义新农村建设中，必须切实保护好千百年来形成的物质、非物质遗产和文化传统，走出一条保护古村落、建设新农村的和谐发展之路。
参考文献：
[1]曹国新．文化古村落：一类重要而特殊的旅游资源[J]．江西社会科学，2003，09.
古村落的历史文化意义范文第4篇
关键词:旅游市场困境;宏村旅游;可持续发展
一、导言
古村落遗产资源是近年来旅游界的研究热点之一,我国历史文化悠久,以皖南的知名历史文化旅游遗产地徽州为例,先后有黟县的西递、宏村,歙县的棠樾、渔梁等被列为世界遗产名录和国家历史文化名村。由于古村落遗产资源具有稀缺性和不可再生性,因此在保护好人文资源和自然资源的前提下,让旅游开发为当地发展带来最大化的效益,是学界与业界的共识。本文以皖南知名古村落宏村为例,结合目前旅游市场中出现的管理体制落后、商业化倾向严重、社区利益受损等问题,从开发重点、经营模式这两个方面探讨宏村遗产旅游可持续发展的相应模式。
二、宏村旅游资源的构成分析
宏村位于安徽省黄山市黟县东北部,是徽州乃至全国保存最完整、最具文化原真性的明清古村落代表,在2000年11月被联合国教科文组织列入世界遗产名录,是我国首批12个历史文化名村之一。对于宏村遗产旅游吸引物的构成和内涵,主要概括为以下三个方面:1、“牛形”的村落空间布局。古时的宏村人经过对居住环境不断地调整与改造,匠心独运地规划并建造了堪称“中国村落建筑一绝”的牛形村落和人工水系。从高处看,全村的建筑、街道、水系构成了一头巨牛形状——正所谓“山为牛头树为脚,桥为四蹄屋为身”,九曲十弯的人工水圳从西北引水流贯整个聚落,并在宏村的中心汇聚成半圆形的月沼,这种水系的设计满足防火需要和方便村民日常生活用水。宏村在建筑与环境营造方面,择吉而居,顺应自然,合理布局,既能在物质上满足生活需要,又能在精神上产生一种情致,满足审美的功能。这种独特的村落布局由“人、建筑、大自然”三位一体互相协调的观念转化而来的,宏村在牛形框架下被设计位于山水环抱的中央腹地,形成了“枕山、环水、面屏”的理想风水格局。除了给居民提供了良好的生活与生态环境外,独一无二的仿生学村落景观也为宏村带来了“人无我有”的遗产旅游资源,吸引了国内外众多游客前来参观游览。2、典型的皖南古村落风光。宏村背靠雷岗山,南附南湖,整个村落依山傍水,风景秀丽。雷岗山的榛树林繁茂多姿,南湖边的杨柳、银杏等古树与古建筑相辉相印,“无论是从村外的自然环境到村内的水系、街道、建筑,还是从村内温馨的人居到村外明丽的山水间,都开合有度,张弛得法,过度十分自然”。宏村在山环水绕、粉墙黛瓦之间,处处流露出与自然和谐共处的宁静、幽雅的清新气质,碧波荡漾的南湖与粉墙黛瓦遥相呼应,历史悠久的民居祠堂和街道牌坊栋宇鳞次,呈现出了一派典型的皖南乡土古村落风光,被誉为“中国画里的乡村”,赢得了众多游客的驻足与欣赏。3、丰富的历史文化精神内涵。徽州素有“东南邹鲁”的美称,从府县到村落往往都广设祠堂,遍立书院以发扬崇儒习尚。随着宏村旅游市场的开发,深厚的文化积淀和浓郁的人文气息以有形或无形的形式呈现在游客面前,例如汪氏宗祠乐叙堂、南湖书院等。祠堂曾作为宗族最基本的活动载体,凝结着精神财富与审美精华,是留存下来反映徽州历史文化的“活化石”,从外观看,汪氏宗祠乐叙堂的主梁门窗修饰以徽州“三雕”融合“古、雅、美、大”于一体,对游客来说具有极高的观赏价值;从文化保存功能来看,乐叙堂亦给宏村保留了宗族家谱、家规等徽州文书等精神财富供后人敬仰,这对慕名而来的游客来说也是独特的旅游吸引物。除此之外,曾为宏村培育出一代代的人才的南湖书院也是宏村旅游市场的吸引物之一,森森书院的堂匾楹联,门楣的笔走龙蛇为后人留下了宝贵的非物质文化遗产,也为如今前来观光的游客们带来了书院文化的审美意趣。
三、宏村旅游所面临的困境
近年来,宏村旅游市场始终是围绕着古村落遗产模式进行着开发和管理,在由传统经营向多样化经营转变的进程中,存在一定的资源开发和经营管理上的问题,具体表现为:1、商品化趋势过度。宏村在发展旅游追求经济利益的过程中,逐渐呈现出商品化过度的趋势,古村落遗产资源遭到破坏,给当地旅游资源开发带来了一些负面影响,例如:(1)对宏村徽州文化的曲解、伪造,为了推销旅游商品而牵强附会地出现制造出“伪文化”、“伪文物”,违背了徽州文化的在当地的原真性和完整性;(2)出于商业目的对宏村原有文物进行“建设性”破坏,即在旅游的名义下,对村落的古建筑遗产随意改建、拆旧建新,破墙开店。例如在未合理规划的情况下,将古民居大肆改建为餐馆、民宿等旅游设施以增加收入。过于浓重的商业氛围,不仅破坏了宏村原有的宁静、质朴的古村落风光,而且对古村落遗产保护造成巨大的负面影响,在某种程度上导致了历史风貌的丧失,使游客失去了在宏村旅游体验的真实性。2、村民经济利益受损。在宏村旅游市场的经营管理中,村民的经济利益没有获得很好的保障,因旅游季节性特点产生的经济风险、村民之间贫富差距加大也未能合理地调节。主要表现在:(1)门票收入分配不公允。由于旅游资源经营权的转让,黄山京黟旅游开发总公司作为投资者掌握了宏村30年的经营开发权,其主要旅游收入来自于门票,景区大门票的价格为55元/人,其中门票收入的67%由京黟公司作为经营性收入,20%作为文物保护基金,交给宏村村委会的只有13%,而在这13%中,有5%归镇政府,只有剩下的8%归村里支配,主要分配给指定的景点居民。利益协调不均造成了宏村居民的生存压力增大,旅游发展产生的利益未能得到有效保障。(2)经济风险增加。宏村经济发展主要依赖于旅游业,导致了当地村民的就业结构也产生了比较大的变化。村民的就业范围由最初的以务农为主,转为从事与旅游相关的工作。包括成为旅游公司的导游或景区清洁人员,或者是个体生意经营。由于旅游业具有明显的季节性特点,因而很多村民的工作收入或经营收入也呈现明显的淡旺季,收入通常很不稳定。(3)贫富差距加大。社区居民的贫富差距也易被旅游业中经济收益的不同所拉大,比较富裕的村民可以开设具有徽州文化风情的民宿,或利用私家住宅改造后进行观光接待,获取较多的经济收益。而那些经济条件相对较差或是缺少资源赋存的村民,只能从宏村旅游中获得较少收益或者根本没有收益,村民之间的贫富差距逐渐拉大,也会给给宏村旅游发展添加新的不稳定因素。近年来,商品化趋势过度、社区利益受损等资源开发与管理问题对宏村旅游造成的困扰日益严重,文化的原真性以及村民经济保障也受到了严峻的挑战,徽州其他古村落如西递、呈坎等同样面临着类似的困境。因此,结合宏村资源开发所处困境,对走出困境方法进行探索,能为古村落型遗产旅游的可持续发展提供一定的借鉴意义。
四、对宏村遗产旅游可持续发展的探索
对宏村旅游市场来说,平衡好资源开发和遗产保护是旅游可持续发展的必要条件,本文主要就文化多元化的开发模式、重视社区利益的经营模式这两个方面进行探索。
(一)文化多元化的开发模式
文化是旅游的灵魂,对宏村古村落旅游来说,徽州文化能准确传达宏村所蕴含的历史信息和遗产价值,合理的旅游开发又能够将宏村古村落的遗产价值转换成经济价值。对徽州文化的多元化开发能够有效控制宏村的商业密度,调整商业结构,具体来说,可从文化设施、文化活动这两方面进行落实。1.文化设施。文化设施以博物馆和展览馆为主要承载形式,将宏村的独特的风水格局和徽州历史文化精神内涵展示给游客和参观者,如:(1)开设建筑风水学博物馆,以宏村的“牛形”村落空间布局为主题,从风水学、建筑学、地理学、生态学等角度对宏村独具特色的布局进行介绍和科普,并运用三维技术加深游客的直观体验。(2)结合新安理学、徽州朴学、徽州教育、徽州文献、徽州版画、徽州三雕、徽剧等徽州地域的特色历史文化,建立综合型博物馆,让游客在宏村这个极具代表性的徽州古村落中一览徽州历史文化的缩影,这种缩影在旅游市场中的投射真是综合型博物馆的存在,这是徽州文化价值在当代的体现和输出。(3)根据徽州丰富的历史文化精神内涵,开设同时具备展示与销售功能的展览馆,不失为一种积极扶持民间艺人向旅游者集中展示徽州的传统民间工艺的有效方式,同时辅以到位的讲解,不但能够加深旅游者对徽州民间工艺的感知,而且也有助于旅游纪念品销售量的增长。2.文化活动。文化活动主要是将徽州传统民俗文化适度改良后,投入到宏村的旅游市场中去,提高游客的参与度,增加游客对徽州文化的参与感和认同感,以此能够协调资源开发与遗产保护的矛盾,并扩大宏村作为知名古村落的品牌效应。当然,宏村旅游市场中文化活动的举办,须基于对徽州传统文化的准确理解,取其精华去其糟粕,考虑到适度合理的原则,将包括如舞火龙,舞钟馗,抛绣球,招女婿,入学堂,宗祠堂会等妙趣横生的徽州风土民俗融入到宏村的旅游活动当中去,这种对徽州传统历史文化的开发和利用模式,不但丰富了游客对古村落旅游的体验方式,还在一定程度上遏制宏村旅游市场中“伪文化”现象的发生,维护了徽州文化的原真性。
(二)重视社区利益的经营模式
古村落社区本身集村民的“生活空间”与游客的“游览空间”于一体,村民是旅游发展过程中涉及的主要利益相关者,他们往往对宏村遗产地资源特征有着丰富的知识和经验,是旅游地大环境的重要组成部分;与此同时,他们又不可避免地受到了旅游发展的影响和冲击,如上文提到的旅游收益分配不均、收入风险增加等困扰。在此背景下,采取重视社区利益的经营模式,保护好村民的“生活空间”,能在一定程度上缓解旅游活动造成的矛盾,对宏村古村落遗产资源的保护和开发关系也起到良好的协调作用,具体可实现的参考路径为:1.提高宏村村民的景区门票利润分成。宏村目前对游客采取的是统一收取大门票的收费方式,按照合同规定,京黟公司只把门票收入的8%分配给宏村,2013年,宏村人均年分红仅有2800元,可以理解在旅游发展的一定阶段,利益的妥协是处于弱势的村民所须做出的让渡,但过于低比例的门票分红,大大削弱村民从门票经营中所得的收入,导致了村民对宏村旅游发展态度比较消极。根据调查显示,(宏村)居民家庭收入在全村的位置越高,对旅游对经济的促进作用越认可,因此,逐步提高村民的门票分红比例,提高单位家庭收入,有助于培养和提高村民对古村落旅游的参与和保护的积极性,为宏村旅游的可持续发展奠定良好的基础。2.扶持多样化的农村产业建设项目。宏村的旅游发展应当同新农村建设结合起来,这其中政府扮演着重要角色。就目前整体形势看,宏村不但应大力发展农渔副业和生态化种植、养殖模式,如扩大油菜、桂花特色产业基地拓宽村民收入渠道,规避旅游淡旺季带来的收入落差;而且要通过提供公共服务,如小额贷款、基础设施建设、直接补贴、培训、扶持民间旅游协会建设等保证古村落旅游地的可持续发展,并保证旅游发展的利益最大化程度留在当地。政府的公共服务扶持项目能够提高村民在旅游市场发展中的参与化程度,扩大村民整体经济收益,缩小贫富差距,在政策层面上保障了村民的权益。
五、结语
在古村落遗产资源日益受到关注和遗产地旅游不断升温的当下,商业化痕迹过重,以及旅游发展与社区利益的共生矛盾愈发显现,在某种程度上也导致了资源开发和景区管理经营的困境。本文选择以宏村为例,分析了宏村古村落旅游资源的构成,具体阐述了村落布局和景色的独特性、徽州文化精神内涵作为旅游吸引物的外在表现等,并就宏村在资源开发与管理中所处的困境探讨完善和进一步规划适合旅游市场发展的相应模式。对落实于文化设施和文化活动的文化多元化开发模式,能够维护好宏村徽州文化的原真性,并从一定程度上遏制商业化过度的趋势;而采取重视社区利益的经营模式能更好地保障宏村村民旅游收益,规避因旅游淡旺季产生的经济风险。以上两种模式均立足于宏村的具体情况和实际发展,对其他古村落旅游的可持续发展也具有一定的借鉴性。
参考文献:
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5.宋瑞,利益相关者视角下的古村镇旅游发展[M],中国社会科学出版社2013,103.
古村落的历史文化意义范文第5篇
【关键词】历史；文化；村落；保护
1 历史文化村落保护的定义及必要性
1.1 历史文化村落的定义
2002年《中华人民共和国文物保护法》首次提出历史文化村落的概念。2003年建设部和国家文物局在联合公布第一批中国历史文化名镇（村）时，将其完善为——保存文物特别丰富并且有重大历史价值或者革命纪念意义，能较完整地反映一些历史时期的传统风貌和地方民族特色的村。
具体来讲，历史文化村落系指历史上遗留下来的具有一定文化价值的村落，由省、自治区、直辖市人民政府核定公布。历史文化村落实际上可以看作一个文物保护单位，是应该重点保护的文物古迹，是人类在历史上创造或人类活动遗留的具有价值的不可移动的实物遗存；同时它具有历史文化名城所具有的诸多要素，同历史文化名城一样能够反映人类活动的过程。
1.2 历史文化村落保护的定义
历史文化村落保护是以保护历史文化村落、协调保护与建设发展为目的，以确定保护的原则、内容和重点，划定保护范围，提出保护措施为主要内容的规划。
1.3 历史文化村落保护的必要性
历史文化村落随着农村经济的发展正在经历着现代化，和谐的环境遭到破坏：农民富裕之后，开始向往使用上现代化的生活设施，想改造古村落的布局和民居内的陈设。村民纷纷将古建筑拆除，营造新房或旧房翻新；将原本弯曲的河流改为笔直的河道；将巷道改为柏油马路......历史文化村落的数量日渐减少。
但是历史文化村落作为一种文化的载体，是农耕文化的精粹，是一个群体或辉煌或寂寞的历史纪念碑。它反映了不同时期、不同地域、不同经济社会发展阶段形成和演变的历史过程，真实记录了传统建筑风貌、优秀建筑艺术、传统民俗民风和原始空间形态，它们有经济、历史、旅游和欣赏的价值，是全人类共同的财富。因此，历史文化村落保护具有很大的必要性。
2 历史文化村落保护的内容
历史文化村落的保护同历史文化名城的保护一样，以“保护第一、科学规划、合理开发、永续利用”为原则。其保护的主题是——历史文化村落代表性的建筑、街道、古迹、水系、民俗传统文化等等。保护的内容涉及整体、局部和个体，包括物质文化和非物质文化两个方面，概括为以下四个方面：
2.1 村落整体空间环境
村落整体空间环境是历史文化村落的整体建筑风格和其自然景观、人文环境的整体面貌。村落的总体布局形式以及街巷、民居、水系等物质要素的格局、肌理和风格，不仅体现规划布局的基本思想，记录和反映一个古村镇格局的历史变迁，更印刻着一定历史条件下人的心理、行为与村落自然环境的互动、融合的痕迹，是保护规划最重要的内容。北京杨家峪历史文化村落，村落布局规整，巷道纵横贯通，集民居、碾房、水井、广场、溪流于一体。村落四面环山，与周边山景有机融合，整体呈“黾”字形格局，黾勉意识正符合中国农民“朴素勤勉”的道德规范和民风民情；建筑随地形西低东高，其风格是以明清建筑风格为主导，兼顾民国时期的近代建筑所形成的整体建筑风格与风貌，反映了所在地区的主流特征，具有很强的代表性。
2.2 历史街巷
历史街巷是历史文化村落的风格、景观的局部反映。是村落的主要公共空间，构成一个多功能的空间活动系统，容纳了人们的居住生活、商业交往和游憩观赏等多种活动，是反映历史风貌的主要廊道。街巷空间应包括街、巷、弄、河，以及广场空间等。街巷空间包含了很多的历史信息：空间尺度、立面、铺地、小桥、河埠等。以杨家峪历史文化村落为例，杨家峪整体上呈“井”字形街巷格局。其街巷空间层次变化丰富，街巷空间开合有致，私人空间和公共空间交替出现，街巷两侧明清建筑和围墙所形成的界面变化丰富。街巷两侧的建筑特点很明显的反映了过去村民生活、交往的场景。
2.3 有历史、艺术、科学价值的古文化遗址
遗址是古代人类通过各种活动遗留下来的地址，可细分为居址、作坊址、寺庙址等，还包括当时的一些经济性的建筑遗存，如山地矿穴、采石坑、窑穴、仓库、水渠、水井、窑址等；防卫性的设施如壕沟、栅栏、围墙、边塞烽燧、长城、界壕及屯戍遗存等也属此类。
一般地说遗址能够反映当时人类的活动。其历史价值和科学价值很高，如古代居址能够提供关于研究社会生产力发展和社会生活状况方面的完整的、重要的资料，据此可以阐明这一遗址当时人们生活的各个方面的特征和内容，对于了解古代社会的发展史有很大帮助。
2.4 村落历史演变、建制沿革以及特有的非物质文化遗产等
历史文化村落的历史演变、建制沿革能够反映村落发展历程，能够反映村落的历史文化积淀的全过程，对于研究其历史文化与发展具有非常重要的意义。
非物质文化遗产既是指历史文化村落丰富的乡村传统文化内容，如民风民俗、名人逸事、名人诗文、民间艺术等，它们和文物古迹、传统民居相互依存衬托，构成村落历史文化的宝贵遗产。非物质文化遗产目前还没有得到足够的重视，但是它更能真是的反映人类历史活动和精神、行为的特点，是保护不可缺少的内容。
3 历史文化村落保护的重点
3.1 传承文化的原真性
我们进行历史文化村落的保护同进行历史文化名城保护一样，是为了更好的研究历史、继承文化，因此，“尊重村落生活中历史环境所具有的不可替代的价值与作用，贯彻‘保护为主，抢救第一’的文物保护工作基本方针，注重保护历史文化遗存的历史真实性”是目前我们保护工作中最重要的原则和保护的最终目标。
历史文化遗存的原真性是历史文化村落价值特色的根本所在，在保护整治的过程中应很好的传承，应防止不合理使用及额外添加对建筑遗产造成的真实性损害，任何修复工作都应力争做到最低限度的干预、使用原材料，并采用可逆性技术。
但是，历史文化遗存的原真性从某种程度上只是强调了表象的、物质的一面，没有涉及到贯穿于其中的历史文脉和人文元素。这两者之间是一种相辅相成的关系。我们总是提倡“整旧如旧”，但是如果不考虑与之相伴的生活群体，不考虑他们的生活方式和态度，不把人作为文化遗产保护中的一部分去整体考虑，我们就无法继承历史文化的全部，因为人的活动包括了衣、食、住、行和娱乐，历史文化遗存很难全面的反应人类活动的全部行为。村落历史演变、建制沿革和非物质文化遗产的原真性保护其实就是保护一个地域的生活场景，是对历史文化遗存所反应的人类活动行为的补充。因此，历史文化原真性的传承因该从物质文化遗存和非物质文化遗产两方面着手。
3.2 保持村落景观历史演变的连续性和完整性
历史文化村落的景观并非短期内形成，是经过了漫长的历史演变过程，吸纳了历史发展不同时期的特点，能够反映不同阶段人类历史活动的规律和方式。村落文化景观包含其建筑形式、相关的民情风俗以及村民的行为生活方式等等，是该地区的社会发展的历史积淀，是其地域文化的再现。
村落景观构成的主体——古村落居民，是该村落发展的根本动力。在村落文化景观的构成中，当地村民是最为重要的因素，他们是村落文化发展的动力和源泉，只有通过他们所进行的文化景观保护才是有价值、可实施的。我们所强调的连续性和完整性既是指可持续性发展，也就是要以综合协同的观点，以人为核心去探索村落景观历史演变的可持续发展的本源和演化规律，建立有序的人与环境、人与人关系的和谐统一。
3.3 协调保护与利用之间的关系
历史文化村落的保护要与村庄建设即改善基础设施、优化村庄功能、危房改造和提高居住生活条件相结合。村落内的建（构）筑物的保护和整治，应根据其价值、现状、原使用功能与现区域规划功能的要求进行合理更新，实行分类保护和整治。村庄建设必须与历史文化村落整体风貌相协调。
在有效保护的前提下，结合旅游对历史文化资源适度开发和利用，避免在开发旅游时因为要修建停车场、旅游接待中心而破坏村落整体风貌，有效利用资源带动村庄的经济发展，做到保护与利用的协调发展。
参考文献
[1] 戴林琳、吕斌、盖世杰，京郊历史文化村落存续现状的多维探析——以北京东郊为例，《规划师》，2010年第02期.
古村落的历史文化意义范文第6篇
关键词：古村落；保护；发展对策
Abstract: this paper DingGang zhenjiang in jiangsu province town ge village as an example, combined with the status quo, study ge village the future protection and development countermeasures, for other similar ancient village to provide reference.
Keywords: ancient village; Protection; Development countermeasures
中图分类号：A328文献标识码：A 文章编号：2095-2104（2012）
中国是个有着数千年的农耕文明史的国家，遗留下的古村落承载着区域性的传统文化、建筑艺术、民俗风情，是宝贵的物质及文化遗产。随着我国快速城镇化及新农村建设，古村落大拆大建或因过度开发而忽略保护，对传统风貌造成了不同程度的破坏。古村落的农民外出打工造成“空巢现象”，古村风貌逐渐在消失。及时对古村落进行保护、合理开发，可促使古村落适应现代社会的需求且良性的发展。
本文以江苏省镇江市丁岗镇葛村为例，结合现状，研究探讨葛村今后的保护和发展的对策措施，为其他类似的古村落提供借鉴。
1 葛村概况及其特色
1.1 葛村概况
图1：葛村影像图
图片来源：Google
葛村地处江苏省镇江市镇江新区丁岗镇，古属于丹徒，村域面积约为2.8平方公里，人口2100余人。1955年在葛村癞鼋墩和文昌阁考古出土的新石器时代的骨架、石器、陶器等142件珍贵文物，显示该地区已有6000余年历史，是新石器时代的文化遗址。葛村是行政村，下辖4个自然村，包括东葛村、西葛村、魏家墩、沟头严家。现葛村只有东葛村存留，其他三个自然村均因“万顷良田”计划已进行拆迁。下文所提的葛村均指现存的东葛村。
葛村现尚存的明、清和民国初年的古建筑有67处，共计11300平方米，其中明代景泰年间的解氏宗祠已被列为江苏省文保单位。在第三次文物普查中，有9项被列为文物保护单位，如：大宅门、解氏支祠、勤怡堂、榜眼第等。古村落以宗族形式聚族而居，以解氏祠堂为中心，通过街巷、弄、堂和院构成整体村落体系，自然环境优美、民风淳朴、历史遗迹众多、文化底蕴丰厚。
葛村整体布局较规则，空间布局清晰明确，村落以解氏宗祠为中心，向四周发展，最早的住宅在解氏宗祠的两侧和后面建造。村落有三个主入口，分别是南门、西门、北门。葛村道路网呈现树形和网格状相结合的布置方式，以一条南北向和东西向的的道路作为主要交通路线，通过巷道把建筑单体连接起来。
1.2 自然与历史文化特色
（1）历史建筑特色
① 解氏宗祠
图2：葛村解氏宗祠
图片来源：李冰摄
解氏宗祠始建于明代中期景泰年间，距今已有550多年历史。位于丁岗镇葛村村中心，坐北朝南，歇山式建筑，为砖木结构，前后四进七开间，十二间厢房，占地面积约1813平方米，庭院以青石板铺路，主要殿堂屋内地面采用罗地砖平铺，建筑工艺极其考究。解氏宗祠整体建筑以中轴线为主线，具有南方祠堂鲜明的特点。解氏宗祠原共有20个分祠，目前尚保存着册、礼、乐、冬四个分祠。
② 大宅门及代表性建筑
“大宅门”是葛村38号民居，建于民国初期，歇山式建筑，坐北朝南，砖木结构，建筑中轴对称，前后三进五间，有东西厢房，建筑面积约370平方米，保存较好，目前老宅已无人居住。解亦斋老宅为清代两进四合院，有走马楼，有古更楼，建造独特。殷冬华现住房（原为解从一老宅）为清代房屋，门头有磨砖雕花，图为暗八仙图像。解亦车老宅为清代楼房，院子门楼有多处砖雕，雕刻精美。“榜眼门”建于光绪年间，是解兆鼎武榜眼故居，三间一厢一更楼小庭院，老宅大门呈八字形，门向东开，建筑风格比较独特。解朝东故居（勤怡堂）是四合院形制，外形为矩形，砖木结构，占地面积约285平方米，内部空间较为丰富，功能划分明确，围合性私密性较高。
（2）历史景观特色
① 历史街道
表1：葛村历史街道
葛村有历史街道6条，总长度约1210米。该历史街区特色是东高西低，该样的地势“福星高照，吉祥如意”之意。路面铺设全为条石为中、块石左右。解放初期，街区中分布有米行、肉店、杂货烟酒、布点、邮局、客栈、茶馆、饭店等，是周边地区百姓购物中心。
② 古井古树
如今，能体现葛村典型特征古井有4口，分别是：解氏宗祠井、册分祠井、马家岗井和金本井。葛村现保留有名木古树4棵，在葛村东南侧文昌阁遗址上有300年以上古银杏2棵，已被列为市级保护树木。村中古民居中还有百年腊梅和百年天竺两株，现已被村民挂牌保护。
图4：册分祠井和马家岗井
（3）民俗文化特色
葛村在每年农历二月初八为大帝庙会，庙会上众多百姓到庙里烧香拜佛，四面八方的百姓在庙会时赶市购物，市场上各路生意人摆摊卖各种物品，有小型农具、日用品等，人来人往，甚是热闹。解放后，增四月十六和七月二十六两个节日，称之为物资交流。解氏宗祠每年春分和冬至，都有较大型的祭祖活动。这种祭祀活动热闹非凡，场面庄严而隆重。葛村剪纸、面塑、刺绣、唱麒麟等在当地仍然延续。建筑上的各类木雕石刻精美，具有较高的民俗艺术价值。葛村名人荟萃，有解朝东、解南、解为干等七位古人志士，解为干等人创造的诗词歌赋流传至今。
2 葛村的保护现状及存在问题
2.1 葛村现状
葛村古民居建筑因年久失修，多有不同程度的损毁，有些甚至已拆掉重建，破坏了古村落风貌的完整性。2011-2012年间，在汪永平教授的带队下，先后共6次进入葛村，并带领150余名本科生对葛村进行全面调研测绘，收集基本数据。落实葛村每个历史建筑的位置，对古村道路进行调研分析，从建筑质量、年代、层数、功能上对古村建筑现状进行分析。
葛村对村内67处历史建筑登记建档，并以挂牌20%以上，对保护修建建立公示栏，并挂有警示意义的保护标志。葛村制定《葛村历史文化古村保护管理办法》，并建立“葛村历史文化古村管理委员会”，村将取用村建设资金的12%左右作为古村保护的专项资金。
存在问题
（1）“万顷良田”拆迁政策对古村的破坏
万顷良田工程的目的是将工程项目区内的村庄整体搬迁，将村民集中到城镇中的多层楼房中，使村民成为居民。然后将腾退出的土地恢复成连成片的耕地。镇江“万顷良田”工程土地整理总规模为5.59万亩，工程范围涉及该区丁岗、大路和姚桥3个镇，18个行政村，84个自然村，涉及拆迁农户7826户，约2.1万人。葛村也在万顷良田规划范围内，随着大规模的拆迁，古村的物质文化遗产和非物质文化遗产都逐步走向消亡。
古村落的历史文化意义范文第7篇
关键词：乡村旅游规划；古村落；风貌保护；贺州市
一、古村落与乡村旅游
村落是农村聚落的简称，是一个边缘清楚、地域固定的农业人群长期聚居、生活和繁衍的空间单元[1]。古村落则是有幸保存下来的距今已有几百年甚至上千年历史的古代村落。古村落是一种有较为特殊形式的乡村，它以整体的风貌体现其历史文化价值，展现村落的典型风貌特色，具有很高的历史认知、情感依托、审美观赏、生态环境等价值[2]。
乡村旅游定义为发生在乡村地域，以农业生产活动、乡村田园风情、农家生活和民俗文化等自然和人文景观为旅游吸引物的休闲、观光、游览及度假活动[1]。乡村以农业文明为主体, 因此乡村旅游也与“农”字分不开，如农事活动、农村建筑、农村环境、农民生活、农业文化等。乡村旅游是一种以空间为坐标的旅游分类, 其内容涵盖了旅游活动的各个方面。根据旅游项目和活动内容,乡村旅游主要有观光游览型、参与体验型和休闲度假型3种类[1]。
可持续发展的乡村旅游，是以地方的特征及当地的文化为基础的，它把保护自然和地方各种特征作为地区旅游吸引力的重要组成部分[3]。通过小范围使用古村落中的传统建筑，既保留了原有的特色又为大量居民创造了收入来源，这些收入被再次用于他们旧建筑的修缮、现代化和改造，于是改善了广大居民的生活条件[3]。随着文化旅游的快速发展，古村落成为了旅游的热点，但同时也将带来对古村落破坏性的危险。因此，保护好古村落风貌的真实性和完整性是可持续旅游的前提条件。
二、规划原则和方法
（一） 规划原则
古村风貌保护原则应按其历史价值、文化价值、艺术价值、技术价值而定。而保护标准按照科学发展观的理论，以发展为指导，立足未来，以人本为出发点，一切以满足人民的生活、文化、环境需要为目的[4]。具体来说应该做到以下几点：
1．挖掘古村的历史人文特色，做到历史文化真实性和延续性。
2．保存村落的基本格局、历史风貌和建筑特征，有明显的地域性和民族性。
3．从发展和更新来看，一定要贯彻古村的独创性，包括布局、风貌、空间、结构、环境、细部、装饰、纹样等。
（二） 规划步骤和方法
1．领会村落保护和发展的方针和政策。
2．调查摸清现状，如历史、文化、习俗、人文、性格爱好、民居现状、建筑布局、建筑特征、建筑损坏现状及自然条件等。
3．研究古村旅游发展定位和价值，要有针对性和可操作性。
4．贯彻政府、群众、技术人员三结合的方法。重视群众的利益，提高群众的积极性和自觉性[4]。
三、龙井村乡村旅游规划
（一） 村落结构和建筑特色
龙井村位于广西贺州市中部沙田镇，离市区12公里，全村人口2700人，共500户，总面积32.27公顷。主要有张、黄两大姓氏，至今有300多年的历史，是一个体现我国传统选址和布局理论以及精湛建造技艺的村落。龙井村山脉形如飞龙，在山脉的东端与沙田河交界处有一泉水正位于“龙头”上，据说此泉可以预报天气。故此，当地人将山脉称为龙脉，将泉称为龙井，龙井村因此得名。如今龙井泉是贺州市重点文物保护单位。位于龙井村东面的小凉河流域是贺州著名的古人类聚居地，也是闻名于世的战国时期古青铜文化的发祥地。在龙井村附近山地出土的麒麟尊，成为贺州出土的年代最久远的文物。
龙井村传统建筑具有古朴典雅的岭南建筑风格，建筑为青砖黛瓦、木格窗、坡屋顶和硬山墙。这些建筑一般分为主体建筑和附属建筑，可概括为“一进一层一书房，二进二层二厅堂，大门不通走侧廊”。主体建筑部分座西向东，分两进，前后进间有天井，由两廊连接，两廊都开有侧门。其中北廊的侧门与巷子相通成为外出的主要通道，南廊的侧门主要连接厨房，杂物房等附属建筑。龙井村的民居建筑都以砖墙承重，砖墙一般用三层青砖砌成，墙顶屏风密实，刻有浮雕或画有彩画。这些建筑中大量使用艺术构件，其中木构挂落较多，一般门、窗、檐板、楼板、屏风及落地罩都进行精雕细刻，颇具艺术价值。
（二） 建筑保护和改造规划
根据对龙井村中的建筑质量、结构类型以及风貌的调查结果，规划将建筑分保护类建筑、修缮类建筑、改造类建筑、更新类建筑、拆除类建筑五类，整治的建筑面积为90648m2，其中整治保护类建筑的面积为2831 m2 占整治建筑面积的比例为3.12%，整治修缮类建筑面积为13705 m2 ，占15.12%，改造类建筑面积为54836 m2 ，占60.49%，更新类建筑面积为4979 m2 ，占5.49%，拆除类建筑面积为14297 m2 ，占15.78%。
1．保护类建筑
主要为风貌特色较典型，质量较好的名人故居以及具有代表性文物古迹——祠堂、门楼等，主要为砖木结构建筑，实行修旧如旧式保护与修缮措施。
2．修缮类建筑
对于风貌和主体结构情况较好的民居建筑，主要为砖木、土木结构。保持原建筑结构，按原有的特征进行修缮。具体的措施有：①结构加固：对出现损毁或存在安全隐患的建筑承重墙和构造柱进行局部加固处理。②门窗改造：对腐坏的木质门窗，按原有风格进行更换。③建筑墙面改造：对已开裂的青砖墙面进行更换，新砌墙面进行做旧处理。并对非青砖砌的外墙进行统一抹灰勾线仿青砖饰面处理。④屋面、檐口及博风板的处理：对破损的建筑屋面、檐口及博风板用小青瓦和木板对其进行更新。
3．改造类建筑
对于建筑质量较好，但风貌较差的砖混、砖木建筑，通过改造屋顶、调整外观材料、色彩等方式使之与村庄整体风貌相符。那些现状层数以二层为主，部分达到三至四层，屋顶形式以平顶的建筑，对其二层的女儿墙改造成小披檐，外墙抹灰勾线仿青砖饰面，增加木质装饰柱、垂柱及石质墙身装饰线，并更换统一风格的木栅格门、窗。对平面布局不合理的砖混平房进行布局调整和外立面处理。改造建筑和新建建筑外墙颜色统一为青砖色；以木窗为主，非木窗可贴木处理，砖混建筑门；在建筑顶部边缘增设檐架。
4．更新类建筑
对已无法修缮的危房和与历史风貌冲突太大的建筑，予以拆除，为了不破坏村庄的空间肌理，并在原地重建。 主要为危房、砖木房等。其中庭院式的传统民宅按原有样式重建后作为特色博物馆，非庭院式建筑按体现传统建筑风格的单层建筑重建后作为商铺。
5．拆除类建筑
可分两种类型，一类为破败而无保护利用价值的建筑；另一类为对景观风貌影响较大的建筑。这些建筑拆除后结合景观规划作绿地或休闲空间。
（三） 村落景观空间规划
龙井村的景观系统规划根据凯文•林奇在《城市意象》中提出的城市空间五种构成要素的理论，将龙井村的景观分为标志、区域、边缘、道路与节点五个部分[5]。
1．标志
主要是一些能识别村落的标志性景观[5]。在龙井村景区入口处建一座具有当地传统建筑风格的标志性牌坊，营造当地建筑地域特色。并在旭升楼西北面修建一座魁星楼，作为村屯主要制高点之一。对龙井村水口处的风雨桥按三桥亭的形式改建，细部装饰突出祥瑞文化主题，并对周边景观环境进行绿化。
2．区域
区域是指构成村落肌理的大片区域的建筑景观、水域景观、农田景观[5]。其中规划水域景观时，对小凉河流域的环境进行整治，清理河道垃圾，拆除临水的废弃建筑，控制沿岸建设，并修建必要的游览步道、观景设施和生态驳岸。整理、疏通村屯内部的水系，形成环村的活水景观。并对村里的玉龙池、麒麟池和荷塘进行水域及水岸环境整治，加强植物景观建设。
3．边缘
边缘主要包括村屯的水岸景观以及过境公路沿线景观[5]。二级路沿线商业街是村屯对外的门户窗口，拆除废弃的建、构筑物，将现有民居进行风貌改造。沿小凉河打造一条休闲水街，主要布置购物、餐饮等旅游商店。其中对靠近村屯一侧的沿街建筑进行统一立面风格的改造，使之形成连续的建筑景观。对靠近水域的一侧主要加强园林绿化，营造自然生态滨水景观。并在民居间建一个两层的歇山顶阁楼——望水阁，从而活跃建筑立面轮廓线。
4．道路
道路主要包括村内街、巷沿线的道路景观[5]。龙井村的道路通过沥青、青石板、卵石、青砖等不同材质强化道路系统的结构特征。对巷弄加强细部景观的打造，包括建筑的山墙、檐口的雕花、铺地的材质以及转角处的园林小景等。并梳理原有民居，适当修建半开放的小广场，在空间组织上做到时而收束、时而开朗。
5．节点
节点主要指与道路相连的、具有丰富空间环境的、增强空间可识别性的景观，主要包括门楼（牌楼）、祠堂、戏台、广场、桥等[5]。对龙井村中现存的具有传统建筑特色的旭升楼、镇龙坊、龙井门楼、俊臣公家祠等进行修复和改造；并根据历史资料在水街荷塘东南面重建曦跃楼和在庚臣公家祠东北面重建西山门；在人流聚集地以及祠堂、阁楼、古树名木等处修建休闲、集散功能的广场，并选用古朴的乡土材料作为广场铺装材料。在水街南面以及俊臣公家祠古榕北面修建戏台，使其分别与魁星楼、俊臣公家祠形成对景。在玉龙池、麒麟池和龙井门楼南面建桥，丰富整片区域的立面景观。
图3 龙井村村落景观空间规划图 图4 龙井村村落局部效果图
四、小结
对古村落风貌进行保护的目的是真实、全面地保存并延续其历史信息及全部价值，但在农村快速发展和深刻变革的今天，提倡对古村落进行“原汁原味”的保护偏失于理想化。因此，协调好旅游发展与风貌保护的关系，进行合理、科学的旅游规划，并结合保护工作的具体实践，才能使真实性原则在古村落保护中具有可操作性。龙井村通过这次基于风貌保护的乡村旅游建设规划，对村落结构及建筑文化的挖掘和利用，既保护了原有的村落风貌特色，体现村落景观的地域性，又对村落中的古民居建筑进行合理的开发利用，满足当代人的生活需求，使其具有真正的生命力。
注释：图片来自2011年3月广西旅游规划设计院编制的《贺州市平桂区龙井古村旅游建设规划》。
参考文献:
[1] 束晨阳.基于古村落保护的乡村旅游规划——以安徽绩溪龙川村为例[J].中国园林. 2008.08:9-15.
[2] 周彩屏.古村落型旅游地旅游管理体制实证研究——以浙中古村落为例[J]. 湖北经济学院学报.2008.5（11）：11.
[3] 赵勇等.历史文化村镇的保护与发展[M].化学工业出版社.2005:56-78.
[4] 陆琦.广东民居[M].北京：中国建筑工业出版社.2008:276-277.
古村落的历史文化意义范文第8篇
某驴友在网上发了几张偶然发现的一个古村落的照片，村子周边风景清幽，建筑虽显颓态但仍隐隐透出当年的繁华。不少网友急切打听村子的位置，该驴友却不肯透露，说怕来来往往的人太多，干扰了当地人的生活;更怕村子出名后因为过度开发而破坏了它本来的面目。
跟帖的网友议论纷纷。有人说，这样的古村落应该让更多的人了解它的价值。有人说，如果缺乏必要的开发性保护，这些古建筑用不了多久就会消失。也有人说，只有经得起时间的打磨而保留下来的才有意义，任何刻意的措施都不是办法。
【审题】
一、从审题的角度来说，应该是围绕着古村落，谈如何对待古村落。审题的关键一是“古村落”，一是“如何对待”。二、如果由“古村落”引申开来，涉及其他各种类型的文化遗产(包括物质和非物质)，应该都属于切合题意。即：古村落——古遗址、艺术品、历史文化名城(物质文化遗产)和传统表演艺术、手工艺技能等(非物质文化遗产)——文化遗产(物质和非物质)三、“如何对待”文化遗产：要不要保护、怎么保护?要不要开发、怎么开发?
以下这些观点可供参考：
1、要保持本色、真实、原生态。
2、拒绝围观，拒绝被同化，拒绝成为标本。
3、反对过度商业化，反对过度开发。
4、应该让更多的人了解它的价值。
5、要进行开发性保护6、任其自然。
【例文】
遥远的绝响
驴友的偶然发现却让自身又喜又忧，喜于繁华野草处仍残着清幽小村，忧于生怕被外人侵扰，变成一处被明码标价的“文化囚牢”。
江南水乡余韵悠长，丽江春*流连忘返。只生怕这静谧的古村成为了一种绝响;只生怕离我们如此相近的风景却成了一种时间上的遥远。
当余秋雨担心魏晋风流、士人精神已不复存在时，便将他们形容成一种在时空上离我们遥远的绝响。而我，在这个将一切历史遗留的古迹沦为“废墟”，将一切文化明码标价的时代，担心某些在时间和空间上并不遥远的古村却因人为的过度开发，侵扰和利益化下，渐渐的变成了遥远的绝响。
当对古村落的吟咏成为遥远的绝响时，是人心的离初衷的遥远，是保卫的赞歌成为了绝响。丽江春*使人心醉，凤凰古村民风淳朴，可这已成为过去，成为被人工翻新的“古街”，被“表演”的文化舞蹈，被价值化、同化的“记念品”。越是刻意的追逐古村落文化的蝴蝶，那么，蝴蝶便离你远去。没有深入了解文化背后的风土人情便一一用金钱利诱，民风变了;用人工翻新一一“做旧”，文化的韵味也变了。
追回遥远的绝响。当我们放弃刻意的追逐古村落文化的蝴蝶，蝴蝶便静静的停在我们的肩上。没有一处古村的韵味是上天所赋予的，它们积淀了文化的记忆，传承了淳朴的民风。然而，人们的过度开发却让这种在静谧中的吟咏成为了绝响。我们应尝试去发现、去保护、去歌颂每一处在我们周边被遗忘的古迹，追回失落的遗址。更重要的是了解背后的民风与人情。
保卫遥远的绝响。驴友的沉默是值得认可的，并非自私，而是保卫。一旦将位置公诸网络，游人一多，素质便参差不齐。或许，的确有文化的行家，但也必定有素质低劣的破坏者，也唯有沉默是最安全的眼下之策。然而，长远之计必定是提高自身素养，用心去体会，而不是用照相机简单的留念与粗暴的刻下“到此一游”的炫耀。
他们就在我们的周边，静谧而安详的存在着，并不遥远。切勿因人心浮躁，金钱利诱使之成为遥远的绝响。
金谷残颜仍需护
桃花夭夭，烟柳飘飘，纵繁华随水而去，仍留素颜清秀，稀缺古村落的惊艳重现，引人唏嘘议论，于我而言，虽“金谷”繁华已逝，勿让其再默默无闻。保护古建筑，时不我待。
古村落重现而引起轩然大波，正是由于人们对古建筑文化的保护不慎。尽管王尔德曾赞：“美是不受时间伤害的东西。”但无悉心保护，古时的高山流水，古时集工匠心血的金銮宝殿，古时凝智者智慧的典籍文化，只能在记忆中不受伤害，时光荏苒，终也渐渐模糊了它的残颜，开放性保护，使紫荆宫门庭若市，使苏州园林游人如织，使古村落生机盎然。
对古村落的保护，不是拍脑门的一时发热，不是拍胸脯的信誓旦旦，而是群众、政府、社会的实际性行动，是深入观念的古文化保护意识。曾记否，三峡大坝的蓄水淹没了白帝城;曾记否，断壁残垣的倒下，倒下的是多少文人墨客的思想迸发?后悔莫及须谨记，建立起社会的文化价值观，规法立法，方能于烟雨中隐见南朝四百八十寺。
保护，一项大工程，政府社会的门面不可少，可基石仍是由个体堆积而成。美国女孩朱丽娅希尔力护红杉树，竟居树上两年多而使太平洋公司放下砍刀，斯德哥尔摩学生组成人墙，终也能使市政铁路绕过“王国花园”。普通人也有大力量，古村落的保护，需要每个个体的文化价值意识，保护观念，而不是视之为历史遗留废墟而熟视无睹，更不是以之为稀而贵者而加以过度开发，刻意守护。