世界文化交流的趋势
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世界文化交流的趋势范文第1篇
【关键字】文化交流 话语权
【中图分类号】C01 【文献标识码】A
当前意识形态已成为话语权争夺的重要手段，若要使社会主义意识形态突破西方文化霸权话语体系，只有坚持在中国文化的主导地位，构建“中国话语权”，才能让中国在文化话语权争夺中立于不败之地。我们在推进社会主义意识形态过程中，更需重视中国话语权在世界范围内的传播，其最终目的是实现中国文化全球影响力的提升。
话语权的坐标与尺度
全球化背景下形色各异的思潮相互接触，不仅使文化交融，更造成了各国文化的冲突，特别是意识形态上的碰撞与冲突。各国的思想在交流过程中，无不希望实现本国的“文化软实力”的效用，扩大本国的影响力。这导致文化交流不仅仅局限于文化交流层面，更提升到国家实力较量的层面。这里不禁要问，什么样的文化交流方式才是正确的文化交流方式，什么样的话语权才可能提升中国文化的影响力呢？这不是一个容易的回答问题，不仅要确定话语权的坐标与尺度，而且要明确自己未来发展方向。这里我们先要确立三个坐标与尺度。
其一，避免以民族优劣区分文化水平高低，作为话语权的坐标，将陷入种族主义的泥潭中。现代的文化种族主义早已不再强调人种的差异，但仍坚持种族文化上的差异，成为一种新的文化暴力趋势。这种文化种族主义极力宣扬文化的“纯洁性”，强调文化优劣观，树立文化交流壁垒。当前，网络上掀起的所谓“皇汉运动”，本质上就是一种典型的文化种族主义。他们否认任何民族融合形成的文化，要求保持汉族文化的正统性，提倡所谓的“汉文化”，强调汉族对于少数民族的文化控制权，对于西方文化，则是表现出高傲的态度，认为汉族文化是最古老的文明代表，贬低其他文化，制造歧视。对于这样的行为，本文认为这种意识形态对文化交流造成巨大负面影响，将会引发文化上的歧视和仇恨，不是我们需要的话语权的展现方式。
其二，影响判断话语权强弱的因素，不仅仅与自身文化有关联，而且与其吸收的其他文化有关联。吸收文化与输出文化同等重要，只有抵制西方国家的带有明显意识形态输出的腐朽文化，吸收其文化精华，我们才能实现中国文化的提升。通过这种方式形成的中国话语权，才会提高中国的整体实力。中国古代文化在文化交流中，主要以文化输出为主。但在近代由于中国经济社会全面落后于西方，使中国文化由输出文化渐变为输入文化。在文化吸收过程中，一种说法认为中国文化既然作为落后文化，就要全盘改造成资本主义意识形态，这样才能实现文化上的进步，而且在东方世界还有成功案例。在日本明治时期，福泽谕吉就提出的“脱亚入欧”，核心就是“全面西化”。 他认定当时的东方文化已经不适应现代社会，呼吁与中国为首的东方国家进行切割，武断将成为是“文明间的战争”。但是全盘接受西方文化的日本，在提升生产力的同时，也受到西方霸权主义意识形态的影响，为寻找商品市场，逐渐成为军国主义，最终受到世界人民的惩罚。所以我们要有选择的吸收各国文化，取其精华，去其糟粕。
其三，社会形态不能成为文化交流的壁垒，我们将以思想为指导，作为必须一以贯之的原则。历史上社会主义意识形态和资本主义意识形态进行一百多年的争斗。在这期间两者是否存在交流？两种对立的社会制度存在怎么样的交流？在分析这个问题之前，我们先要理清社会主义与资本主义在世界文化上的关系，马克思社会主义意识形态本身，是脱胎于马克思对于资本主义意识形态的批判。所以两者在政治经济文化有着密切的关联性，同时由于统治阶级的不同，展现出截然不同的意识形态。列宁认为：“不言而喻，与资本主义关系的加强，其本身就是危险性的加强。”那么资本主义意识形态在世界话语权占据主流。那么，是否意味着社会主义意识形态要在文化进行封闭，不必进行交流呢？苏联的经验教训给予我们启示。作为意识形态的文化，其实就是人类精神活动的反映。真正有价值的文化，不会拘泥于什么政治制度，而是表现出人类共有的精神品质，文化呈现出人类普遍价值观的特点。苏联在坚持政治体制的一体化时，过分强调文化的一元化、文化的政治正确性，导致教条的文化结构，意识形态的文化对抗贯穿整个苏联历史。这样的结果使文化的发展受到极大的制约，也对人民生活造成负面的影响。另外，文化交流中的意识形态对抗也使苏联学者对于西方的文化作品不屑一顾，否定西方文化中的任何价值，这也导致苏联无法吸取世界文化发展最新成果。
中国意识形态话语权的实现
中国要实现自己的话语权，最重要是真正认识作为话语权核心的意识形态。意识形态话语权已经成为世界话语权关键表述之一，对中国来说，西方表述的中国文化话语并不能体现中国社会主义意识形态，那么，怎么自己表述中国的意识形态话语权，避免中国话语权的旁落，成为当务之急。
提出融通中外要以中国核心价值观为支撑，充分体现我们自己的价值理念、实际情况和立场主张；在新的表述方面要反映出中国的实际情况，将中国国情表达清楚。坚持社会主义意识形态的话语权，必须承认属性是中国经验的理论基础。中国经验在西方人看来，认为就是经济模式。如果将中国的成功都归结于改革开放和市场经济，难免有失公允。这其实是西方国家有选择性的忽视。这种选择性忽视就是要求世界各个发展中国家将关注点都落在经济问题，不将注意力放在意识形态上。中国的成功一方面归功于改革开放以来中国经济的快速腾飞。另一方面，也体现在中国文化中属性。中国经验有政治、经济、文化多个方面构成。所以，没有社会主义意识形态的文化，就无法理解中国近三十年以来的成功经验。
坚持社会主义意识形态的话语权，必须反对资本主义文化霸权。资本主义文化霸权话语格局为中国提升文化话语权设立诸多障碍，不可否认，当今世界上资本主义意识形态文化还是占据强势地位的话语，西方要求中国承担的“国际责任”。从本质上看，其一，是让中国承担以前西方承担的经济物质责任，例如要求中国在国际问题上听从西方出钱出力。其二，开发中国本土市场，特别在文化产业，例如放松对美国好莱坞的电影管制，使西方外来文化可以更容易地进入中国。其三，要求中国遵循西方的价值观和资本主义规则，做一个“负责任的利益相关者”。我们要坚决与这样的行为进行斗争，这也反映出中国进行文化交流的国际背景。众所周知，世界文化交流的话语权大多建立在西方话语体系基础上。中国必须学会在西方资本主义的话语体系内，建构属于自己的文化话语权，以中国社会主义意识形态为理论支撑，努力争当世界文化话语主导者。
总之，当今时代在世界文化交流中，如何使中国文化思想与世界话语协调共存，是当前我国融通中外的现实问题。世界话语权的本质，就体现在意识形态为主体的争夺，在这样的文化背景下进行的话语权斗争，使人类的思想领域不断的进步。所以，加强中国社会主义意识形态的文化话语权建设，不仅对中国，更是对世界具有深远的现实意义和理论价值。
（作者单位：长江大学学院）
【注：本文为2014年教育部人文社会科学研究青年基金项目“海德格尔与伽达默尔‘历史性的解释学’思想研究”（14YJC720015）阶段性成果】
【参考文献】
①《马克思恩格斯选集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年。
世界文化交流的趋势范文第2篇
当今社会，全球化经济得以蓬勃发展。从文化研究的角度来看，经济全球化带来的一个直接后果必然是文化上的全球化趋势。因此，我们应当更为关注由经济全球化而导致的文化上的全球化趋势，以便思考相应的对策。然而，21世纪的世界文化既不可能被西方文化主宰，也不可能被东方文化主宰。并且，文化应当是全人类所共有的。所以，应对这一趋势的对策就会显得更加复杂化。值得肯定的是，文化全球化对中国社会、中国文化以及外语教学，特别是跨文化交际学将会有着更为广泛和深刻的影响。显而易见，全球化过程正在对教育产生实质性的影响；的确，正如格罗斯利所指出的，如果不考虑全球化过程，要想理解教育，那将越来越困难。在文化全球化时代下，高校跨文化交际教学不能回避文化全球化这一不可逆转的大趋势，而应当积极迎接挑战，认清局势，找出新问题和新对策，以便适应并促进文化全球化进程，从而培养出适应全球化趋势发展的跨文化交际人才。
一、跨文化交际的新特征：文化全球化
正如先生所说：“20世纪是一个世界性的战国世纪”，“未来的21世纪将是一个个分裂的文化集团联合起来，形成一个文化共同体，一个多元一体的国际社会。而我们现在的文化就处在这种形成的过程中”。
这种形成的过程即为“文化全球化”。也就是说，文化全球化是指一个民族、一个国家在跨国文化交流等实践活动基础上，经过一段时间内在文化价值观、文化模式等方面的冲突、磨合、适应和整合之后，重新构建起来的新的文化关系和文化模式。文化全球化是人类全球化发展的一部分，是当今世界文化发展的一种客观趋势，也是一种历史进程。我们要认识到：虽然这一进程或许将会历经很长一段时间，但这种客观趋势不可逆转。因此，我们必须主动了解和应对在跨文化交际中出现的这一新特征———文化全球化。文化全球化的特质表现在：首先，文化的全球化是以经济全球化为前提与依托的，是在经济全球化的发展中，由各民族文化相互碰撞和整合而产生的。文化全球化是经济全球化的一个组成部分，经济全球化具备了文化的内涵。其次，文化全球化共同的地方一定是“个人化”，新兴全球文化的所有层面都加强个人的独立性，抑制传统和集体性。全球文化类似歌颂个人，主张个人追求卓越、摆脱传统限制的希腊文明。文化全球化在“个人化”层面代表一种“解放”。许多学者认为，文化之间的合作与冲突是21世纪全球化过程中最大的挑战。因此，不能把全球化与地方化作为两个分离的对立面来对待。现实说明，全球化已经几乎把世界上的所有国家和民族都卷入了现代化的过程中，但这个过程从一开始就是在发达国家和发展中国家强弱两级的不平等条件下进行的。总的来说，虽然发达国家也感受到了来至全球化的挑战和压力，但是他们基本上受益颇多，因为他们的文化价值观和文化精神等得到扩张，主体性得到发挥。而全球化虽然也给发展中国家带来了机遇，但面对发达国家的先进优势，他们的民族文化往往处于边缘地位，甚至面临失去自主性的危机。
因此，在全球化的资讯时代，文化的融合是大的趋势。融合需要交流，而交流就要避免文化霸权主义及狭隘的民族主义。全球化带来了民族文化的危机，也带来了民族文化的机遇。任何民族只有积极融入文化全球化，在文化全球化中创造出自己民族文化的新特色，向世界奉献民族文化新特色，才能共同构建全球文化新体系。在文化全球化时代背景下，世界成了一个多元文化共存、相互渗透和相互补充的大格局，这就需要大批对本族文化和异国文化具有深刻理解力，并有世界眼光的人才。因此，在文化全球化时代背景下，在继续重视跨文化交际能力的培养的同时，必须注意到跨文化交际学科所面临的新特征。也就是要求在跨文化交际教学中，不仅仅是简单地让学生了解异域文化及其与本族文化的区别，更要加强学生对本族文化和异域文化内涵的理解能力，让学生用世界的眼光对待文化交流，达到一个意识：文化具有深刻的异域性和民族性；世界文化是多元的而不是一元的；文化是变化的而不是静止的。
二、文化全球化对跨文化交际教学提出的新要求
各国学者早就主张要在外语教学中重视文化因素，注意文化差异，并进行文化对比研究。而且，语用学和跨文化交际学的发展使得我们更关注文化差异，并使得我们在揭示不同文化间的差异上得出更多研究成果。可见，异同比较法无疑是揭示文化差异的跨文化语言教学的一个常用的、行之有效的教学手段。通过本族文化与异域文化的对比，学生可以发现两种文化的异同，找到影响跨文化交际的文化干扰源，充分地了解两种不同文化背景下的思维模式及其体现在语言表达上的差异，逐渐掌握两种语言规则和文化规则，培养学生的跨文化交际能力，从而促进学生对英语的理解和应用，最终避免跨文化交际中的语用失误和文化失误，成功实现跨文化交际。跨文化交际是指不同文化背景下的人们（信息发出者和信息接受者）之间的交际；从心理学的角度讲，信息的编、译码是由来自不同文化背景下的人所进行的交际。可以说，文化全球化促进了跨文化交际的发展。因为跨文化交际过程中不可避免地要接触两种文化，是双向交际；以培养跨文化交际能力为目标的外语教学也是双向的跨文化交际。那么，在文化全球化新时代下，跨文化交际和跨文化交际教学要接触的就不再局限在两种文化上，而有可能是在多种文化共存的格局中必须接触多种文化，实现跨文化交际。而且全球化进程中，全球文化也必然出现新的整合和新的特征。在外语教学中，教师和学生也必然接触两种文化：本族文化和异域文化。
如果我们仍然只是单项地导入异域文化，显然已经无法满足文化全球化时代下对外语人才的需求，同时，这也不利于跨文化交际能力的培养。因此，在跨文化交际教学中，在提高学生外语能力的同时，不仅要让学生理解和研究异域文化，也要让学生重视本族文化的学习和研究，同时还要善于发现新时代下世界文化出现的新特征，从而培养他们在这两种文化交流时的语言表达能力。在教学中鼓励两种文化互动，既要让学生学习外族文化知识，吸收和借鉴外族文化的精华，也要保护自己的民族文化身份，输入和输出母语文化，让外国人了解中国文化的精髓，使外族文化与母语文化的鉴赏能力相互促进，实现真正意义上的双向跨文化教学，加强学生的实用性教育。#p#分页标题#e#
三、文化全球化时代下跨文化交际教学新途径
高等教育中跨文化交际学科发展和教学探讨必须建立在文化多元化和文化全球化的大背景之下，从而放宽视野，以新的视角探讨学科的发展，用更有效的适合时展的教学途径来促进教学的进步和突破。于是，创设自由轻松的课堂气氛，培养学生的多元文化价值观极其重要。良好的课堂气氛和学生在探讨全球性或有争议的问题时轻松的心理状态是很重要的，而以轻松的心理状态坦然地面对不同观点，并能接受社会多元化这一现实恰恰是全球化教育的目标。有效的教学策略，如提供不同的问题及有冲突的信息供学生分析，有利于促进学生对不同意见的容忍。可以自由地表达不同于教师意见的学生可能具有更多的全球性信息，而且对全球性问题有更浓厚的兴趣。在这样自由轻松、民主的氛围下探讨异质文化问题，将会有效减少或消除学生对异域文化的刻板印象。同时，要在文化全球化的新要求下鼓励学生自主地对本族文化进行更系统和深入的理解。在传统的跨文化交际教学中，老师或学生习惯性地把所有注意力放在异域文化的学习和研究上，本族文化只是一个类似于参照物的东西。在新的时代要求下，如果不进行教学改革，无疑助长了异域文化的优势地位，弱化了本族文化的重要性，这不仅不利于本族文化的传承，也不利于本族文化在文化全球化背景下的发展，间接地削弱了它的竞争力。我们应当思考：为什么如今西方的重要节日和习俗对中国人、特别是年轻人的影响很大，而中国的重要节日和习俗对西方发达国家的影响力却极其有限？一方面，我们过于重视对西方文化的了解和吸收。另一方面，我们却不够重视对本国文化的深刻理解和对其在跨文化交际中的推广。所以，我们应当引导学生更深入地理解中国文化，同时找出它与异域文化特别是西方文化的异同，并试图寻找它们在新时代背景下是否得到融合或整合。
中国是地域广阔、文化丰富的国家，学生们来自五湖四海，学生群体的地域文化本身就丰富多彩。跨文化交际人才应当是：不仅能实现跨文化交流顺畅，也能通过跨文化交流，在吸收异域文化信息的同时向他国宣扬自己的本族文化，促进本族文化在新时代下得以发展。我们可以在教学中按省份或东、西、南、北地区等把学生分成小组，安排任务，让他们在研究异国文化的同时，对自身的文化进行深入研究和归纳，在这样的基础上，再更深入地对本族文化和异国文化进行研究。这也必将有利于他们更系统地了解本族文化，以便在跨文化交际中更得心应手地应对出现的各种问题。
世界文化交流的趋势范文第3篇
关键词:文化交流文化贸易文化传播
当今时代，全球社会、经济、政治和文化的变化，改变了传统商品生产和服务的条件。信息和通信技术的发展，催生了新的产业和生产组织形式。在当今信息社会，经济的竞争已经远远超出了传统生产要素的范围，而越来越倚重于知识、无形价值和创新能力。经济日益全球化，技术进步和创新已经占据经济发展的核心地位。国家、地区和城市的比较优势，越来越体现为其学习、创新和知识生产的能力。在这种新的经济形态中，文化变得越来越重要。
一、国际对外文化交流与文化贸易概况
当今世界已经全面迈人了全球化时代，随着经济全球化的不断深人，不同地域和民族间的文化交往日益广泛，文化交流与文化产业发展也日益重要。1998年，联合国教科文组织和世界银行分别出版了《世界文化报告:文化、创造性与市场》和《文化与可持续发展:行动框架》，这两份文件都特别强调了文化在经济和社会发展过程中的重要性。在美国的传播政策中，虽然没有声明要重建美国的世界领导地位，但作为美国政府的目标却是非常明确的。半个多世纪以来，美国国内的文化产业政策基本上是越来越放松管制，其理论基础是市场理论和多样化原则。美国大众文化的全球性扩张，在大多数情况下属于非政府部门的文化企业为巨额利润所驱动而进行的经营性活动，但在实际操作中受到政府的支持，尤其在对外宣传方面已与美国外交紧密地联系在一起。英国政府为扶植文化产业发展，采取了许多具体措施。英国政府认识到，随着经济全球化的发展，国际市场对文化产品及服务的需求迅速增加，因此，完善自我，抓住机遇，扩展国内外市场是促进文化产业发展的当务之急。自20世纪90年代以来，在日本经济长期低速徘徊的情况下，日本政府开始把文化和经济结合起来，大力发展文化产业。1995年，日本确立了文化立国方略;2001年，日本开始全力打造知识产权立国战略，明确提出10年内把日本建成世界第一知识产权国;2003年，又制定了观光立国战略，计划到2010年让到日本旅游的外国客人达到1000万人，比2001年提高1倍。为把文化立国战略落到实处，日本政府还通过设立战略会议、恳谈会、幕僚会议、审议会等形式，研究商讨具体对策，推动文化产业发展。亚洲金融风暴后，韩国制定了“文化立国”的方针，将文化产业作为21世纪发展国家经济的战略性支柱产业，最终目标是把韩国建设成为21世纪的文化大国和知识经济强国。特别是最近几年中国加强了对外文化交流与合作，如:历时两年的中法文化年在中国圆满闭幕，在美国举办的“中国文化节”、在意大利举办的“中国天津周”和在荷兰举办的“中国文化艺术节”等大型对外文化活动，扩大了中华文化在国际上的影响，树立了中国的良好形象。中法文化年影响巨大，盛况空前，全面提升了两国的政经关系，把中法以至中国与欧盟的伙伴关系推向了新的高度，并对周边国家产生了示范作用，俄罗斯、意大利、西班牙、德国、希腊等国已相继提出要与中国举办文化年。中国在对外开展各种文化活动的同时，“十一五”规划还明确指出要大力发展对外文化产业贸易，复兴民族文化，使中华文化走向世界。
在文化贸易方面，根据联合国教科文组织的资料，过去20年间，全球文化贸易总额一直在持续增长。从1980年到1998年间，印刷品、文学作品、音乐、视觉艺术、摄影、广播、电视、游戏和体育用品等文化贸易的年贸易额从953亿美元猛增到了3879亿美元。但是，这些贸易绝大部分在少数发达国家之间进行。1990年，日本、美国、德国和英国是世界上最大的文化贸易出口国，占全球当年文化贸易出口额的55.4%，而化贸易的进口额也高度集中在美国、德国、英国和法国，占全球当年文化贸易进口额的47%。跨人21世纪以后，文化贸易的进出口大国排序有所更替，然而总体格局并没有变化。这些国家占据了90%的市场份额。美国是世界上最大的文化产品进口国，2002年其进口额高达153亿美元;英国是第二大文化产品进口国，其进口额大约是美国的一半，为78亿美元;德国是世界第三大文化产品进口国，其进口额为41亿美元。
二、对外贸易中文化交流的方式
1.媒体作用
对外贸易中的文化交流，媒体正扮演着越来越重要的角色。近20年，中国的快速发展引起了世界的关注，这为媒体在国际文化交流中发挥作用提供了良好的条件。特别是中国加人WTO后，在对外贸易中中国需要世界信息，世界也需要中国信息，双向选择剧烈增加。这种需求不仅体现在经济上，也包括政治上、文化上等社会发展的各个方面。目前中国有报纸2000多种，杂志8000多种，电视台和广播电台约有2000个频道，有近10亿的电视观众，同时有超过1亿的互联网使用者。媒体、媒介成为中国对世界宣扬中华文化，加大中国对外文化贸易的重要手段。但与国际同行相比，中国传媒在资本、经营网络、经营理念、管理体制和人才素质方面还有很大差距。特别是文化贸易方面，我国对美国等西方国家的逆差是以5一10倍的数字来显现的，中国书刊版权贸易上的逆差更高达10一15倍。因此中国媒体仍存在巨大的发展空间。专家预计，中国媒体要成为世界主流媒体，还需要很长时间，甚至10一20年。媒体在发展自身的同时还肩负着促进世界文化交流，普及汉语文化，发扬宣传中华文化的艰巨任务。
2.政府作用
首先，在经济全球化背景下以市场经济体系转型的过程中，政府担负着提供文化服务的职能。界定政府在提供公共文化服务的角色，首先要把这个问题放在现行行政管理体制改革这一背景下考虑。十六届五中全会有一个很重要的提案就是推进行政管理体制改革是全面深化改革和促进对外开放的关键。这一提法表明了在“十一五”期间行政管理体制改革中的一个非常重要的内容。我们以前涉及政府职能经常从经济角度考虑，许多地方政府把GDP作为衡量工作业绩的唯一标准，中国现在提出科学发展观就是把重点放在经济与社会的协调发展，而科学发展观中一个非常重要的内容就是经济与文化的协调发展问题。政府提供公共文化服务是解决经济与社会协调发展的一个重要内容。
其次，政府具有制定文化战略的职能。经济全球化对中国文化的冲击，总的来说有三个层面:第一个是文化产品的冲击。因为外国文化产品特别是以美国为首的西方文化产品在国际文化贸易市场上具有比较大的优势，我国加人WTO承诺文化市场的开放，首先面临占有国际优势地位的文化产品对中国文化产品的冲击。第二个是文化资本的冲击。当外国文化产品在文化市场上占据一定的份额时，他们一定会谋求对中国本土文化资源的整合。国际文化资本进人中国参与整个中国的文化企业的生产，采取某种本地化的生产方式，就地整合资源，就地生产、产品就地出售，这是一种跨国文化企业的比较合理的商业模式。近年来，外国文化资本进人中国文化资本市场势头一直比较猛烈。第三个是文化价值观的冲击。随着外国文化产品的普及，它负载的是外国文化价值的内容，它一定会对我国文化消费者在文化心理、文化认同等方面产生一定的影响。这三方面构成全球化对中国文化总影响。在这种情况下中国政府需要制定本国文化发展战略，宣扬中华文化，促进世界文化交流，增强中华文化影响力。对此，日本的经验可以借鉴。学术界认为日本从明治维新以来，其发展的历程经过了三个阶段:第一个阶段大致是从明治维新到二次世界大战结束之前这段时间，被人称之为“军事立国”阶段。从二次世界大战到20世纪80年代，被称之为“经济立国”阶段。从20世纪80年代到现在，日本确立了“文化立国”阶段。之所以有这么一个发展战略的转型，一个很重要的原因就是二次世界大战以后，日本的经济飞速发展，成为世界上与美国、欧盟并驾齐驱的一个经济大国。但是，日本单纯追求经济发展，也带来了很大的问题，包括环境的问题、国家形象的问题等等。20世纪80年代以后，随着知识经济时代的来临，日本适时提出了文化立国的目标，这个目标包括这么一些内容:首先，要确立一个国家形象，这个形象就是有着深厚的文化传统和创新精神的一个国度，而不仅仅是能够制造物质产品的国家。其次，要尽可能地满足公众在精神文化方面的需求。再次，要形成有利于经济社会协调发展的文化环境，以适应知识经济时代的来临。文化战略是许多发达国家为促进本国可持续发展所采取的一个重要的发展战略。我国目前也提出要建设创新型国家，要发展文化产业，实际上制定文化战略也是政府应对这样一个全球化的、新时代的挑战。
3.对外贸易自身作用
对外贸易自身作用体现在通过大力发展文化产业，加大对外文化贸易来促进本国文化走向海外，促进国际文化交流与合作。近期来看，新兴文化产业发展已经在中国形成了一个良好的发展势头，如何通过整合我国的文化资源，开发我们的文化产品，提升我们的产业结构，增加我们产业附加值，无论是高技术附加值，还是高文化的附加值，目前正在成为一个中国经济走向世界的新的战略重点，这就造成了一个大的发展态势。即把文化的发展和经济的发展融为一体，把文化产业和传统产业融为一体，把中国文化走向世界与中国作为世界的制造业的中心这两件事也结合在一起。我们不仅要作为世界制造业中心，所谓“中国制造”，而且我们要变成“中国创造”，我们要成为一个世界的创新中心。
三、中国对外文化交流与贸易的现状与问题
中国是世界四大文明古国之一，有着悠久历史和灿烂文化，中国传统文化对世界产生过深远的影响。但是，近代以来，中国文化在世界上的影响力日渐衰弱，中国对外文化交流呈现了严重的逆差。改革开放，特别是国家“十五”规划实施以来，中国加大了对外文化交流的力度，取得了可喜的成绩。从组织中法文化年、中国俄罗斯年、中意文化年、美国的中国文化节，到在海外多个国家设立100多所孔子学院等，都具有一定声势和影响，取得了一定的效果。但是中国文化在世界上的影响力同中国经济和政治在世界上的地位存在巨大差距。中国对外文化交流和文化贸易的主要产品，无论是文艺演出、影视作品、图书期刊、动漫产业还是语言文化等，存在十几倍甚至几十倍的“人超”，处于绝对输人国地位，存在着严重的“文化赤字”。这对于一个拥有灿烂文化的文明古国来讲，对于一个正快速发展追求民族复兴的国家来讲，不得不引起我们的深思。
1.缺乏品牌文化产品
我们输出的文化产品质量不尽如人意，尤其是反映当代中国发展面貌、当今中国人核心价值观和精神风貌的文化作品有限，有文化内涵和思想深度的原创作品太少，能展示中华文化的内在魅力、代表国家形象的高端文化产品更是凤毛麟角。在各种国际文化交流活动中，仍停留在以展示剪纸、泥人、刺绣、大红灯笼之类的民俗作品和兵马俑以及其他出土文物等为主的阶段，在国外较有影响的戏剧歌舞和影视作品也仅仅有屈指可数的几部，动漫产业与美国和日韩相比我们才刚刚起步。我国现在还没有能够吸引人的、占领国际市场的文化产品，尤其是被人们广为接受的品牌性产品。而美国的品牌文化产品就遍布世界各地，如可口可乐、麦当劳以及各种美国大片等。
2.观念滞后，缺乏创意
在传统观念中，文化就是文化，做生意就是做生意，中国人很少想到去卖文化，这种思维方式与世界上很多国家有不少的差距。文化产品能否赢得市场，最根本的问题在于其所内含的文化价值、生活方式、思想观念、情感因素;在于文化产品是否具有思想感染力、情感的亲和力、精神的震撼力以及生活方式的凝聚力。只有赋予文化产品这几种力量，才会得到国内外消费者的认可，让他们心甘情愿地购买你的产品。作为国际贸易主体的企业在制定贸易策略时应注意与当地文化融合，创造为当地人易于接受又有吸引力的情境。在整个经营设计过程中注意配合文化环境要求进行创新，既要创造出适合销售国文化的产品，又要使定价的方式和程度为之接受，还要找到适合当地的渠道，采取购买对象乐意接受的宣传方式。美国人在中国的肯德基和麦当劳店里将玉米羹、汤和可乐同售;海尔在美国的成功定位等都是中美文化融合的良好开端。
3。缺乏国家战略与支持
我国对外文化交流缺乏国家战略，缺乏政府的大力推动和扶植，缺乏有效的资源整合，缺乏国际化的运作和推介。国家应制定对外文化交流发展战略，加大政府扶持力度，着眼长远、整合资源、形成合力、循序渐进，搭建各种形式的对外文化交流平台，策划组织一系列高端的中国文化产品，提高对外文化交流的整体水平。
四、扩大对外贸易中的文化交流，推动中华文化走向世界中国的现状是文化实力与经济大国地位严重失衡。文化的“人超”地位，客观上为西方文化提供了文化受众，强化了西方文化的影响力，甚至影响了国家的文化安全。“十一五”规划明确提出了开拓国际文化市场、推动中华文化走向世界的目标，中国文化要繁荣振兴，要加大对外交流已经刻不容缓。
第一，国家应制定和推行战略性文化贸易政策。在维护国家文化安全的过程中推动文化的发展，是国家在制定文化贸易战略时必须考虑的问题。政府进行合理的干预，适当运用关税、补贴，以进口保护作为出口促进的手段等战略性贸易政策措施，将会刺激和提升我国的文化产品乃至文化产业的竞争力。美国、法国等发达国家，在历史上不同时期也都采取过这样的政策。
第二，国家应加强完善网络文化建设和管理的体制机制。互联网的无界性，使文化传播可以突破时空界限，对全球文化的发展、创新和传播产生越来越深远的影响，发展潜力巨大，是我们促进对外文化交流不可忽视的一个重要的阵地和窗口。建议国家专门建立一个部门，招募聚集一大批优秀外语人才和网络技术人才，负责互联网的对外文化传播与管理。
第三，加强对海外受众的接受心理、接受习惯和思维特性的研究，以增强针对性;善于借用西方人易于接受的艺术形式，例如歌剧、舞蹈、交响乐等，以取得事半功倍的效果。
第四，加强高等文化艺术人才的培养和教育。国家良好的文化形象，有创意的、高精尖的文化艺术产品，要靠优秀的、杰出的文化艺术人才去树立、去创造、去表现、去经营。国家应按时代和全球化发展趋势的需要，设置更高层次的教育机构，对其投人更多的资金和精力，使这样的教育和培训机构成为国家文化走出去所需杰出人才的摇篮，成为国家文化产业发展的内力不竭的助推器。
世界文化交流的趋势范文第4篇
关键词:交际民族文化；跨文化交际；跨文化传播
中图分类号：G640 文献标识码：A 文章编号：1006-4117（2012）02-0162-02
跨文化交际研究近三十年的发展突飞猛进，成绩卓越。许多学者多角度地提出了系统的研究理论和方法。有关跨文化交际的研究涵盖了跨文化交际与外语教学、跨文化交际与对外汉语教学、跨文化交际能力的培养、跨文化交际与翻译、跨文化交际中的语用失误、非语言交际、词汇的文化内涵、跨文化交际与修辞、经贸领域的跨文化交际等。[1]不难看出这方面的研究大都局限于外语教学界，研究的成果不仅数量颇丰，而且已得到比较广泛的应用和普及。然而当今的世界发展需要具有跨文化能力的人才，要培养这样的新型人才不言而喻首先从文化入手。如何使这样的新型人才具有文化意识和跨文化能力自然也就是跨文化研究的任务和宗旨。
仔细分析跨文化研究成果，我们可以看出我国学者大都以中西方文化作为比较的对象，却很少涉及一个国家范围内民族、种族及区域文化的差异。众所周知，许多西方国家跨文化交际除了探讨国家与国家之间人们的交际活动外,还涉及到了同一国度内部主体民族文化与其它亚文化族群之间的交际问题。
一、跨文化交流的先决条件
所谓“文化”，是指借助于语言文字的运用，以内隐或外显的方式传出的意义，它构成了处于一定历史传统和地理环境下共同生活的群体的“特殊成就”―在人类认识世界和改造世界的过程中所取得的特殊经验、智慧，它体现在可观察到的行为模式和生活方式上，其核心要素是价值观念（包括与意识形态）和思维方式。[2]从宏观上理解，文化是各民族劳动人民勤劳智慧的结晶，是人类在长期生产和社会活动中积淀下来的成就与经验，各民族文化共同建构了人类文明。因此，民族文化作为人类智慧的共同产物具有一定的共性。这种普遍性和共同性为各民族国家跨文化交流搭建了桥梁。另外，从微观的角度上审视，由于各文化群体、社会群体在各自不同的境域和时代背景下千差万别，因此各民族、种族所积淀的文化成就也就深深地刻上了民族的烙印。民族文化的特殊性也就必然存在了。这种各文化群体的差异和民族性决定了跨文化传播与交流的必要性。总的来说，民族文化的普遍性和特殊性决定了各文化群体的互补性，这正是跨文化交流的根源所在。
文化交流就其内在实质而言，一种文化不论历史多么悠久，多么灿烂，如果只限于在同一宗族内流传，其社会价值也不可能源远流长。跨文化交流能在世界范围内普遍存在，其本质的原因在于，各民族主流文化之间彼此竞争、排斥，具有一定的排它性。一个国家或民族的文化在一定的时空背景下是相对独立、自我演变、充实和完善的。正如法国作家丹纳所说：“一个民族永远保留着他乡土的痕迹……”。但随着人类文明的不断发展、科学技术不断进步，各种民族文化开始“睁开眼睛看世界”，在彼此渗透、交融、互补中，觉察到了为了自身的生存与发展所必须克服的弊病，和相对于其它民族文化的优势和劣势。于是文化与文化之间开始了“百花齐放、百家争鸣”，各种文化在这种优胜劣汰中，一方面不断地捍卫和传承自己的民族文化，同时又不断地吸纳其它民族文化的精髓。可以说，不同文化的相互竞争构成了跨文化交流的必然性。
二、文化的民族性对跨文化传播的促进作用
保持各民族、种族的优秀文化和历史传统拓宽了多元文化的并存空间。民族文化涉及到一个民族的伦理、社会制度、民俗、宗教、哲学、艺术等精神领域和物质生活领域。所以，一个民族文化的实质就是该文化群体的生产、生活方式的经验积累，是人们在各自的地理环境中征服自然、改造自然的过程中所形成的智慧结晶。不同的民族、种族由于他们的生存空间受到地理环境和气候条件的制约，其改造自然和社会的方式也千差万别，因此其精神生活、物质生活和社会生活等方方面面都呈现出迥然不同的态势。民族文化的进步与落后只是在一定的历史条件下，相对的动态过程。可见，民族文化不可能永远闭关自守，停留在原有的水平上，继承和创新为民族文化创造了生命力。一个民族如果没有提升传统文化的意识，也就会逐渐失去了活力。但必须警惕的是西方少数国家试图利用霸权文化强调文化的同一性，这种征服和统治“异族”文化的做法违背了文化发展的一般规律性，势必遭到其它民族文化抵制。
当今社会由于人类科技与网络技术的飞速发展，使得各民族、种族在生产、贸易、信息等环境之内相互作用，相互依存。全球作为一个经济、文化共同体而存在的趋势越来越显著。民族文化的独立性日渐削弱，各民族都以空前的开放度和包容度与其它民族展开交流、沟通与融合，不断从独立、封闭、排斥的状态转为相互吸纳文化精髓以谋求共同发展的境界。
文化作为一种思维方式和认知方式的社会意识形态是经济全球化在文化领域的深层反映和体现。交际民族文化的发展无疑也是经济发展的必然结果。交际民族文化主要是指世界上各个国家、各个民族、种族之间通过相互交流、相互借鉴、文化渗透以及文化互补，最终不断突破本民族文化的境域及传统模式的束缚而走向世界，实现各个国家、各个民族之间文化的融合的过程。
各种民族文化的产生和发展都有各自的文化渊源。因此，大多数民族几世纪甚至更长时间的文化都是劳动人民从实践当中积累出来的经验，是隐含在一个文化群体内部的思维方式、价值体系、民族精神、、审美情趣等要素的结合。所有这些都是由其多年的经济发展状况，传统习俗，社会生产力所决定的。
同时，民族文化的发展需要注入新的生命活力，需要与其它文化相互交融，而不是文化间的相互排斥。
民族文化应具有海纳百川的宽广胸怀。
交流是文化发展的动力。在《文化的冲突与融合》一书的序言中有这样一句话：“文化交流是推动人类社会前进的主要动力之一。”正是由于文化交流，才形成了今天世界丰富多彩的文化繁荣景象。
众所周知，美国社会具有包容性。美国文化的包容性在于，美国容纳了各国文化之精华。美国文化兼容了德意志文化。到美国生活的德国移民带去了德意志文化，美国的德裔人在几十年甚至几百年中把许多德国文化特征融入到的了美国的文化习俗中。犹如许多像汉堡包、啤酒等具有种族特色的食物一样，热狗也是德裔人在美国的即兴之作。美国文化也包容了亚洲文化，美国华人通过各种方式传承中华文明。美国文化还包容了拉美文化，印第安文化等等。而今由于美国文化的开放性，美国文化又被输出到世界各地。在这种情况下，各民族、种族在保持各自的历史传统和优秀文化的同时，又将本民族文化输出到世界各地，吸纳、融合了世界各民族文化的精髓，进而呈现出当前绚丽多彩的文化面貌。因此民族文化发展需要一种宽松的交际环境，要求多元文化共同发展与繁荣。
三、提高跨文化交际能力的重要意义
今天，随着信息时代的来临，文化全球化浪潮汹涌澎湃，跨文化交际变得越来越频繁，提高跨文化能力就显得尤为重要。不同民族文化间的彼此交流与兼容以及在此基础上的重新构建使得接触甚少或是毫无接触的民族之间创建一种新的联系―“智力联系和精神联系”。民族文化的封闭态势将逐渐消退，多元文化的并存，世界文化的共享，民族文化的独特性都在文化全球化的背景下相互影响、相互依存。跨文化交际责无旁贷地需要肩负起了这一历史重任。
（一）跨文化交际可以提升民族意识，抵制霸权文化的冲击
现在，不少国家已经意识到，如果不加分析的接受外来文化，盲目地使文化看似多样化，最终将忽视本民族文化的内在价值，阻碍民族文化传承的进程。身处如此波澜壮阔的全球化进程中，捍卫民族文化成为每个社会成员不可推卸的责任。一方面，人类文明的进程各不相同，必然会导致文化交流的不平等，甚至出现文化霸权和文化殖民主义现象。另一方面，由于经济发展的落后，思想愚钝不开化，以排斥的态度面对异族文化，也会阻碍民族文化发展的进程。但捍卫民族文化绝不意味着要导向“民族主义化”的自我孤立。借助跨文化交际思想所提出的“全球化思考，本土化行为”方案，使全球化与本土化和谐统一、谋求共同发展。
（二）提高跨文化交际能力有助于弘扬民族文化。跨文化交际能力包括认知、情感、行为诸方面的能力,交际者在跨文化交际中根据实际情况,去学习和顺应与之不同的文化习惯,并能创造性地处理交际双方之间的文化差异。[4]学习和借鉴异质文化的先进成分，坚决抵制异质文化的腐朽内容，把民族意识融入到全球意识当中，不断地创造出有特色的民族文化。只有“会同中外，融贯古今”，以宽广的胸襟批判地继承古今中外一切有价值的文化成果，才能很好地利用人类创造的一切优秀文化成果丰富和完善自己。
随着人类共同利益的日渐增加，共识领域的日益扩大，民族文化发展的综合性趋势越来越明显。跨文化交流有助于自己民族文化的存在和繁荣，同时也吸收外来文化精髓，以文化交流促进科技、经贸、军事等其它领域的交流，最终实现中华民族的腾飞，这正是跨文化交际能力培养的根本所在。
作者单位：哈尔滨学院外语系
作者简介：邴(1972-)，女，黑龙江哈尔滨人，哈尔滨学院外语系,副教授，研究方向：跨文化交际和中西文化对比。
参考文献:
[1]胡文仲.论跨文化交际的实证研究[J].外语教学与研究,2005,5:323.
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[3]王小凤.中西文化与英汉熟语比较研究[M].西安交通大学出版社,2007.
[4]成中英.中国文化的现代化与世界化[M].北京:中国和平出版社,1998.
[5]高宝虹.外语教学和跨文化交际[J].四川外语学院学报,2001,2.
世界文化交流的趋势范文第5篇
一、多元文化语境在大学英语教学中的价值
新时期的一大特征，即是多元文化并存、融合、创新、发展。英语作为世界通用语言，使用人数最多、使用范围最广，以其独特的魅力活跃在国际舞台上，推动着经济全球化的发展和世界文化的交流碰撞。它将世界地球村作为一个整体，让生活在这个整体内的各个民族有机会共享科技进步和人类文明成果。受文化语言学、社会语言学、跨文化交际学、语用学等研究成果的影响，应时展的需要，国内也掀起了一股浓厚的学习英语的狂潮以及研究英语教学手段、教育方式等的新课题。
文化的普遍性、多样性推动了英语文化的革新。毋庸置疑，这一革新对人们理解跨文化交流的种种问题产生了一定的效果，尤其是在大学英语教学中作用明显。英语教育兴起于中国近代，的滚滚浓烟惊醒了晚清中国人的泱泱大国梦，固步自封的状态被列强的破获打破，李鸿章和等人掀起了向西方学习的热潮。由中诞生的“新教育”就是以“西文”与“西艺”为主，在晚清政治舞台上十分活跃。从1879年的存养书院到1900年的东京大学，都是以教授“西文”为主的主要学堂。另外，政府还允许传教士在中国传教，这些传教士开办的学堂也以外语教育为主。然而，传统英语教育总是遵循着死板的语法规则、句型结构、词汇解析的规律套路，在这种教育模式下诞生的英语学习者在国际舞台中与外国人真正交流时，往往感到力不从心。文化之间的冲突难以避免，因缺乏跨文件交流意识造成的误解，阻碍着国人前进的步伐。如今，信息交流频繁、辩解，文化与文化之间的碰撞更为直接，也给各文化提供了互相了解的舞台。为了适应国际化人才市场的需要，英语教学的变革势在必行。
二、多元文化语境下大学英语教学弊端
“语境”是语言因素和非语言因素的有机结合体，在语境的组成中，“语言的上下文”和“情景的上下文”贯穿其中。中文的学习和使用，就十分注意语境的培养，追求语境的塑造。举个例子来说，中国人表达“夜晚的灯光很美丽”，往往很少直抒胸臆，而是用优美的词汇构造出语境，来表达出赞美之情。在文人骚客的笔下，美丽的灯光总是跟其他美景构造成水墨画卷，如“蓦然回首，那人却在、灯火阑珊处”；或“车马纷纷白昼同，万家灯火暖春风”，将灯火的耀眼跟白天的太阳相比，将万家灯火跟暖暖的春风联结，在一片通明中，让人恍然想起家的温馨，感激繁华盛世带来的宁静。受中华文化固有的“高权利距”思想影响，中国人注重礼节、头衔、地位、性别与年龄等细节，再加上应试教育的要求，导致中国在英语教学中依然保留着传统教学模式，通常都是采用灌输式的教学方法，老师负责教授英语的句法结构，学生负责学习语法句型等，师生之间的交流甚少，同学之间也很少有机会互动，即使是有互动，双方也是处于同一文化语境中，难以接触到纯正的英美文化，形成了跨文化语境教学的沉默局面。
另一方面，很多学生接触到的多元文化是经过中华文化诠释了的，本身带着中华文化的烙印，并非原滋原味的异域文化。因此，真正在交流使用中，这些变了味的多元文化对学生的帮助并不大，还往往适得其反，也加强了很多学生对多元文化的抵触情绪，多元文化语境教学的沉默局面进一步扩大。
最近20年来，跨文化语境教学的沉默局面格外突出，极大阻碍了教育产业国际化和文化交流全球化进程。顺应全球化对教育的新要求，迎接国际舞台对交际能力的新挑战，培养新时代人才的新目标让越来越多的学者对多元文化语境的研究逐步增多。中国学生在课堂中的“沉默”现象引起了学界的注意，跨文化语境教学的沉默局面终于被打破，好似冰山初融，改革的涓涓细流正流向大学英语教学中，滋润缺乏多元文化洗礼的广大师生。
三、在多元文化语境中开展大学英语教学
大学是一个自由、开放、民主的天堂，外来优秀文化的熏陶，有助于增强学生的英语文化素养。跨文化交际活动的顺利进行，不仅要求学生要有扎实的英语基础，正确的价值观，熟练的语言使用技巧，优秀的表达能力，还要求学生具备文化的自觉性和跨文化交流的良好意识。但是，多元文化语境下的交流活动并非一触而就，要碰触到一种文化的内涵，是需要时间的洗礼的。大学英语课堂的时间有限，如何在有限的时间和空间内发挥教育最大的价值，需要从以下几个方面来做：
首先是提高教学模式的灵活性。摆脱沉闷枯燥的灌输式教育，采用一种学生喜闻乐见的新教育模式，课堂上形成以学生为主的教学风气，最大程度提高学生的积极性。枯燥无味的课堂氛围扼杀学生兴趣，灵活的教学方法则能提高学生的学习效率，强化学生的参与能力。因此，在大学英语教学中，应把学生的需求放在首位，改变传统教育方法，以最优的方法把知识传授给学生。
世界文化交流的趋势范文第6篇
[关键词]文化产业 全球化 民族文化 文化资本化 文化生态
一、面对全球化现状的民族精神与本土文化自觉
毫无疑问，我们所处的时代是全球化的时代，这已经彻底的改变了我们的日常生活体验，并使得我们习惯并依赖于这种生活方式。伴随着全球化进程普遍加速，并日趋一体化的当代大趋势——资本的扩张与流动使得经济全球化是大势所趋；科技进步与信息传播提速既作为全球化的动因又作为全球化的表现形式，不断扩充着人类生活的时空；市场经济体制具有普遍化的趋势，各国面临着一个全球化的开放市场。在这三种因素的客观推动下，文化全球化已成事实，并不以人的意志而转移地不断推升。
一方面，全球化的世俗体验无时不刻包围我们。随着各国经济贸易的日益频繁，信息传播的愈加快捷，商品与信息的流动不断加速。在经济不断走向全球化的过程中，随着世界性生产方式与国际市场的形成，随着物品、人群和信息的世界性流动，各种不同的意识形态和文化也随之扩散到世界各地，推动了文化的全球化。今天，我们可以通过各种新兴传媒，足不出户却尽知天下事情；我们可以品尝各地美食，欣赏各国的文化艺术，无论在因特网上漫游全球还是身临其境的旅游度假都是轻而易举的事情；我们可以身在一国，却采取他国的生活方式，并接受外来的文化观念，我们已经很难确切的说我们是真正意义上的传统的某国或某民族人。全球化造就了一种“世界大同”的幻象，使得地球上几乎每个处于现代化国家中的个人都乐于并不得不拥抱这种“世界主义”（cosmopolitian）的乐观的生活模式。
另一方面，随着市场经济体制的普遍建立，在和平与发展时代主题和世界潮流之下，不同国家、不同民族之间的文化交流也日益增多，直接地推动了文化全球化的进程。可也许，在我们全身心的体验了时空上的亲近感之后，我们不得不转而面对一个尴尬的问题：在我们克服了地域距离之后，我们的文化间距是消弭了还是更加突兀的拉大了？尽管全球化被公认为并没有消解文化的多样性，世界文化决不可能朝着单一的方向发展，然而这种在这一全球互动的情势中，发达国家与发展中国家的交流是平等的么，还是不可避免的带有强势与弱势的冲突，或者或多或少的带有一种“潜在的单城化”与“非领土扩张化”倾向？更为突出的问题是，在商品经济与消费浪潮的刺激下，各种传统文化与民族文化、高雅文化与精英文化难道不正被当代大众文化日益同质化么，尽管这并不意味着文化信念上的同质化？
从改革开放到中国入世，我国越来越进入到全球化的经济与文化潮流之中。西方传媒中有关中国近期令人震惊的的报导在近几年来频繁出现。以资本主义的视角看，中国正从政治教条的孤立性进入到了一种全球性的消费文化的繁荣之中。然而，处于全球化时代的中国文化所面临相随而来的严峻问题：全球化在促进各地区文化交流的同时不可避免的导致了全球的文化等级差别，处于文化传播劣势的发展中国家若一味沉迷于“世界主义”（cosmopolitian）的之中而不觉醒的话，很可能成为发达国家潜移默化进行文化移植的对象，那样的未来确实是令人沮丧的。
由前所述，全球化是世界发展的一种客观趋势，它具有多维性，而文化正是这一进程中至关重要的一个维度。以本文的观点看，经济全球化是经济资本扩张的一个必然过程，这种经济资本也许附带了各种形态的文化资本，也许本身就是基于某种文化资本之上转化而来的，因而，文化全球化即是文化资本扩张的必经阶段。今天发达国家通过各种产品与服务向我国灌输的众多观念都是附着于文化资本之上，经过经济资本的转化来传播的。尽管可口可乐不过是一种碳酸饮料，麦当劳耀眼的金色拱门也只是一种餐饮标志，而正是在这样的一些不经意的世俗体验中，美国文化正向全球各地扩散着；虽然可乐与汉堡在任何意义上都不能被称作为文化产品，但却浓缩着美国的世俗文化精神，很难说这些垃圾食品中毫无文化意义，而它们在的商品流通过程中也确实附带着大量文化信息。如果说以食品来举例还不够明显，那么迪士尼的动画、好莱坞的大片、日本的动漫、韩国的连续剧等在世界各地的风靡状况应该足以说明文化产品与文化产业的巨大作用。
文化产业的国际性发展是经济全球化和文化全球化的集中反映，它既包含物质的成分，又凝聚着精神和意识形态的成分，综合地反映着经济全球化和文化全球化的互动关系；它既为文化全球化提供手段和载体，也反映着文化全球化的发展水平。今天的文化全球化不光是以文化作品、学术对话、思想理念的形式扩展，最重要的便是以产品输出的产业模式推行。
世界文化交流的趋势范文第7篇
关键词：美国电影；中国元素；社会原因；文化影响力1不同时期好莱坞电影中的中国元素
第一次世界大战后，美国取代欧洲成为世界电影中心。1928年，推理小说家隆纳德·诺克斯发表了关于推理文学创作的十条禁忌。禁忌之一为“忌中国人出现在故事里。”后来，中国人这种神秘未知的形象也被延伸到了其后30年代的好莱坞电影中。“早期好莱坞银幕上，贯彻‘黄祸论’最彻底的当数《傅满楚博士》系列电影。”[1] 1932年电影《傅满洲的面具》体现了当时美国电影对“中国人”这一中国元素的误读与丑化。而后，华人侦探“陈查理”成了重要的华裔主角之一。“‘查理陈’代表了美国对中国男性的普遍偏见：麻木不仁、寡言少语、欠缺潇洒和风趣，外形柔弱、缺少阳刚之气。”[2]陈查理是30年代美国荧幕上难得的正面华人形象，但其刻板守旧也受到强化。
1.1“二战”以来至20世纪60年代：故事片纷繁
20世纪40年代，中美作为同盟国成员战斗于“二战”太平洋战场。此时也正值美国电影黄金时期，美国影坛涌现出了许多优秀作品，“把二战期间的美国电影推向了一个新的高峰，同时也为美国电影事业的进一步发展打下了良好的基础、奠定了一个很高的起点”[3]，其间电影中的中国人形象出现了巨大转变。1943年电影《中国》以作为背景，展现了中国人民面奋勇抗战的形象。片中戴维和卡洛琳对中国难民的帮助，即象征美国社会对于中国抗战表示支持。经典影片《龙种》中，中国农民仍是主要的中国元素，但被赋予更为浓郁的爱国主义精神。根据真实事件改编的战争片《东京上空三十秒》将对中国元素的表达上升到了人性层面，末尾本国飞行员回国时背景音乐中响起的义勇军进行曲成了中美人民友谊的写照。20世纪40年代战争时期的主流美国电影几乎被战争题材笼罩着，因此涉及中国元素时，主要的情节便是。战争结束后的20年间，受到“冷战”影响，东西方意识形态的对立也投射在美国电影中，如反派傅满洲以更为阴险狡诈的面貌出现。
1.220世纪60年代至80年代末：“英雄主义”与 “中国功夫”突显
“好莱坞电影在经历了意大利新现实主义电影和民族电影兴起的影响以及法国新浪潮的冲击之后……于60年代后半期和70年代，开始对近亲繁殖的类型电影从形式到主题进行了‘反思’。”[4]另一方面，美国社会动荡不安也成为这时期电影革命与演变的首要因素并造成大众对“英雄主义”的需求，这也在一定程度上使以“功夫”为代表的中国元素正式出现在美国电影中。美国《total film》杂志曾指，李小龙作品《龙争虎斗》带起了七十年代的美国功夫热潮。由此，“中国功夫”成了中国元素的代名词，也为日后美国电影中中国元素的呈现形式开辟了新道路。除此之外，商战经典《华尔街》中还出现了《孙子兵法》这一中国古代典籍，这也是除“中国功夫”之外真正意义上的中国文化的体现形式。
1.320世纪90年代至今：“当代好莱坞”
这一时期，世界范围的交流沟通使得美国电影内容更为丰富；同时，科技进步也使得电影制作技术更为成熟，电影的中国元素向着多元化的方向逐渐展开，同时也更为贴近生活。电影《阿甘正传》（1994）中的主人公阿甘在校期间因为乒乓球技巧精湛被派去中国参加友谊赛，为中美建交立下功劳。好莱坞科幻经典《人工智能》中，中医药成了未来医药界的主导力量，说明中医文化已初步受到西方关注。 《纽约黑帮》中一段京剧表演展示了中国国粹，这也是中国元素在当代好莱坞电影中愈发多元化的体现。此外，中国元素的动画电影可谓美国电影中的里程碑。《花木兰》描绘出中国传统女性的勇敢与坚韧；《功夫熊猫》系列电影
的中国元素呈现不单留于表面，整部电影都贯穿着浓厚的中国风情与哲学意味。
2“中国元素”呈现形式在好莱坞电影中变化的原因
好莱坞早期对“中国人”的丑化很大程度上是由于文化交流的缺乏与“黄祸论”的蛊惑所致；而后出现中国元素的战争片则是中美双方有了一定了解后的产物。后来的功夫热潮则是西方社会期待并接受东方文化所承载的特有价值观的产物，“中国功夫电影正是表现了中国人的一种抗争精神，这使得西方人为之震撼。从此，他们可以从一个全新的视角审视中国古典文化和重新认识中华民族发掘中西文化的共同之处。”[5]此外，意识形态差异与政治因素也影响到中国元素在美国电影中的呈现。例如，20世纪60年代反派“傅满洲”的复活体现了“冷战”对美国电影的影响。之后，随着中国国力的增强与对外文化交流的增多，中国元素以多样化的形式出现在美国电影中：“中药”“中国历史名人”“中国动物”“中国文学”等等，可见文化交流带来的影响。同时，美国电影制作的进步、电影运动的发展、美国社会对于外来文化的认同与接纳也为中国元素在美国电影中的多样化呈现奠定了基础。
3结论：中国元素及文化影响力在好莱坞电影中的整体变化趋势
纵观中国元素在好莱坞主流电影中的演变趋势，可以得出结论：好莱坞早期，美国电影中的中国元素多以“中国人”的形式出现，且多数为反面或苦难角色，并且怯懦、邪恶的性格多被歪曲或夸大，误读占到大多数；直到二战，美国开始了解中国，这期间美国电影中的中国元素仍以“中国人”为主，战争片占有很大分量，“中国人”开始以勤劳勇敢的正面形象出现在美国荧幕；随着新好莱坞时期的到来与美国电影同世界文化的交融，“中国功夫”逐渐成为中国元素在美国主流电影中的载体，对美国电影影响巨大，并掀起了经久不衰的“功夫热”，“中国传统文化”开始被美国电影熟识。随着社会发展、文化交融等因素的共同作用，中国元素以更为立体多元的形式出现在美国好莱坞电影中，形式更为多样，也更贴近生活。
因此，中国元素在美国主流电影中的影响力与对外交流程度息息相关，同时与中国自身综合国力与国际地位密不可分。电影作为大众文化的重要组成部分，体现着文化间的交融与碰撞；好莱坞电影吸纳世界多元文化但仍保有自身特色是其蓬勃发展的重要原因。对于中国电影，乃至中国文化，若需要增强自身影响力，也应在收容并举的同时保持自身特色。参考文献：
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世界文化交流的趋势范文第8篇
当然，一点儿也不厌倦，反而，每次走进陈列室，望着四周的展板以及这300多件记载着二中人十多年外事交流的“宝贝”时，我就为自己是衢州二中国际文化交流的见证人、亲历者感到自豪、骄傲，有时甚至忍不住就心潮澎湃起来。
一、 教育国际交流的有心人
这个教育国际交流陈列室可以说在浙江省乃至全国中小学界首屈一指，或许衢州二中不是开展教育国际交流最早的学校，也不是开展交流规模最大的学校，但是，有心的二中人记录了十余年来教育国际交流的点点滴滴，收集了300多件二中外事交流史上难忘片段的实物、文件、图片、视频，每件物品的背后都蕴涵着一个美丽的故事。
还得说说1995年。那一年，基于二战时期的一段情缘，衢州市与美国明尼苏达州的雷德温市建立了姐妹城市关系，并决定率先开展教育交流教师互派工作。当时我正在市教育局组织人事处工作，负责起草一份关于两市教育交流的协议。这份协议需要被翻译成英文传往大洋彼岸，因此，我找到了当时任衢州二中英语教研组长的潘志强老师帮忙。
如今，潘志强老师已经是衢州二中的校长了，而且现在我们竟在同一所学校共事。当创办陈列室需要征集教师和国际友人互赠的物品时，潘校长拿出了当时我起笔书写的协议复印件。我心中的感动可想而知。这么多年过去了，他竟然还完好地保存着这份材料。事实上，作为文化传播的使者，潘校长和所有二中的老师早已用爱心建立起一座连接世界的桥梁。
虽然2011年我才调入衢州二中工作，但在教育局时一直从事教育国际交流工作，许多国际交流项目，像姐妹城市的教师互派、“盖普”项目、新加坡留学计划等等，我都是具体经办人，学校聘请外教专家的许多事宜我也从中穿针引线，极力争取。通过友城互派交流、中英盖普项目、海外游学活动、国际孔子学院、教育考察等平台，学校让百余名教师、千余名学生拥有了在国外接受国际理解教育的经历。学校的教育国际交流事业也因此蒸蒸日上。
二、 难忘的美国姑娘
细数一下，先后已有50多位外教来衢州二中任教。由于工作关系，我和不少外教成了好朋友，其中有两位美国姑娘给我留下了特别深刻的印象。
戴茜·霍夫是第一位来衢州二中任教的美国教师。短短一年的交流时间，中国的文化习俗、悠久厚重的历史、热情好客的市民给她留下了美好深刻的印象。在衢州任教一年后，她通过民政部门到江苏省江阴市领养了一名女孩，取名为朱丽叶·明·霍夫。回国后，她频频受邀介绍在中国的感受，向美国社会各界介绍中国的历史、文化环境和经济发展情况。
另一位是27岁的莉莎·迪尔。那是15年前的事了，她第一次来中国，我被安排去上海接机。莉莎高挑白皙，典型的美国白人装束。热情的她一见到我就兴奋不已。因为我的英语口语和听力不行，两人间的交流常常需要比手画脚，可乐趣不少。由于要在中国待上一年，莉莎带来了两本厚厚的影集。一入住酒店，她就不顾旅途的劳顿，迫不及待地拿出相册，把自己家人一一介绍给我，当介绍到她姐姐的两个漂亮女儿时，喜形于色，溢于言表，我一下子就被这个开朗、热情的美国女孩给吸引住了。之后，我们有过多次接触，陪她过中国年，陪她购物，和她一起享用衢州风味小吃、打保龄球、溜旱冰。莉莎精力旺盛，特别喜欢运动，曾参加衢州二中的运动会，跑步、排球都是她的专长。学生们也都很喜欢她。莉莎教育交流结束启程回国前，我特地送给她一对青田石章，上面刻着她的中文名字——王桂花。据不久前访美归来的潘校长说，她现在已经是三个孩子的母亲了。真心祝福这位美丽的姑娘！
三、 温馨的往事
走进衢州二中教育国际交流陈列室，十多年的教育国际交流故事在我眼前淌过。
书信、挂毯、图片、鞋子、玩偶……对于这些熟悉不过的异国物品，许多老师和我一样，每次看后都抑制不住内心的激动与兴奋。
关于文化交流而产生的故事有很多，每一个都是学校致力于教育国际交流中不起眼却又温暖的小片段。
这些年来，学校的老师、外教与学生们时常聚在一起，互相介绍自己的祖国，讲述各自国家鲜为人知的风俗文化，共同了解世界各地绚丽多彩的风土人情，奉上了丰盛的文化大餐。学校不但通过课堂和讲座介绍丰富多彩的世界文化，而且还经常接待来自不同国度、不同肤色的国际友人，鼓励学生和外教在课外继续开展交流，一起学习、一同出游。有时学校还组织学生为国际友人画肖像，在交流的同时，彼此的友谊也与日俱增。
一位名叫阿莉莎的女教师曾作为美国雷德温市派驻在衢州的第7任交流教师，在衢州二中任教6个月期满后就回国了。她和本校师生、当地居民有着深厚的感情，回国后仍一直与中国朋友保持联系。一年后，她申请重返中国，成为雷德温市派驻衢州的第8任交流教师。第二次回到我校任教时，她心潮澎湃，写下了《衢州二中，我魂牵梦萦的家》及《重返衢州，我再次生活在中国的腹地》等文章。
我还曾听说过另一个有趣的故事，说是有个英国小伙子因为对中国文化的向往来到了衢州二中担任外教。一年后，他恋上了衢州这座山清水秀的古城，恋上了美丽大方的衢州姑娘，回国不久他再次来到衢州，现在已在衢州拥有了自己的事业。