广告的文化价值
广告的文化价值范文第1篇
论文摘要:人们由于各自的社会地位和角色的差异，客观上会形成不同的文化群。这种文化群一般可分为主流文化、边缘文化和离散文化三个层次。同这种文化分层相适应，人们的价值观存在着主流价值、边缘价值和离散价值的区别。一般地，不同文化群对各自的价值情有独钟。广告作为一种社会文化现象，它不可避免地反映、承载和传播着一定的社会价值观。任何广告都有自己特定的目标受众群。因此，为提高广告效果，我们必须深入分析受众群的文化层属，并在广告创意中赋予广告以恰当的价值表现，这是提高广告传播效果的有效途径。
一般地说，在一定的历史时期内，由于现有社会秩序规范的对象和程度不同，人们从现有社会秩序中获得的利益也不同，这种利益上的差别必然地导致了不同的社会利益群体。这种社会利益群体的分层构成了社会分层的基础。
不同利益群体基于他们从现有秩序获得利益的程度，以及基于这种利益程度可能提供的整个生活形态，逐渐形成自己与这种生活形态相适应的价值和价值判断。这些具有相同社会利益和价值形态的社会群体经过长期交往互动，逐步形成各自特定的文化圈，使社会不可避免地衍生出文化分层现象。
关于社会文化分层的划分，从宏观上讲，可笼统地归结为三种文化形态，即“主流文化”、“边缘文化”、“离散文化”。“主流文化”是一直为统治阶级所倡导并标榜为正统的社会文化层次和形态，它直接服务于现有社会秩序，代表着社会主流的价值观。“边缘文化”就是能在一定程度和范围内为统治阶级所容忍和部分地公开、合法存在，但受到主流文化明显限制的社会文化层次和形态，它对现有社会秩序的破坏和建设作用并存，是主流文化的不完善性与社会发展共同作用的必然结果，是一种不稳定的边缘价值观在文化上的反映。而“离散文化”就是体现着对主流文化的反叛和对立，并为统治阶级所不能容忍，不能公开、合法地存在的社会文化层次和形态，它起着直接破坏现有社会秩序的作用，代表着被社会主流意识形态断然否定的价值观。
一般说来，现有社会秩序的主要受益者和规范者自动构成主流文化的主要创造者、发展者和维护者，同时也是主流价值观的结构者、倡导者和维护者。包括受过现有社会秩序的良好教育或已在现有社会秩序中起着基本结构作用的人群，以国家公务人员、知识分子、普通市民为主。他们对于中乎主流价值观的文化现象充满天然的亲和感和期盼感，而对于外乎主流价值观的所有文化现象有一种本能的紧张和防御反映，在经过评价其偏离主流价值观的程度后往往表现出不同程度的反感和抵触情绪。而现有社会秩序的边际受益者往往成为边缘文化的创造者和传播者。儿童青少年是其中重要的一个来源。他们对体现和维护现有社会秩序的主流价值观和主流文化通常没有恶意的破坏企图，只不过由于他本身不是现有社会秩序的主要的、直接的受益者，受现有社会秩序的规范和影响相对较为薄弱，加上他们正处于高速成长期，容易接受外界刺激，从而更容易突破现有主流价值体系和主流文化体系的束缚，去接受、适应、创造和倡导新的或与众不同的生活方式、价值观和文化现象。那些被现有社会秩序遗忘，不能或很少感受到现有社会秩序给自己带来的利益，或是企图获取超越现有社会秩序最大许可限度利益的群体往往蜕变为离散文化及其价值观的创造者和传播者。各种持不同政见者，所有违法犯罪分子是其主要组成部分。它对维护现有社会秩序的主流价值观和主流文化体系有着直接的冲击和破坏作用。
当然，在现实生活中不可能这么理想地将社会简单地划分为这三个主要的社会文化层，而且随着社会利益结构的不断多元化，社会文化群体的分化越来越明显，各个主要文化层里又不断分化出若干个亚文化层。但无论如何，各个不同的社会文化群体都会自觉地接受、偏爱和维护与群体自身特有价值观相适应的社会文化行为，同时会自动地对与自身价值观不一致的文化行为产生防御反应，表现为程度不同的反感或抵制情绪，甚至采取对立行为。广告作为现代社会市场经济条件下一种极为重要的商业文化现象，它必然会有意无意地承载并体现着一定形态的价值观，或明显或隐约，尽管这不是广告的主要功能。但广告所体现和渲染的价值与受众群体的价值相容程度必然地构成广告效果的一个维度，而且是一个非常重要的维度。川因此，广告要表现和宣泄的不是广告人的价值和感受，而必须是目标消费群的价值和感受。这就是为什么有很多获这奖那奖的广告作品并没有得到市场认可的原因，因为他的作品多半是讨好了评委的价值感受，而偏离了市场真正消费群的价值需求。
基于不同的商品有各自不同的目标消费群，不同的目标消费群又有着与各自群体的价值观相适应的、特定的文化需求和偏好，一种商品要获得自己特定目标消费群的特别青睐，仅仅强调商品本身的使用价值是远远不够的，必须在广告及一切企业行为中通过不同的文化形式塑造，保持与目标消费群相适应的价值观，至少是不与目标消费群的核心价值观相违背。所谓核心价值观，指的是社会中某一特定的文化群体所有成员所共同遵守的最基本的、原则性的价值观，它是该群体所有成员维护自身价值观的最后防线。如果某一商品在广告或其他企业行为中不遵守这一基本原则，反而有意或无意地去与目标消费群的价值观特别是核心价值观相背离，必然会引起目标消费群的反感和抵制，即使这种商品从使用价值的角度来看，它非常符合目标消费群物质的、自然的需求。这是受人的自然和社会双重属性来决定和规范的，不以广告主的个人意愿为转移。脱离了社会属性的决定和规范，人就不成其为人了。正因为如此，中国历来就有“不食磋来之食”的古训。这是因为他们有自己的价值准则。在民族危难的时候，中国的老百姓自发地去抵制“旧货”、“美货”，更有朱自清先生宁可饿死也不要美国面，这是因为帝国主义的侵略从根本上违背了中国人民的坚定的爱国主义和追求民族独立的核心价值观。也正是因为如此，企业在自己的营销战略中，不得不首先对自己的产品进行精确的市场定位分析，找准自己的目标消费群，并在自己的广告宣传以及其他一切企业文化行为中传达出与目标消费者一致或相容的价值观，让消费者在接触该企业包括广告在内的一切文化行为时，充分感受因坚持自身价值观而倍受尊重和认同的无比自豪感，从而对企业和产品产生信任感和购买欲。因此，对于广告来说，它承载着为讨好目标消费群而必须与之保持价值观一致的重任。所以广告不能采取随心所欲的表现形式或表达无所顾忌的内容，它必须对它的目标消费群投其所好。
广告的文化价值范文第2篇
【关键词】上海;报纸;广告诉求;文化价值
【中图分类号】G206.3【文献标识码】A
根据世界银行的《1999-2000世界发展报告》,1998年,人均GDP在761至9360美元的为中等收入国家或地区。而在1997年,我国上海市的人均GDP已突破3000美元,可见,从那时起上海就已达到中等发达水平。[1]
中等发达水平意味着收入较高,生活较为富裕。消费者需求将发生转变,社会消费结构将进一步升级,消费观念也将进一步更新。作为连结生产和消费的桥梁,广告对市场的变化非常敏感,消费需求、结构和观念的变化将使广告诉求的主导性文化价值发生转移。上海经济发展达到中等水平以上之后,广告诉求的主导性文化价值是什么?本文以1998―2007《新民晚报》的广告为研究对象,通过内容分析法来探讨这一问题。
一、文献综述
广告诉求指一则广告中用来吸引、打动、劝服目标对象,以使目标对象产生品牌偏好乃至购买行为的重点信息。广告诉求是一则广告说服策略的重要组成部分,适应消费者需求的变化,及时调整诉求重点,是广告致效的前提。因此,当消费需求、消费结构和消费观念发生变化时,广告诉求也将相应变化。
文化价值是指特定社会“指导思维和行动的主要观念和准则”。[2]社会心理学家罗克齐认为,价值是个人或社会的一种持久的信念,它认为某特定行为模式或最终存在状态比与之相反的模式或状态更优越。[3]
很多研究者对中国广告诉求的文化价值及其发展变化进行了研究。绝大多数研究表明,20世纪80年代和90年代初期的中国广告强调产品信息和实用性价值。[4]而到了90年代中后期,广告中的实用性价值减少。1994年,Cheng研究发现“现代性”、“技术”和“质量”是1982年到1992年十年间中国杂志广告中占主导性地位的三大价值。到1992年,“功能”、“质量”这些价值在广告中不再经常出现,而“象征性”和“情感暗示”型价值出现的频率很高,中国杂志广告正从诉求实用性价值为主转变为诉求符号性价值为主。[5]Cheng与Schweirtzer通过对1105则中美两国的电视广告进行内容分析,发现了在这两国的电视广告中占主导性地位的8种文化价值:“家庭”、“技术”、“传统”、“享受”、“个人主义”、“节省”、“现代性”和“年轻”。[6]1998年,McIntyre等发现,中国的广告变得越来越多地使用软性推销手法。[7]
冯丙奇研究发现,社会转型导致大众价值观念的转型,北京地区报纸房地产广告图片体现的主导性文化价值逐渐趋于多元化,同时,实用性价值不再占据主导性地位,象征性价值成为主要价值类别。[8]
在象征性价值增加的同时,中国的广告在很大程度上受到了西方文化价值的影响,广告中的西方价值有所增加。Cheng注意到,与1990年相比,1995年的广告更多诉求“享乐”与“个人主义”等价值观念,但随着一些西方文化价值的增多,一些典型的东方文化价值的出现频率也提高了。[9]McIntyre等也发现,在中国包含“竞争”、“个人主义、“现代感”和“性吸引”等西方价值的广告比过去出现的频率高。[10]Carolyn A. Lin.研究了1998年中美电视广告诉求所反映的文化价值,他发现,扎根于感性、优雅和家庭取向传统的中国文化价值保持了相对稳定,但反映中国西化和现代化倾向的“年轻/现代性”诉求,在中国和美国的广告中出现的机率同样显著。[11]
冯捷蕴研究了新形势下中国大陆因特网广告所构建和反映的文化价值趋向,得出了与前人不同的结果:广告中的实用性价值共占49%,象征性价值仅占13%。他把这一结果归因于网络广告不如其他媒体发展成熟和中国人的可支配收人较低。研究还发现,西方文化价值在网络广告中占主导性地位,反映了中国的年轻人西化的过程。[12]
郭贞对北京、上海、台北的户外广告进行比较后发现,广告中的主导性文化价值具有地域性,台北的广告较多诉求社会正义、爱的肯定、自练、多变化、低权力距离、个人主义、创新、现代化、青春活力、异国风情和美貌。上海的广告最突出集体主义和阴柔。北京强调权威感和冒险。[13]
综上所述,广告诉求的文化价值是个重要的研究课题,一直为海内外研究者所关注,有了一些成果,但笔者未见对中国内地经济发达地区最近较长时期内广告诉求的文化价值进行系统研究的成果。要把握中国未来广告和社会文化价值的变化趋势,研究内地某经济发达地区的广告是一个较好的途径。从人均GDP看,上海比全国平均水平超前10年以上,[14]属于中国的“第一世界”(除港澳台地区)。[15]上海也是我国的广告业最发达的地区之一。在某种程度上,上海的今天就是中国其他经济较为落后地区的明天。鉴于上海经济社会和广告业在全国的示范性地位,研究上海广告诉求的文化价值,对于全国其他地区未来广告提高说服的针对性,具有一定的实践价值。而且,在市场化和全球化程度不断加深的情况下,商业机构扮演着价值观关键传播者的角色,广告传播的文化价值对人们的思想、行为和生活方式有重要影响,研究广告诉求的文化价值,可以更好地把握社会文化发展潮流,因此这一研究也具有较为重要的理论价值。
二、研究设计
(一)样本选取
本文以上海市著名的报纸《新民晚报》为研究的对象媒体。《新民晚报》是中国出版时间最长的晚报,知名度高、影响力大,改革开放特别是20世纪90年代以来发展迅速,经济效益连续多年居全国晚报之首。在世界品牌实验室的2008年(第五届)《中国500最具价值品牌排行榜》中,《新民晚报》以57.39亿元的品牌价值,居国内传媒业第8位、晚报都市报类第2位。[16]目前,《新民晚报》一般日出32版以上,时常达到64版,甚至更多,其中广告版面约占30%,日均发行量110万份左右。因为读者面广、影响力大、传播效果好,《新民晚报》的广告一直深受客户青睐,2007年广告营业额在5.5亿元左右。[17]据此,笔者认为,《新民晚报》作为本研究的对象媒体较有代表性。
选择1998年为本研究的时间起点,是因为上海是在1997年人均GDP首次突破3000美元,而广告对市场变化的反映有一定的滞后性,以1998年为起点,能够较充分地反映出市场变化给广告带来的影响。选择2007年为本研究的时间终点,是因为这一年离现在较近,能够较好地反映最新的情况。与其他研究不同,本文研究的不是某一年的广告,而是十年的广告,这是因为市场变化对广告的影响具有渐进性,对这十年的广告进行系统研究,或能更好地反映变化的全貌。
研究者采取随机抽样的方法,抽取了这一阶段中100天的《新民晚报》。方法是:先运用excel电子表格,产生从1998年1月1日至2007年12月31日的日期系列,然后用电脑产生的随机数对这些日期进行排序,前100个即为选中的日期。由于《新民晚报》上广告数量多,这里只分析半版以上的广告,符合要求的广告共543个。
(二)编码方案
在Pollay(1983)、Mueller(1987,1992)、Cheng等(1996)、Lin(2001)、冯捷蕴(2004)和冯丙奇(2006)研究柜架的基础上,通过综合、调整、合并、增删,研究者确定了适合分析中国广告诉求文化价值的编码方案。该方案共包括30个文化价值,各文化价值及其操作性定义见表一:
判断主导性文化价值的主要依据是广告文案,辅之以图片。因为与图片相比,文字传播信息更为清晰、明确。广告诉求中的主导性文化价值一般会在文案中得到强调或有所表现,最常见的是通过广告标题来表现,正文则对广告的主要诉求点起进一步解释、说明、强调的作用。如果某广告文案的重点信息和主要内容与某文化价值的操作性定义相符,那么该广告就被编码为这一文化价值。如果某一则广告诉求的文化价值难以判断或不在上述编码方案之中,那这个广告就被编码为“其他”。有些广告可能不只诉求一种文化价值,但这里要编码的只是其中的主导性文化价值,其他非主导性文化价值不予编码。编码程序如下:
1.根据广告标题(如果有的话)初步确定该则广告的主导性文化价值;如果没有标题,则阅读正文或其他文字。
2.阅读广告正文(如果有的话),结合广告图片,确定该则广告的主导性文化价值。如果正文同时提到了几种文化价值,则把位置最突出、最醒目或最先提到者作为主导性文化价值。
3.与编码方案仔细对照,反复核对、确认。
(三)信度与效度检测
研究者对编码方案进行了信度检测。首先,运用“重测法”进行了编码稳定性测试,从样本中随机选择约10%的广告(60个),前后两次进行编码,中间的时间间隔为一个月。分析发现,关于广告诉求的主导性文化价值,两次编码结果的列联系数和Cramer's V系数分别为0.953和0.816,[19]概率p值均为.000,小于显著水平α值(设为0.05),前后两次编码结果具有较高一致性。其次,运用重复性检测检验了编码员的交互信度。参与编码的共有3位编码员(含研究者本人),编码前经过严格培训,在对编码方案达到较为一致的理解之后,3人分头着手编码。计算编码员交互信度的方法是霍斯提(Ole R. Holsti,1969)公式,结果显示,信度系数达到0.87。把上述两项检测结合起来看,研究者认为编码方案具有充分的信度。
研究者也进行了效度检验。关于广告诉求的主导性文化价值,除“品位”和“情感”是由研究者自己设计之外,其他文化价值及其操作性定义均来自以前的研究,它们的效度得到公认,对这些直接引自其他研究的文化价值及其操作性定义,不再检测其效度。其次,对“品位”和“情感”两个文化价值的操作性定义及整个研究方案进行效度检测。采取的方法一是自我审查,二是专家判断。本文关于“品位”和“情感”两个文化价值的操作性定义准确、明晰,据此可以测得相应的文化价值。本文采用随机抽样,样本有代表性,研究结论能够推及总体。研究者还请了来自三所国内高校新闻传播学院的三名教授进行效度评估,他们认为,整个研究方案的效度是可以接受的。
三、研究结果
统计表明,1998~2007《新民晚报》广告诉求的文化价值共有27种之多,呈现明显的多元化趋势,反映了人们的购买选择和商品偏好的多样化。但是,各种文化价值出现的频率极不均衡,出现频率最高的是“节省”(17.7%),而“性吸引”、“征服自然”和“集体主义”三个文化价值没有出现。其他出现较频繁的文化价值依次为:“社会地位”(12.0%)、“质量”(9.4%)、“独特”(6.4%)、“自然”(6.1%)、“功效”(5.7%)、“品位”(4.6%)等。研究表二可以发现:
1.“节省”是上海市民报纸广告诉求使用最多的文化价值。这一结论与冯捷蕴(2004)得出的结论较为一致,冯捷蕴发现在中国网络广告诉求中,“实惠”(即本文中的“节省”)这一文化价值出现的频率最高(30%)。这就说明,无论是传统媒体还是新兴媒体,“节省”都是中国广告中的一个重要价值诉求点。
中国人自古以来就有勤俭持家的传统,即使生活富裕了,“历览前贤国与家,成由勤俭败由奢”的古训言犹在耳,艰苦朴素一直被社会作为一大传统美德,因此,“节省”这一广告诉求对中国消费者来说具有说服力。另外,《新民晚报》作为一份大众化报纸,读者对象多为普通百姓,他们收入较为有限,“节省”对他们来说是有吸引力的。第三,“节省”这一文化价值出现最为频繁,也说明市场竞争激烈,打折、降价、送礼、抽奖等营销方式被商家广为运用。第四,时代不一样,“节省”的含义也会有变化。一般来说,“节省”属于实用性价值。但在现代社会,“节省”也被看作是一种先进的现代意识和较高的素质。以最小的代价获得最大的收益,不铺张浪费,是能力与教养的表现。所以,无论是从经济的角度还是从体面的角度,诉求“节省”都能吸引消费者。我们常常可以看到,人们到高级餐厅用餐,吃不完的东西打包带走,这恐怕不仅仅是出于使用价值的考虑,谁能说“节省”不是一种时尚呢?
2.实用性价值占主导性地位,象征性价值受到一定程度的重视。根据所强调价值的性质,文化价值可以分为实用性价值和象征性价值两种,实用性价值强调产品使用价值方面的性质,象征性价值强调产品情感价值方面的性质。在《新民晚报》广告诉求较常用的前10大文化价值中,属于典型的实用性价值的有“节省”、“质量”、“独特”、“自然”、“功效”、“便利”和“科技”,所占比例合计达51.6%,而属于典型的象征性价值的有“社会地位”、“品位”、“情感”和“休闲”,所占比例合计为22.3%,远少于实用性价值。
著名市场营销学家菲利普•科特勒把社会消费行为大致分为三个阶段:第一是量的消费阶段。这一阶段商品短缺,人们追求量的满足。第二是质的消费阶段。这一阶段商品的数量丰富,人们注重商品的使用价值。第三是感性消费阶段。这一阶段,市场上商品极为丰富且日益同质化,消费者所看重的不仅是商品的数量和使用价值,而且重视商品的象征性价值。[20]《新民晚报》广告中,实用性价值占主导地位,而象征性价值也占有一定的比例,据此,我们可以推断,上海这个中国社会经济的领头羊,正处在从质的消费向感性消费过度阶段。经济达到中等发达水平后,居民的收入大幅提高,社会消费观念也逐渐由务实性消费转向象征性消费,人们的购买行为不仅仅是出于生理的冲动,更是为了表征某种“意义”,商业宣传将会越来越多地强调商品的象征意义。
3.一些典型的西方文化价值还未被中国社会所接受。首先,在这次抽样调查中,“性吸引”和“征服自然”这两个典型的西方文化价值没有出现。Cheng(1996)的研究也表明,“性吸引”是中国电视广告中最少使用的价值之一。但有趣的是,冯捷蕴(2004)发现,“性吸引”在网络广告中的使用频率高达20%。如此巨大差异可能是由网络媒体和传统媒体不同的传播环境和受众对象所决定的。相对来说,网络广告传播的环境较为宽松,受众对象以年轻人为主,性诉求广告较容易获得的机会,且不容易引起年轻受众的反感,而性诉求广告要想大摇大摆地走上传统媒体的版面或屏幕,还是比较困难的。“征服自然”这一文化价值同样没有出现,相比之下,“自然”这一价值观出现的频率达6.1%,且绝大部分(93.9%)出现在房地产广告中(有研究表明,广告诉求的文化价值与广告产品类别关系密切)。人与自然和谐相处是中国传统文化的基本精神之一,“仁者乐山,智者乐水。”当“富则兼济天下”时,人们仍不忘追求山水之乐,当“穷则独善其身”时,退隐山林往往成为最好的选择之一。不管怎样,寄情山水,亲近自然都是一种高雅的志趣。在现实生态环境日益恶化的情况下,受传统文化影响的中国人仍把“天人合一”而不是“征服自然”作为一种境界和一大追求。
除了“性吸引”和“征服自然”外,其他典型的西文文化价值,如“自由”(0.4%)、“个人主义”(0.9%)、“现代性”(1.8)、“竞争”(2.2%)、“享乐”(2.0%)等,在《新民晚报》广告诉求中出现的频率也很低,合计才区区7.3%。可见,典型的西方文化价值还未被中国社会广为接受。
四、研究不足
首先,本文研究的对象媒体仅仅是上海地区的一份报纸,地区范围和媒体类别明显是有局限的,结论用于其它地区和其它类别的媒体时须谨慎。如果要得出更具普遍性的结论,需要在多个地区和多种形态的媒体中进行跨地区和跨媒体抽样研究。
第二,在本文中,研究者仅仅是对1998~2007这十年的广告诉求的文化价值进行了静态的描述,没有动态的比较。如果要发现广告诉求的文化价值的发展变化情况,还须进行动态的比较研究。
注释:
[1]俞斌,金伟刚:《人均GDP一万美元意味什么?》,载《今日早报》,2003-01-16。
[2]Srikandath, Sivaram, “Cultural Values Depicted in India Television Advertising”, Gazette (1991), 48 (3): 165一76. 转引自冯捷蕴:《中国大陆的文化价值:以2004年网络广告内容分析为例》,载《现代传播》,2004(5),88页。
[3]Rokeach, Milton, The Nature of Human Values. New York: Free Press, 1973, p.5.
[4]Tse, DavidK., Russel Belk and Zhou Nan, “Becoming a Consumer Society”. Jounral of Consumer Research (1989), 15(4):457一72; Ramaprasad Jyotika, Wu Lei and Gao Dandan, “A Conceptual Framework for Understanding the Content of Advertising一Its Application to the Specific Case of Chinese Television Commercials”, Asian Journal ofCommunication(1995), 5 (1):88一109.
[5]Cheng H., “Reflections of cultural values: A content analysis of Chinese magazine advertisements from 1982-1992”, International Journal of Advertising (1994), 13(2), 167-183.
[6]Hong Cheng, John C. Schweitzer, “Cultural values reflected in Chinese and U.S. television commercials”, Journalof Advertising Research, May/Jun96, Vol.36 Issue 3, p34.
[7]冯捷蕴:《中国大陆的文化价值:以2004年网络广告内容分析为例》,载《现代传播》,2004(5),88页。
[8]冯丙奇:《北京地区报纸房地产广告图片主导性文化价值的转变――以为例》,载《现代传播》,2006(2),107页。
[9]Cheng Hong, “Toward an understanding of cultural values manifest in advertising: A content analysis of Chinese television commercials in 1990 and 1995”, Journalism and Mass Communication Quarterly (1997), 74(4), 773-96.
[10]转引自冯捷蕴:《中国大陆的文化价值:以2004年网络广告内容分析为例》,载《现代传播》,2004(5),88页。
[11]Carolyn A. Lin, “Cultural Values Reflected in Chinese and American TV ads”, Journal of Advertising, Winter2001,Vol. 30 Issue 4, p91.
[12]冯捷蕴:《中国大陆的文化价值:以2004年网络广告内容分析为例》,载《现代传播》,2004(5),90页。
[13]郭贞:《海峡两岸都会区户外广告中价值观与广告诉求之比较研究》,载《广告大观理论版》,2007(2),76页。
[14]1998年,上海人均国内生产总值28200元,而2007年,全国人均国内生产总值为18600元。
[15]国情研究专家、清华大学教授胡鞍钢将现在的中国(除港澳台地区)划分为“四个世界”:深圳、上海已经达到世界的高收入国家水平,成为“第一世界”;中国沿海像广东、浙江、江苏、辽宁等相当一部分地区已经达到中等收入国家水平,属于“第二世界”;“第三世界”是指东北、华北、中部等地区;“第四世界”就是中西部。据俞斌、金伟刚:《人均GDP一万美元意味什么?》,载《今日早报》,2003-01-16。
[16]据《羊城晚报品牌价值五年增长44%》一文中提供的资料.载《羊城晚报》,2008-06-04。
[17]陈保平.纸张涨价 报业的压力与对策.传媒,2008(9),41页。
[18]Richard W. Pollay, “Measuring the Cultural Values Manifest in Advertising”, Current Issues & Research in Advertising (1983), Vol. 6 Issue 1, p71; Barbara Mueller, “Reflections of Culture: An Analysis of Japanese and AmericanAdvertising Appeals”, Journal of Advertising Research, Jun/Jul1987, Vol. 27 Issue 3, p51-59; Barbara Mueller, “Standardization vs. Specialization: An Examination of Westernization in Japanese Advertising”, Journal of Advertising Research, Jan/Feb1992, Vol. 32 Issue 1, p15-24; Hong Cheng, John C. Schweitzer, “Cultural valuesreflected in Chinese and U.S. television commercials”, Journal of Advertising Research, May/Jun1996, Vol.36 Issue 3, p27-45; Carolyn A. Lin, “Cultural Values Reflected in Chinese and American TV ads”. Journal of Advertising,Winter2001, Vol.30 Issue 4, p83-94; 冯捷蕴:《中国大陆的文化价值:以2004年网络广告内容分析为例》,载《现代传播》,2004(5),90页。冯丙奇:《北京地区报纸房地产广告图片主导性文化价值的转变――以为例》,载《现代传播》, 2006(2),108页。
广告的文化价值范文第3篇
关键词：传统价值观；商业电视；广告艺术；文化意义；社会意义
中图分类号：J524.3
文献标识码：A
文章编号：1003-9104(2009)07-0133-03
中国的商业电视广告艺术发轫于上世纪七十年代末，其艺术形式融合了平面、电波媒介的多重优势，它以有声的语言、直观的画面、丰富的色彩、生动活泼的特点成为四大传统广告媒介中最引人注目的广告艺术形式之一。电视广告艺术的表现形式丰富多彩，形式背后蕴含的是其内在的创意源泉。在对诸多广告作品的分析过程中，我们发现中国传统价值观正逐渐成为近年来商业电视广告艺术的创意核心概念的取向。
价值观是人类用以衡量事物和行为的标准。中华民族有着悠久的历史，也孕育了独特的传统文化价值观，这些价值观既维护了中华民族的生生不息和绵延不绝，又发展出了民族文化的基本精神和理想信念。中国的传统文化通过对天人、群体、义利、理欲等关系的规定逐渐形成了自己的价值观念，并在儒、道、墨、法、佛诸派的价值原则中取得了自觉的形态。以儒家的价值原则为主导，不同的价值观念既相斥又交融、互补，形成了中国传统文化内涵丰富的价值系统。近年来商业电视广告艺术对中国传统价值观的运用主要包括“崇尚自然、天人合一”的传统审美观、传统礼俗价值观与传统伦理价值观三个方面。
一、“崇尚自然、天人合一”的传统审美观在商业电视广告艺术中的应用
“崇尚自然、天人合一”作为一种传统文化精神，凝聚了中国古代哲人的智慧与哲思，它“最能体现中国文化本质的最有代表性的宇宙观、人生观、自然观”。儒家认为天人相通，强调“天、地、人”三者以人为本，重视人与自然、人与人之间的和谐统一，主张人与自然和谐相处，提出了“美”就是“制天命而用之”。道家则主张“道法自然”，要求人在自然、恬淡、无为之中回归于自然的返璞归真的原朴境界。道家重自然(天道)，而儒家重社会(人道)；二者都在追求“崇尚自然、天人合一”的自由之境。
白沙集团的广告作品“鹤舞白沙篇”是成功运用这一传统审美观的典型案例。广告画面展现出湛蓝的天空、轻盈的浮云、蓝蓝的大海、白色的沙滩、摇曳的芦苇在平静的湖水里酣睡。细长优美的腿，洁白光亮的羽毛，或仰头，或单腿站立，或轻涉湖水，七八只鹤灵活优雅的在岸边嬉戏。忽然，一行鹤展开翅膀飞上湛蓝的天空。黑白相缀的一道弧线连接天水，慢慢的、慢慢的……双手并作翅膀优雅地飞入屏幕。此时广告语“鹤舞白沙，我心飞翔”出现，整个画面优雅自然，意境深邃，美仑美奂，给人以心灵上的互动。
“上海通用・小鹿篇”广告作品则是将人与自然和谐共处的“天人合一”置入到广告艺术创作中：宁静的大自然景色，几头灵巧的小鹿悠闲自得地在天地山水间与晨曦之间。忽然，有什么东西打破了它们的宁静，小鹿们警觉地抬起头来，注视着远方。沐浴着晨光，一辆别克车停在平滑如镜的水面上，小鹿兴奋地奔向汽车，有条不紊地跃入车厢内，鹿蹄划破了平静的水面，水面泛起涟漪，宁静的大自然平添了几许生机。画外音和着字幕响起：“有空间，就有可能。”别克车沐浴在霞光中。静谧的大自然，鸟语花香，灵动而又详和，人与自然和谐共处，“天人合一”的境界在这则广告里展示得淋漓尽致。
在上述两则广告作品中，创意人都将“天人合一”的传统审美观通过艺术加工，转化为唯美的视觉画面，并将产品信息融入到情节创意中，作品里自然、宁静、祥和的艺术氛围表现了“天人合一”的意境，给消费者带来唯美的艺术体验。
二、传统礼俗价值观在商业电视广告艺术中的应用
礼仪风俗作为中国传统文化的重要组成部分，是中华民族在特定社会制度中长期形成的礼节、风尚、习惯的总和，对社会历史发展的影响广泛而深远，渗透于社会生活的各个方面，包括饮食起居、服饰打扮、待物接人、婚嫁丧葬、岁时年节等内容。很多礼俗不仅有广泛的民间基础，而且表现出健康的情趣与旺盛的生命力，在现代商业电视广告中运用较多元素的是春节礼俗、婚嫁礼俗与交往礼俗。
春节是中国人最重视的传统节日，其礼俗文化包含有喜庆、团圆、吉祥、平安等基本元素。近年来可口可乐在中国春节市场推出的“泥娃娃阿福”形象的剪纸贺岁广告生动形象地”表现了这一传统礼俗。广告中，“小阿福”与邻居的小朋友们一起剪纸。小阿福喝着可口可乐顿时来了灵感，即兴剪出一条腾飞的巨龙。伴着“龙腾吉祥到，马跃欢乐多”的欢声笑语，共迎新春。“小阿福”艺术形象的诞生源自对中国传统生活习俗的调研，一个传统的民俗人物形象、传统的民间剪纸、春节的场景，都生动反映了中国人的节庆民俗。
婚嫁礼俗在中国具有浓厚的民族文化和地域文化特色，大宝洗面奶电视广告以女儿出嫁为题材，母亲笑着对穿着婚纱的女儿说：“用大宝洗面奶，真是越洗越好看。”这则广告以出嫁女儿的美丽，宣传美容用品的使用效果。无独有偶的是，农夫山泉橙汁饮料的广告也选择了结婚的场面：“结婚了”的喊声，结婚的喜庆气氛，“喜庆吉祥”的字幕，“早生贵子”的祝福，倾倒农夫山泉橙汁的特写镜头。在一组喜庆热烈的镜头组合中，产品信息随着广告的艺术表现浅影淡出。
中国传统礼尚往来的价值观在现代社会的影响力依然不减当年。“今年春节不收礼，收礼只收脑白金!”“脑白金・送礼篇”广告近十年来内容一直变化，广告语却始终保持不变。在广告评选中，脑白金进入了最有效果广告的前十名，其原因正是由于这则广告抓住了中国人“投我以木桃，报之以琼瑶”的礼尚往来的价值观，而将品牌效应无声无息地植入了人们潜意识，引起了消费者的共鸣。
以上广告作品的成功得益于创意人对传统礼俗价值观的巧妙运用，在中国的现代电视广告艺术中，越是本土的元素就越具有多元传播的特性。
三、传统伦理价值观在商业电视广告艺术中的应用
中国人的文化是以血缘关系为纽带、儒学为核心的多元一体的伦理文化，这些文化因子构建了中国传统伦理道德价值观的基本框架。许多流传至今的思维方式已经潜移默化地成为中国人的习惯性思维和行为规范，支配着人们的大多数行为。在现代商业广告中加入孝悌、百年好合、家国意识等传统伦理价值观往往会引起人们的共鸣。
以孝悌价值观为广告艺术创意题材的作品“养生堂龟鳖丸・父子情深篇”以报答养育之恩为主旨，广告语的主标题是“爸爸，我今天就回家”，下面的副标题“几乎所有的父亲都知道儿子的生日，又有几个儿子知道父亲的生日?”广告以过生日为契机，围绕着亲子孝心的价值观展开，激发了人们心中长久沉淀下来的对“孝”的感念，对“家”的怀念，对父母长辈养 育之恩的报答之情。孝悌是中国伦理道德的本位，也是儒家倡导的人道的根本。这则广告揭示了中国现代社会普遍存在的家庭伦理道德观念，其中透出的社会人文关怀，感人至深。广告淡化了产品特性及功能，赋予心理价值与感情因素等丰富的人文感觉，将产品和人类共同情感紧密联系在一起，使人们接受的不仅产品，而是随产品而提供的情感满足和人性关怀，具有良好的“移情”效应。
百年润发洗发水的广告是将中国传统百年好合、忠贞不渝的爱情观融入现代商业电视广告艺术的代表性案例。它融汇了富有中国式情感色彩的广告艺术语言，广告画面由一段中国传统戏曲介入，讲述了男女主人公分离之后重聚，并最终白头偕老的爱情故事，而洗发水成了两人情感的纽带和见证。该广告创意以洗发水为线索，将时空的变换、浪漫的爱情、温馨的家庭生活与传统伦理观相融合，其情感诉求堪称经典。
“孔府家酒・回家篇”广告则是通过唤起中华儿女强烈的家国情结，将经过艺术加工的家国意识价值观融入到商业电视广告中。广告就抓住了中国人爱家、恋家的这一情感，始终贯穿着一个“家”字，同时又把家的概念巧妙地换成了家庭、亲情、爱国之情，深深地打动了消费者的心。
上述几则作品都是运用传统伦理价值观进行广告艺术创作的佳作，其成功之处在于作品对传统伦理价值观的提炼是符合现代消费者的文化接受心理的，并且广告艺术表现不是说教式地去灌输伦理价值观，而是通过对情节、画面、音乐的艺术加工，将普遍认知的观念转化为感人至深的艺术情境，让消费者在对广告艺术语言的接收中形成情感体验与共鸣。
四、解析商业电视广告艺术中运用中国传统价值观的意义
中国传统价值观对现代社会方方面面的影响是很大的。作为大众文化一部分的商业电视广告艺术，将中国传统价值观念融入其中有着非常深远的意义：
第一，将中国传统价值观应用于商业电视广告艺术中，符合中国的民族文化心理特征，使广告受众的固有价值观得到认同，易于被中国消费者接纳。商业电视广告的目的就是使广告受众接受广告主的诉求，按照广告主的意愿产生购买、消费行为。消费者是行使消费行为的主体，而消费者的消费行为都是消费者心理活动过程的反映，为了促成消费者的购买行为，广告主必须采用某种艺术手段吸引消费者的兴趣、需求、目标等，这些都是消费者文化价值观的反映。根据民族中心主义的观点，人们总是偏爱本群体、本民族的生活方式，以自己的生活方式为标准，而用否定的态度对待其他民族群体的生活方式和文化成就。因此，在商业电视广告中融入中国传统的价值观，用艺术化的广告语言表现出来，就更容易拉进与中国观众的心理距离，引起他们情感上的共鸣，从而实现传递商品信息的主要目的，也使广告的艺术效果与传播效果更加显著。
第二，将商业广告信息的传播情境放到中国传统价值观的背景之下，经过广告艺术加工，能够淡化广告的商业味道，使其更亲近消费者。反之，如果商业电视广告一味的宣传产品信息而忽略广告受众的心理接受能力，往往会引起人们的反感，甚至导致逆反心理，造成广告创意与策划的失败。而传统价值观念的融入，往往能使冷冰冰的“说教式”商业电视广告变得更富有情感色彩、更有人情味，从而使广告更具有感染力、更易于消费者的接纳。
第三，国际商业广告艺术中运用传统价值观可以使广告创意本土化，有利于国际品牌在中国本土的传播。由于世界上不同国家、不同地区、不同民族存在着文化背景、生活习俗、审美趣味等方面的差异性，国际品牌在进入我国时，若只采用“一体化”的宣传策略，往往会由于产品与宣传没有任何特色而不能打开市场，此时“本土化”的传播策略就非常有必要。而“本土化”过程中最有效的创意元素就是应用中国传统的价值观来进行艺术加工，例如近几年来麦当劳在春节期间的“发红包”广告、可口可乐广告中表现出的“做剪纸、贴年画、放鞭炮”等中国传统春节民俗情景都取得了成功。
第四，将中国传统价值观应用于商业电视广告艺术中，也是对传统价值观念的继承、发扬和保护。近年来，由于外来文化的入侵、市场经济的猛烈冲击等原因，中国的传统价值观念正在动摇，有些甚至已经开始丧失。作为大众化的信息传播媒介的广告，对人们生活方式、思想观念等方面的影响非常巨大。将中国的传统价值观念应用到商业电视广告中，能通过潜移默化的影响作用对人们的思想起到正确、积极的引导，同时这对于传统价值观的继承、发扬和保护是有积极意义的。
五、结语
随着中国广告业的发展，商业电视广告开始强调艺术性与功能性的结合，即艺术表现力与商品促销力的结合。在挖掘艺术表现力的过程中，文化价值观诉求是一个很好的突破口。中国传统价值观念有的礼仪风俗、道德情感、思维方式、理想人格等对现代电视广告艺术有着重要的影响，具有鲜明特色的中国传统价值观逐渐成为提升广告文化含量的重要资源。将传统价值观予以提炼，凝聚成富于创意的广告艺术语言，出现在商业电视广告之中，符合中国受众的接受心理，同时使能将优秀的传统文化得以传承。
从广告内容来看，传统价值观能赋予广告文化的内涵，提升广告的文化含量，增加广告的文化品位，也能使广告内容符合中国受众的文化接受心理。传统价值观是广告创意的重要资源，能为广告创意提供丰富的表现形式，借用多种传统价值观的融合还能够营造出满足受众文化需求的广告意境。另外，传统价值观也是广告进行文化适应策略、文化包装策略以及文化导向策略的需要。
广告的文化价值范文第4篇
关键词：广告 传播 话语 符号 社会价值观
现代广告不仅仅拘泥于商品信息的简单，随着社会经济的不断拓展，广告越来越期盼对受众进行观念价值信息的传播和影响。一方面，受众的消费价值判断会影响到现代广告话语的意义构成；另一方面，广告话语在传播、解构过程中对受众又会带来逆向话语意义的重建。消费文化在广告话语中意义的构成、传播、重建成为关注焦点。
广告话语“意义”的构成。广告话语实际上是一种消费性的话语表达方式，商品附着在广告话语中成为消费符号。每一则广告都由自己的符号系统形成特定的背景关系和消费价值取向，而广告话语又是如何在大众传媒的背景下成为消费符号的呢?
广告话语“意义”的产生，第一阶段是由广告创意人员去完成的。其间最为关键的因素是对组成广告话语“代码”的预设，而“代码”是解读符号和话语意义的关键概念。意义的产生取决于代码系统，不同群体的代码系统又具有较大的差异性，所以对“意义”的把握是编码者与解码者双方互动、博弈的结果。广告创意人员首先要对广告产品或品牌的市场进行准确的市场定位，然后再对市场进行目标消费者细分和洞察。在目标消费者洞察中，必须了解其独特的代码系统，这是广告创意强调的“消费者中心”原则：了解消费者怎么想远比自己怎么想更重要。尽管如此，广告创意在广告符号的编码过程中还是带有猜测和冒险的自我意识，广告话语在传播过程中的“意义”会被重新解读。
广告话语往往带有很强的目的性，这种目的性影响着广告话语构成中的独特系统。如罗塞尔・瑞夫斯提出的广告创意USP(Unique Selling Proposition)“独特销售主张”理论。按照这一理论，广告话语的构成指向重点在产品与产品间的差异性，而且这种差异性足以吸引受众的注意力，甚至能促进销售。只有寻找到合适的USP广告话语才能“穿越喧嚣”，达成广告促销的目的。在产品同质化的市场环境中，广告话语仅仅从产品本身的属性去寻找USP，已经不带有普遍性意义。而现代广告创意的重点从促进商品销售转向对品牌形象的塑造，大卫・奥格威认为：“每一则广告都应该看成是对品牌形象这种复杂现象在做贡献。”广告话语的建构需要了解消费者对品牌的心理需求，广告话语需要找到品牌与消费者之间的关联点，这个关联点就会成为消费者接受的广告符号。在这里，广告同文学、音乐、美术等话语形式一样，成为文化资本的一部分。和其他话语形式相比，广告话语显然容易掌握得多。因为广告话语的建构本身就是从目标消费者和潜在消费者的大众性和复杂性出发的，广告话语与社会价值属性之间的联系是相对明显的、固定的。广告话语建构时使用的符号系统也是消费者熟悉的、容易掌握的，消费者只要能看懂广告就行。广告这种文化资本还可以通过实际的消费行为来重温和强化，消费者购买了商品，在实际消费的时候，能实实在在地感知到自己特有的文化资本。
广告话语传播中的受众消费文化观念。广告话语对社会文化的影响更多地体现在受众的消费文化观念上。同时，受众的消费文化观念也会对广告话语的理解具有最终的“解释权”。广告话语会随着人们消费价值观念的变迁而改变，而对广告话语传播中的意义判断不应该仅仅局限于媒体对受众个体影响的有限效果，而应该通过考察整个社会文化背景对人们消费文化观念的影响来考察受众消费文化观念与广告话语之间的关系。
广告话语不能脱离社会结构，作为现代信息传播的重要方式，它受到社会政治、经济、文化环境的制约，并在此基础上形成，社会文化尤其是消费文化价值观的变迁是广告话语不断变迁的根本。对广告话语意义的判断，更多的要去考察受众消费文化观念的变迁。
广告话语针对的是一定的目标消费者，但不可否认的是，广告话语一经传播，其受众就不再仅仅是具有消费意向的人群，它所面对的是一个真实社会的构成关系，广告话语被具体化到各种社会组织、群体和社会语境中，话语变化是各种关系和社会思潮演绎的结果。无论在广告话语的形成还是广告话语的传播过程中，广告话语都会受到社会的制约，广告话语秩序、广告主题和文案的产生、渠道和媒介、与公共关系合作的方式都“依赖于社会成员对资源的控制，以及在此基础上形成的社会结构、规范、习惯和价值趋向的限制”。广告话语的建构不是一个单独封闭的过程，广告话语的形成是一个复杂的传播过程。单单从广告作品的制作来看，就要经历五个基本阶段：广告调查―广告策划―广告制作―广告―后期反馈，这一过程必须与其他话语建构过程相联系，在此过程中形成话语互动、达成社会共识，只有基于理解基础上的广告话语，才能有效地向目标消费者传播信息、观念。广告话语的建构并非来自人们头脑中思想的任意发挥，而是来自社会实践和社会结构关系，来自社会规范和人们价值观念的限制。只有置于整个社会结构关系中，广告话语的意义判断才得以实现。社会的价值观念随着社会发展和政治、经济、文化环境变化而改变和传承。现代消费文化观念对广告话语的意义判断有着深远而潜移默化的影响。
消费文化观念的重构。综观社会消费文化观念，随着社会结构的解构与重构，人们的消费观念已由整体价值取向更多地转向个体价值取向。20世纪60年代以来，人本主义思潮深刻地影响着人们的消费观念，人本主义思潮强调人的意志、反理性、反传统、强调自我、强调自由。在大众消费时代，现代消费品渗透到社会的各个阶层，广告话语所意味的意义判断已不再是单纯的说教，而成为日益美好的生活方式，受众通过广告话语不仅可以感受到这样的生活方式，而且完全能够掌控这样的生活方式。受人本思潮影响，受众的消费文化观念更注重自我，强调自我意识，“人们在商品中识别出自身”。人的个性需求决定着市场的方向，广告商品更多地去挖掘个体价值的指向。消费者不再只追求商品的“物质层面要素”，转而关心商品的“精神层面要素”。
市场一元化的消费格局被碎片化，社会经济生活的多重性决定了人们的多重需求和多重发展，消费者的审美意识和消费价值观也从单一价值取向转变为多元价值取向。广告话语的诉求理念也映衬着这样的取向变化，广告话语更多地关注人类的生存状态，更多地探究人类的精神需求，更多地彰显反叛的消费个性，更多地鼓吹消费美学。广告话语更多地表现为形式上的碎片化和内容上的去中心化。
语境是时间、地点、场合、对象等客观因素和使用语言的人、身份、思想、性格、职业、修养、处境、心情等主观因素所构成的使用语言的环境。对一个时代而言，社会文化价值观深刻地影响并塑造着广告话语的表述系统。大众媒介将人们置于同一的社会共同文化体，大众媒介在整合社会价值观、推动社会进程、形成社会规范等方面发挥着重要的影响力，在商业社会，这种影响力通过广告话语对社会的建构作用来体现。广告话语是社会构成，并受到社会结构的限制，受制于社会阶级和其他关系，受制于规范、习俗和价值观念。广告话语不仅表现世界的社会实践，而且在意义方面阐述世界、建构世界。人们通过传播媒介，利用符号系统来思考和沟通，建立社会规则，传递不同的意向、意义，借以重建社会观念，建立和维持知识和信仰体系。
长期以来，广告话语被认为是蛊惑人心的传播利器，从文化研究的角度来看，广告话语日益成为影响社会的强势话语。但从广告话语的构成、传播过程分析，广告话语仅仅从审美的角度表现商品（品牌）的客观价值，而这样的表现是以社会价值和消费者意识为背景的。广告话语正成为消费社会的标志话语，消费社会背景下的广告话语正脱离原始的“标签式”的纯粹经济活动而成为一门关于商品（品牌）的观念“艺术”。从广告话语系统去作意义判断，对受众和社会具有相当积极的影响，对于受众可以在现实和虚幻中分清界限，在欲望与真正的需求之间找到适合的平衡点，成为真正成熟的消费者。社会应当正确使用广告话语系统，为社会的文化价值建构做出积极的努力，纠正文化中的糟粕，正确引导消费和社会价值。
参考文献：
1.大卫・奥格威：《一个广告人的自白》，中国物价出版社，2003年版，第114页。
2.偌曼・费尔科拉夫：《话语与社会变迁》，华夏出版社，第74页。
3.陈昕：《救赎与消费――当代中国日常生活中的消费主义》，江苏人民出版社，1999年版，第88页。
4.程宇宁：《从形而下的识别符号到形而上的品牌精神――也论品牌价值内涵的演变及其形成》，《现代广告学刊》，2005年版，第110页。
广告的文化价值范文第5篇
关键词 广告 消费主义 价值感知 先行消费
消费主义指的是一种生活方式，即人们进行消费的目的不是单纯为了满足实际生活的需要，而是不断追求那种被众多企业、商业经营者和媒体故意制造出来、刺激起来的物质和精神欲望的满足。作为一种生活方式的消费主义。正是依靠大众对商品符号象征意义的追求与崇拜而得以实现的。
笔者曾经参与调查和分析消费主义与城市居民消费行为的关系研究，研究结果显示国内某大型城市居民消费行为带有明显的消费主义的倾向：高档耐用消费品拥有者及具有购买愿望的人数占被调查者总数的55.7％；在被问及未购买奢侈品的原因时，92.57％的消费者表示“受经济限制”，仅7.47％的消费者表示“没有必要”；认为“目前消费水平不能满足消费愿望”消费者达到56.73％。也就是说经济条件许可的话，被调查者中将有过半的人将去购买高档耐用品或奢侈品。通过研究进一步发现，在消费主义背景下，刺激消费的影响因素中广告的效果最为显著。消费者认为广告对日常生活影响“很大”和“较大”的人数达90％；在购买较贵的耐用消费品时需要参考广告的消费者达到83％；其中广告对消费影响最大的是领域分别是服装(83％)、化妆品(65％)和电子产品(58％)。
现代广告通过大众传媒的无所不在的传播让消费者感知、理解、接受和内化广告传递的信息。通过这样的信息传递方式，广告不再仅仅是促销手段，而是以广告主的“产品”为主要表现内容，成为一种影响消费意识和社会文化的工具，在塑造消费者适应和依附以产品和服务为主要生活方式的价值观念上起着推波助澜的作用，并间接或直接地刺激着消费主义。本文认为广告对消费主义的刺激方式主要表现为以下几个方面。
一、广告改变受众感知价值方式
以电视声画合一和平面视觉设计为主导的广告宣传重塑了受众的感知价值方式。消费者感知价值的来源有四种：产品价值、服务价值、人员价值和形象价值。广告作为推销和传播商品信息的重要工具，在信息大战中要使商品脱颖而出，势必要找到能最直接、最快捷展示商品价值的载体。图像显然是最符合这一要求的载体——人类信息收集的70％来自视觉。作为消费者的受众对于商品的价值的判断。在广告的包装与表现转移下更多地聚集在有形价值上面，比如给予受众感觉效果的形象和形式。广告全面提升了可感观的商品价值，弱化或是回避了商品的无形价值如产品价值、多种服务、人员价值等。受众也在广告的视觉冲击中不断强化对商品有形价值判断的方式，弱化其他价值的抽象思考，从而形成了从视听感知来判断商品的价值评价模式。长期生活在色彩和图形精心营造的影像世界中，受众的感知模式便逐渐脱离了抽象性的理性思维转而依赖于具像性的感官刺激，受众越来越沉迷于形像魅力，导致工具理性和价值理性日益消解。哈根达斯冰淇淋广告的精湛摄影技术在促成其高位定价时起到重要作用：广告图片中展现的冰淇淋具有的味觉刺激的色彩、创意的产品陈列、豪华的消费环境以及品尝者陶醉的眼神体现的就是产品价值，产品质量或服务等价值被忽视，因此在品牌和感官刺激的双重作用下，消费者花费巨大却坚信物有所值并甘之如饴。然而，哈根达斯“黑作坊”公关危机事件却让哈根达斯迷们开始反思他们通过广告宣传获得的产品认知价值与实际价值之间的距离。
二、广告改变消费者的消费对象
鲍德里亚在《物的体系》一书中提出一个重要命题——物必成为符号，才能成为被消费的物。他所要表明的，概括地说就是：商品具有两面性，其一是“使用价值”，其二可称为“符号价值”，是由商品的形象设计所塑造出来的价值。商品同质化日趋严重，因为技术的差异所引起的功能差别逐渐消失的今天，商品的形象成为彼此区别的重要标志。虽然商品形象构建是一个综合性、系统性、多维度的工程，需要产品设计、公共关系、市场营销等共同浇筑，但商品形象的价值展现和象征意义的具体化、形象化却由广告完成。从消费者角度理解，正是广告赋予了商品的象征价值。广告找到了抽象价值与受众理解的对接点，运用消费者认知中形象的符号，即具有象征意义的载体来表达商品形象，赋予商品象征的价值。广告使商品形象、象征载体、商品价值形象三者相得益彰，彼此促进，在受众心中形成商品形象——象征载体——商品象征价值——商品形象的回环上升感知模式。正如商品定位为“奢侈品”的路易，威登，消费者对其形象的感知正是来自广告中的象征载体：英国王室用品的背景，豪华的橱窗展示、世界名人代言广告、巨星云集的新品发布会、社会名流有意无意的商品展示，受众感知的载体汇集到路易·威登产品上，形成了路易威登商品的象征价值：身份与地位。
正是这种载体的操作，广告使商品成为某种象征意义有了对应关系，映射出商品中蕴涵的情感和象征价值，激起大众对商品象征价值产生占有欲望。然而事实上，商品形象、象征价值与商品本身无关，只是一种人为的、虚拟的关系。广告却使得真实与符号、现实与想象之间的界限消失，使商品象征价值上升到主导地位，诱发人们追求意义、名望及自我认同的消费。
三、广告刺激先行消费行为
近十多年来，社会科技高速发展和文化多元发展导致社会的异质性增大，尤其青年消费群体在大众文化广泛侵染下，成为异质性最高的一个社会群体。在这个群体中，符号消费的需求更为多样，消费也更多地体现感性特征。另一方面，青年人对多元文化的接受较快，感受新生事物更加敏感，导致求新求变的心理更加强烈。特别是由于高等教育的普及，使得青年人的人格形成时期整体后延。在这段较长的时间里，消费心理、兴趣、爱好、性格特征不稳定，使得消费更趋向感性。于是一种新的消费方式很容易被青年消费群体所接受，即“变不能消费为可能消费”，具体表现为以分期付款、信用卡消费为代表的先行性消费。富有的阶层通过消费感知自我价值的存在，中低收入的青年消费群体也使用先行消费的方式紧随其后，这种逐渐流行的消费方式，本文视为消费主义的重要表征之一。
许多广告间接上鼓励和引导着消费者采用先行消费行为。广告通常采用年轻化的广告主角，即便是奢侈品或高消费品广告，也常常使用年轻俊美的模特做广告主角。这使得受众产生错觉：广告产品的主要消费群体是具有与广告模特有部分或全部特征上的重合的现实消费群体。这种对应的错觉使商品的目标消费群人为年轻化，导致该消费者群体角色扮演的参照群体发生一定偏差，社会对该群体的物质期望要求也相应提高一定程度上导致部分青年消费者提前进入生命周期的后一阶段，产生先行消费行为。如汽车广告使用年轻主角，地产广告、笔记本电脑、数码家电广告等同样启用青年为广告主角，这会使得置身于这一系列广告中的受众认为，有房有车有高档电器是青年群体人生阶段的正常生活水平，青年的生活中应该拥有部分或全部广告产品。然而事实上，按照传统的消费方式，人们要有一定的储蓄积累后才消费这些商品。青年消费者在为早日达成社会对于角色的新期望和物化自我价值早日实现的双重原因下，积极主动地采用了先行消费行为。
广告中的名人代言也在刺激着“粉丝”群体采用先行消费行为。广告将名人与产品进行了人为联结，把购买与名人相联系的产品作为传播互动的一种方式。在这种消费想象中，广告向“粉丝”提出了一个类似于“数学极限”的命题：你可以通过不断消费与偶像相关的一切产品拉近与偶像之间的距离。心理学家认为。“粉丝”对名人的狂热源自于内心自我期望形象在名人身上的现实投射。购买名人代言与推销的产品，是接近自我期望形象的一种途径。就该群体的构成看，多由青少年组成，收入与消费之间的矛盾仍由先行消费来缓和。
四、广告改变消费者意识形态
随着广告技术的发展，广告不仅仅是在消费观念上赤裸裸地鼓励消费者产生购买行为，更是通过对价值观、生活方式等意识形态的影响，让消费者在观念上先认同广告传达的意识信息，进而再坚定地产生购买行为。这种广告往往将传达内容上升到一种意识的高度，将其高度提炼和概括为一种理想、个性的生活方式、价值观念等，配以煽动性、逻辑性、哲理性的文字，产生巨大的说服力和号召力。但值得注意的是广告中的理想及个性化的生活方式是建立在对物质的占有、感官的满足上或在整个追求的过程之中。如台湾中兴百货系列广告：“三日不购衣，便觉面目可憎”、“服装和化妆的价值可能不只是外貌肤浅的美好，真正爱流行的人自然找得到它存在的理由。”“经济不景气不会令我不安，银行倒闭不会令我不安……缺乏购物欲才会令我不安。”这种意识形态广告，宣传的不是单一的产品，而是一种价值观念和生活态度。以张扬的消费欲望来诱惑消费者的消费行为，以标新立异的韵味填充早已物化的现代人麻木的心灵，以伪装的购物幸福全面否定人们的疲乏思想，中兴百货公司所倡导的崇拜物质的消费有了可以立足的根基，所有的说辞都被伪装成合理的需求，消费文化成为流行。它的广告艺术，真正地影响了目标消费者的生活态度和价值取向，影响了消费者的意识形态，它所提倡的生活态度与价值取向与目标消费者在意识形态领域取得默契。
广告的文化价值范文第6篇
【关键词】麦当劳；广告；中国本土化
【中图分类号】G2 【文献标识码】A
【文章编号】1007-4309（2013）01-0061-2
一、麦当劳广告全球本土化在广告话语中的体现
麦当劳广告的本土化在全球范围内都已经成为趋势，在广告话语中有所体现，作为话语的广告，是“作为一种关于客体且通过客体来表达的话语”，是广告文本、广告情境及其两者结合的意义表现形态，广告话语建构社会，是一种社会产品和社会现实，“广告语全球本土化”就是在这样的背景下提出来的，其理论支点是：国际品牌在全球所有国家和地区进行广告表现及传播时，在采用统一化战略的同时要迎合当地的文化传统特性和审美口味而采取差别化策略。麦当劳的成功是全球本土化的经典案例之一。麦当劳在世界范围内市场的逐渐扩大是全球化的例子，然而，为了适应当地人们的口味.其连锁店的菜单各不相同.则是全球本土化的一个典型例子。它的广告话同样具有全球本土化的鲜明特征。下面将要以美国、中国为例，从美国和中国的语言使用、文化价值观和视觉吸引三个维度进行分析。
（一）语言使用
1.品牌广告语
显然，在语言的使用上，全球化就要求无论是品牌广告语还是广告宣传上，在美国使用英语，在中国使用汉语，但是其广告语并不相同，麦当劳在中国大陆的广告语从“更多选择更多欢笑就在麦当劳”，“尝尝欢笑常常麦当劳”到2003版的“I'm lovin'it”（我就喜欢），这一方面表明企业营销策略的改变，一方面也表明语言使用的全球化与本土化的结合。
2.宣传语音
麦当劳在中国大陆和香港网站中的宣传语的使用，体现了这种与本土语言的结合。麦当劳的中国网站的首页中几个大的宣传板块用的是英语和汉语的结合。如McDonald's HEREFOR CHINA（麦当劳奥运助威站），OUR FOOD（美食与营养），MCD，ANYWHERE（随时随地麦当劳）等。
（二）文化价值观
这里提到的文化价值观分为代表全球化的西方价值观和中国本土传统的东方价值观。其中西方价值观包括：个人主义、现代感、享受、青春、成功和社会地位和“物质主义”。东方价值观包括“家庭、健康”“传统”“爱国主义”“孝道”“集体主义”和“教育”。
1.美国
从美国的麦当劳网站上，我们能看到反映西方价值取向的“青春”“现代感”“成功”“享受”和“个人主义”。如，新潮时尚女孩手里拿着麦当劳的饮料在打电话，风景如画的水面上，一艘船正驶向炊烟袅袅升起的城堡，去寻求Golden Chipotle的探险，麦当劳网站首页中HAVIN’FUN、SPORTS，则倡导的是享乐和个人至上的西方价值取向。那么在美国麦当劳的广告中，有没有东方传统的价值观念的体现呢？麦当劳提出了“Happy Kids.Happy Moms.Happy Meal”这样的口号。从这里我们可以看出，美国人也很重视家庭，特别是“9・1l”事件以后，美国人更把家庭看得很重，他们更珍惜家人在一起团聚的快乐时光。
2.中国
麦当劳网站中有麦当劳奥运助威站、美食与营养、开心家庭派对和麦当劳在中国等。这里既有东方价值观的表现：“家庭”“健康”“爱国主义”，也有西方价值观的体现“享受”“青春”。从这里我们可以看到东西文化价值观的交融。
（三）视觉吸引
这里所指的视觉吸引，分为两个方面。一方面是指广告中的代言人或广告中的人物，一方面指广告所创造的情景。当代的典型商品广告是自语言和视觉影像组成的，并且这种视觉影像的作用变得越来越大。无论是肯德基，还是麦当劳在
做广告策划时，都注重其品牌的形象。既要保持企业的全球整体性，又要考虑地方的文化差异。
麦当劳广告在欧美地区曾邀请了顶尖流行歌手贾斯汀为全球广告代言人，启用了拥有青春健康形象的当红明星王力宏作为全球华人的代言人，即要找到一种典型的年轻人向往的生活方式与价值观，而这种生活方式与价值观使全球的年轻人不分种族和国家，都能迅速地地没有障碍地相互沟通。无疑，这是一种美国式的生活方式――街舞、饶舌、滑板、篮球、极限运动，还有麦当劳。但从欧美的代言人贾斯汀到华人的代言人王力宏的转变，就可见麦当劳注重与本土文化的结合。
二、麦当劳本土化广告案例分析
1.广告一：一扇古老的门通向大庭院。一群孩子在红色风筝上涂画。然后，他们牵着风筝，跑出院子，经过村子里的一排房子，来到湖边的青草地。红色的风筝在空中翩翩起舞，声声爆竹预示着春节。广告结尾：一扇门关起来，上面写着“风调雨顺”。中国传统音乐贯穿整个广告。
这则广告表明麦当劳是中国传统文化和价值的倡导者与支持者。春节是每年最好的庆祝时节，人们彼此祝福。飞舞的风筝迎接春天的到来。有着两千多年历史的书法是中国人珍视并引以为豪的。在这篇广告中，各种传统与文化相互交织。麦当劳展示给中国消费者的是其对中国和中国人的理解与尊敬。
2.广告二：爷孙二人坐在沙发上，每人手里拿了一盒麦乐鸡。孙子看到爷爷睡着了，便起身拉上窗帘遮住阳光，为爷爷盖上毯子并取下眼镜。之后，孙子取走爷爷手中盒子，将麦乐鸡倒入自己的盒子，开心地吃了起来。此时，爷爷将手伸向孙子，满面笑容。
这则广告呈现了爷孙之间温馨感人的画面。尊敬老人是中华民族的传统美德。尽管家庭结构正由大家庭向小家庭转变，这种美德依然相当稳固和重要。通过表现孙子如何关心爷爷，广告寓意了这一传统的继承性。而且，广告暗示对麦当劳共同的爱好能够减少代沟，为家庭带来幸福。
3.广告三：一个年轻男人刚买了麦当劳的汉堡，路上被一只“年兽”看见了，“年兽”威胁他交出汉堡，可是男人却视而不见，“年兽”见威胁不起作用，主动示弱说：“给片儿蘑菇也行啊！”男人却仍然不给，并拿着汉堡边吃边高兴的走远了，只留下尴尬的“年兽”。
这则就是近期引起了消费者强烈关注的麦当劳新年“年兽”广告，“年兽”来源于中国传统故事：以前有个叫“年”的怪物，头长尖角、凶猛异常，生活在海里。在除夕夜会爬上岸，吐食牲畜伤害己命。因此一到除夕夜，大家都逃往深山，以躲避“年”的伤害。这一年，从村中来了一个银须飘逸、目若朗星的老者。半夜“年”闯进村，正准备逞凶时，突然传来“噼噼啪啪”的炸响声，那位老者披上红袍呈现在“年”的面前，“年”浑身战栗，逃回了海里，再也不敢进村了。麦当劳广告正是很好的运用了“年兽”的传说，唤起了中国人对传统故事的记忆。
三、麦当劳广告本土化对中国消费者的影响
以麦当劳“年兽”广告为例，该广告一经播出，在网上便引起了很大的讨论，很多人评论该广告从中国传统文化出发，主角是一只很萌的“年兽”，受到了很多人的喜欢。如此看来，中国人喜欢这样的广告形式，但是中国人接受麦当劳是因为其本土化定位吗？中国消费者视其为本土文化吗？尽管因为年龄、收入和教育程度等方面的差别，答案也各不相同，大多数中国人都将麦当劳所蕴涵的价值与美国的现代性联系到一起。为了摆脱陈旧的理念和落后的经济状况，中国朝着现代性的方向急驰前进，而现代性主要是与西方，尤其是与美国紧密相关的。所以，通过消费西方世界的产品来认同西方价值是时下流行的消费潮流。回想麦当劳最初进入到中国的时候，那时候的消费者认可麦当劳并不是因为它的本土化，而是它的美国身份，认为它代表着潮流。只是随着经济的发展，中国在全世界的地位不断提升，中国成为跨国企业不能忽略的重要的发展市场，中国的传统文化越来越被接受，才是麦当劳这样的跨国企业为了中国而改变。所以我们看待麦当劳广告的本土化不要忽略：麦当劳广告的本土化和其美国身份在中国消费者心中根深蒂固这样一对矛盾。
四、麦当劳广告本土化出现的问题
如今，以上这些案例都证明了麦当劳广告本土化趋势正在稳定而快速的发展中，麦当劳广告能够将中国文化传统表现并强化，但是经过与中国广告对比我们不难发现：麦当劳依然用西式的手法包装广告。打开电视，中国的广告大多采取直白的叙事手法，清晰地说明产品的功能、受众甚至价格，过于着重细节信息。而消费者更喜欢麦当劳的广告则在于它依然是有着美国广告风格的生动的背景音乐、动感的画面、有创意的设计、极强的幽默感。以“年兽”系列广告为例，其幽默就在于“年兽”与年轻人之间的交流以及“年兽”的尴尬自嘲，这都是中国本土广告所缺少的，所以虽然麦当劳广告传达的是中国传统文化，但其实还是以西方的包装方式，这是值得中国的广告人深思的：本土广告是否能够吸引观众眼球？广告的着重点在于宣传品牌价值还是传递细节信息？
五、麦当劳广告本土化的意义
虽然以上提到了麦当劳在中国的广告多采用西式的包装方法，但是不可否定的是，像麦当劳这样的跨国企业在中国采用本土化的广告能够证明，更多的跨国企业注重中国这个市场；这也证明了中国的传统文化正日益被全世界所接受，并且影响着全世界。
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广告的文化价值范文第7篇
论文关键词：集体主义；个人主义；高语境文化；低语境文化；跨文化广告
一、引言
经济全球化的今天，越来越多的跨国企业跻身国际市场。而广告是它们推销自己的产品，参与国际竞争的一个重要宣传手段。然而由于中西方存在着巨大的文化差别，不同文化背景的广告受众往往会有不同的价值观和思维方式。为了使跨文化广告能够准确传达信息，吸引消费者，激发其购买欲望,我们有必要研究一下广告对象的文化背景。因为“每个消费者都是在一定的文化环境中生活与成长，其思想意识和文化理念必然会受到不同文化环境的影响和熏陶，而且这种熏陶是潜移默化、根深蒂固的(章礼霞)。”
“跨文化广告”和“跨文化广告传播”在我国的广告业界和学界已经成为重要的词语，许多学者甚至认为,“如何进行跨文化广告传播是当今中国广告界，乃至世界面临的一个迫切需要解决的大课题”(李宏,1999)。广告研究学者们从语言学、符号学以及传播学等角度探讨了广告传播的过程及其效果。叶敏，王华莹(2005)认为对跨文化广告影响较大的文化因素有语言、宗教、审美观、民族习俗等。尧旭华(2002)则从文化差异的影响,语言的限制,法律的约束,生产和成本的限制及媒体的局限分析了跨文化广告的传播策略。美国广告界的知名人士迪诺.贝蒂.范德努特曾在2000说过，我们应当承认我们确实影响了世界的文化，因为广告工作是当今文化整体中的一部分，是文化的传播者和创造者。我国的邹威华(2004)也认为广告语反映一个民族的概念与意义体系、反映一个民族的价值体系、反映一个民族的思维方式。它向我们传递商品信息的同时也向我们推销传统的或外来的价值观念等文化信息。
二、中西方价值观差异及在各自广告上的反映
中西方属于不同的文化体系，有着各自不同的一套价值观念系统。西方文化以个人为本，中国文化以群体为本。在西方文化中，个人主义是首要的价值观，是西方文化的思想内核，其源头可以追溯到古希腊。西方文化宣扬个人至上，强调个人价值，崇尚自我肯定，反对权威主义和对个人的支配，要求尊重人的个性及私人空间，认为个人的自由发展是社会和人类自由发展的基础与条件。因此，在西方，人们通常把个人利益放在首位，而后才考虑集体利益。而中国属于集体主义价值观的文化，这个价值观可以一直追溯到儒家文化。集体主义价值观认为,人的集体价值是社会的最高价值，水能载舟，亦能覆舟；个人是集体中的一员，当个人利益与集体利益发生矛盾时，个人利益应服从集体利益。先有群体，后有个体。俗话说：“大河有水小河满”，“一根筷子一折就断，一把筷子却拧不弯”，所以，没有群体，个体就不能生存和发展，群体利益是个体利益的前提和保障。
价值观念能直接影响人们的消费心理，能够决定购买行为是否发生，因此广告的宣传目的决定了不同的价值观必然会导致不同风格的广告。西方文化是个人价值观取向，更加重视个人的奋斗和利益。在广告中就往往表现为以自我为中心的文化，强调个体的独立和主体作用，重视个性的张扬。于是，我们可以经常在英美报刊广告中见到“个性”(individuality)、“个人”(persona1)和“隐私”(privacy)这样的主题，来激发和煽动消费者的购买欲望。耐克经典的广告语“just do it”(想做就做)就曾在美国风靡一时,因为它表达的对自我、个性、叛逆的推崇和张扬非常符合年轻一代的价值理念,所以很容易引起共鸣。然而也就这个广告,在香港等地却收到了很差的宣传效果,与当地的价值观念格格不入,该广告被认为有诱导青少年不负责任、干坏事的倾向。无奈最后耐克只得将广告语改为“应做就去做”。在中国的文化里，个体必须去做社会觉得应该你去做的事,个体必须履行社会所赋予的责任。另外,在中国的广告里面,家庭这一价值观被频繁地应用。因为中国传统文化认为，家庭是社会组织结构中最基本的单位，家是社会的细胞。对于一个传统的中国人，他的身份、地位、义务和责任都与他的家族紧密联系在一起,所以一个温暖和谐的家庭比什么都重要。因此,广告设计者往往会在这方面大做文章。比如，“孔府家酒”广告，“孔府家酒，让人想家”,“常回家看看”“爱一个家,恋一张床,水晶家纺”等等。这样的广告词容易深深打动中国人传统的思家情结,从而收到很好的宣传效果。
三、中西方交际观差异及在各自广告上的反映
根据人类学家爱德华.霍尔的高低语境交际(high-low context)学说，在高语境交际观的文化中，信息的传递与沟通是通过肢体语言、上下文联系、场景等进行的。信息与信息之间存在高度的前后联系,交际的最终效果往往取决于接受者对信息的诠释。霍尔(1976)曾指出:“当谈论心中的苦恼与忧虑时,来自高语境的人会期待对方明白是什么在困扰着他/她,以便不必不得不具体的说明。结果他/她会在交谈中环顾左右而言它,什么都谈了,除了关键的一点。而领会这最关键的主旨则是对方的任务。”而低语境文化中，大多数信息是由清晰的符号如语言、文字、符号和各种象征图案等来表达的,信息发送者有义务帮助接受者正确地理解信息。levine(1985)描述了美国的交际观,“把话说出来”,“不要环顾左右而言他”,“说主要的”这些言语在美国人的交际中常常可以听见。一般说来,个体主义文化倾向于低语境交际,其交际风格直接又明确;集体主义文化倾向于高语境文化,其交际风格委婉,追求和谐。这就是说，中国人的沟通是含蓄的，而西方人的沟通却是直截了当的。这种思维及表达方式的差异必然也会体现在广告里。
中国人习惯于含蓄而委婉的表达方式，广告往往表现为不是直接切人正题，而是擅长于先做好大段的渲染铺垫,然后逐步引向主题，最后在高潮中含蓄地升华出中心。比如雕牌洗衣粉的一则“下岗篇”广告，镜头刚开始是描写一位下岗母亲四处奔波寻找工作,渲染出一种生活艰难的场景。然后开始把镜头切换到她家里,一个衣着朴素但却非常懂事的孩子在家帮母亲洗衣服,孩子因为能帮妈妈洗衣服,脸上露出了灿烂的笑容。最后母亲回来看到孩子的字条“妈妈,我能帮你干活了”和洗好的衣服而感动得流下了眼泪，直到此时才打出产品的名称“雕牌洗衣粉”。广告中并没有太多对“雕牌”洗衣粉质量的宣传，而是把感情因素注入到产品中，让人们记住了充满人情味的“雕牌”。雕牌洗衣粉的另一则“中秋篇”广告也是运用相同原理:中秋节到了，父母给孩子打电话问能不能回来过节,孩子站在繁忙的马路边，抱歉的说：又要加班。接下来的镜头是那个女孩子的默默自述“我也想家，想妈妈用雕牌洗衣粉洗衣服的样子,想爸爸做的红纱肉。”最后当中秋节那天她回到宿舍时,发现父母已经在她的宿舍,为她做好吃的了,此时此景,女孩子热泪盈眶,只叫了一声“爸,妈”。然后做爸爸的挺难为情的,给自己找了个借口“你妈非要来。”最后才是真正的主旨——中秋节,你在想念父母,父母也在想念你,雕牌,愿家家团圆。”西方人的思维方式是直线式的，他们表达感情的方式通常也是非常直率，在广告中更是如此。如美国贝尔电话公司的广告，一天晚上，一对老夫妇正在用餐，电话铃响。老妇人去另一个房间接电话。回来后，老先生问：“谁的电话？”老妇人回答：“女儿打来的，说她爱我们。”两人顿时相对无言，激动不已。这时出现旁白：“用电话传递你的爱吧!”西方人这种直接表达感情的方式与中国人含蓄间接的文化特质有着明显不同。
四、跨文化广告应注意的三个传播策略
每个人乃至每个民族，都是在价值观的支配下行事的，成功的跨文化广告要重视当地消费者的价值观，反映当地广告受众的价值观。结合以上分析，笔者觉得跨文化广告在传播中应注意一下三个方面：
（一）适当迎合当地的价值观念
许多外国品牌在进行跨文化广告传播时都注重使自己的广告做到本土化。对跨文化广告来说，尊重并体现目标区域消费者的价值观念是非常重要的。只有做到这一点，消费者才不会对广告产生抵触情绪，才会顺利接受其宣传的产品。在这方面做得很好的例子很多,比如“可口可乐”的广告,在美国，可口可乐的广告是突出个人的自我享受和愉悦之情;而到了中国却是完全中国化，一群人在兴高采烈的分享着可口可乐带来的乐趣,充分展示“独乐乐，不如与人同乐”的中国传统文化精髓。还有一个例子，宝洁公司在我国刚刚推出“安儿乐”纸尿裤时，由于不了解中国的价值观念，在宣传时主要强调“方便妈妈”上面，结果造成产品销路不畅通。后来通过市场调研才发现，在中国这个提倡勤劳节俭的国度，父母应该为子女辛苦操劳。花钱买纸尿裤的妈妈容易被人误认为是懒惰。最后公司把主要的宣传点改为宝宝，“能更好地保护宝宝更加健康成长，同时方便妈妈”,这样年轻妈妈就可理直气壮地购买该产品,于是安儿乐纸尿裤很快就打开市场，被广大消费者接受。最经典的要数美国的“万宝路”香烟广告，在美国展现的一直是粗犷、充满男性气的牛仔形象;在香港则换成了衣着高雅、时尚新潮的成功中产阶级形象，因为在香港流行的不是拓荒和开拓的西部精神，而是崇尚精致的中产阶级生活;而在中国大陆则又换成了锣鼓喧天和吉庆欢乐的祝贺春节的喜庆场景,符合中国消费者追求欢天喜地的心理。
（二）善于把握当地的思维方式
广告设计者应考虑当地的思维方式和表达习惯。在高语境文化的国家和地区,广告语言就应该相对委婉,含蓄;在低语境文化的国家和地区则可适当直白明了。比如在西方国家,很多广告都会利用与“性”相关的词语或画面来吸引消费者。然而在中国,这是不可取的,传统的中国人一般还不能接受赤裸裸地谈与这反面相关的话题,尤其是在公共场合。所以像“汇仁肾宝——他好我也好”之类的就已经到达消费者接收极限了。另外一个需要指出的地方是,思维还受语言影响。每个民族都有自己特别偏爱或者忌讳的数字,颜色,物品等。这些因素一般会根深蒂固,在人们头脑中形成思维定式。因此作为一个跨文化广告的设计者,他一定要了解目标地消费者的一般思维和风俗习惯。充分挖掘并迎合受大众喜爱的方面,避免触犯一些禁忌。比如我国,在人们的普遍思维中,百合花象征着“百年好合”;“鱼”字可取谐音，图吉祥,象征“连年有余”;红色象征着吉利,喜庆;数字“8”也被认为与“发财”有关…这些比较讨消费者欢心的意象就可多多运用到广告中去用。而像数字4,白颜色,乌鸦等等中国人比较忌讳的东西就应尽量避免出现在广告语中。
（三）充分发挥产品输出国的文化特色,并融合目标国的文化优势
运用民族特色来宣扬产品,能形成独特的广告风格。“一个国家，民族独特的气质，精神传统、美学观念以及特有的文字，图案色彩，都能构成跨文化广告的鲜明个性，融合在广告创作中，选择目标国易理解的方式表现出来，往往是避免其淹没在大量广告信息中的高招(叶敏，王华莹,2005)”。中国的跨国企业在走向世界,向世界宣传自己产品的同时,也要立足于中国的优秀文化传统，并发扬光大,因为“越是民族的就越是世界的”这句话在跨文化广告中同样有效。越是具有自己民族和文化色彩的广告，反而更加容易激发起国际受众的兴趣和认同。就像2001年第3o届莫比广告节上,广州一家广告公司选送的中国广东移动通信“沟通从新开始(牵手篇)”的广告在众多参赛作品中脱颖而出,取得第一名的好成绩。而该广告就是把世界人民共同的对和平的追求和对儿童的爱护之情与中华民族固有的崇尚和平和尊老爱幼的传统美德完美无瑕地结合起来，以这种具有中国特色的文化打动了评委，获得了一致好评。同时,融合当地的文化优势对跨文化广告的设计也具有重要的意义。比如麦当劳快餐店的广告,在不同国家有不同菜单,在法国配有香槟;在英国配有威士忌;在德国有啤酒;在中国配有红茶。如此一来,麦当劳在宣传美国通俗文化的同时,结合目的国的文化优势,更容易被该国消费者接受。
广告的文化价值范文第8篇
【关键词】新媒体 网络视频广告 价值
1、网络视频广告的含义和特点
2010年被称为网络视频广告元年，业界、学界均开始进行对网络视频广告的探索和研究之中，企业试图寻找最佳网络视频广告的营销潜力和价值，学界期望在对这一新生事物的研究中找到新的理论创新点和对行业具有实在意义的营销启示，可喜的是探讨网络视频广告发展的机会和方法的努力却越来越积极。
网络视频广告，即以视频为表现形式的商业广告，它采用先进技术将视频广告融入于网络中，为企业的网络营销搭建平台。人们渐渐习惯了网络内容的视频化，习惯了视频广告化，不像传统植入广告一样一开始出现就遭到非议。这是一个值得庆祝的发展趋势，至少对于企业、网站、视频创作者三方来讲是这样的。目前，网络视频广告常见的形式包括以下几种：长视频广告、微电影广告、社会视角视频广告、预告式视频广告、系列剧视频广告、病毒视频广告
2、网络视频广告的艺术与美学价值
（1）网络视频广告的视听语言特点分析
视听语言是一种思维方式，是视频广告反映主题的艺术方法之一，网络视频广告中部分作品在主题、视听语言方面努力走向共赢，不仅表现了较好的创意思想，不直接进行功利性信息传播，而且在画面、声音、文案等细节方面走向较好的层次，在镜头剪辑、组合方面也实现了技术和艺术的高水平结合。这方面的一个有力例证就是由广告门与新浪联合主办的“2011首届微电影节”。
（2）网络视频广告的文学价值
网络视频广告中灵活运用多种辞格，如比喻、夸张、对照、仿拟、顶针等，可以增强广告内容的文学内涵和审美，在回味文学的美感中体会广告主题，实现广告的。
美国广告大师大卫・奥格威曾说：广告是词语的生涯。在网络视频广告的创意脚本或文案写作中，处处可见文学手法的运用，为广告增添了不同的风格。有的清晰活泼，有的诙谐幽默，有的则深沉奥妙。
（3）网络视频广告的美学价值
网络视频广告中，广告的美学价值主要体现在其所具备的形式美、文化内涵和互动美等三个方面。美，不是肤浅地迎合大众的主流审美，而是将美深度与广告融合起来。
主要表现在：1、简洁精准；网络视频广告要注意其形式美；2. 文化内涵：网络视频广告要讲究其品质美；3. 深度互动美：网络视频广告要追求创意美。
3、网络视频广告的营销价值
在具体营销方式层面，也脱离的单调的网络硬广告、建站、SEO等方式，呈现出百花齐放的网络整合营销态势。网络视频广告的艺术与美学价值对于实现视频广告的营销价值意义深远。在网络中，用户对内容的选择权远远超越了电视，从这个角度来讲，好的内容具有绝对话语权。因此，广告主和公司应将更多关注视频广告的内容价值。网络视频广告与电视广告之间并没有出现“你死我活”的惨淡结局，而是走向了互补。具体表现为：一方面，网络视频广告与电视广告实现了广告传达的有机结合，即电视广告主要是起到广告信息告知的作用，网络视频广告则利用自身的互动性使广告对象产生对产品、品牌的深度认知；另一方面，在广告排期上，网络视频广告与电视广告实现了对时间的完全把控。有调查显示，广告对象对网络视频和电视的收视行为在时间上表现出来明显的互补性，即工作时间，广告对象以网络视频广告作为接触广告信息的主要形式，非工作时间以电视广告作为接触信息的主要方式。如果企业在制定广告传播策略时能注意到这些细节，广告效果可想而知。
4、网络视频广告的传播价值
首先，网络视频是一种新型的传播媒介
媒介演进发展到现代更加具有融合性，这就是网络媒体的时代。网络媒体的出现是规律的必然，它将逐渐改变人们对媒介的认识，我们有太多方式去理解网络媒体的优势，它的媒介特点，它优于所有传统广告媒介。
其次，网络视频是新兴的广告媒介
网络视频的出现使得广告媒介不只限于广播、电视、报纸、杂志等传统大众媒介。广告媒介的范畴因为网络视频将开辟出新的天地。同样的道理，当广告与网络融合，广告与网络视频结合在一起，网络视频广告必将成为新的广告形式，此时的广告附着在网络视频这一新型广告媒介上就具备了现实的意义。不同于传统视频广告形式的匮乏，网络视频的技术优势和创意表现为网络视频广告贡献了巨大的力量，是如虎添翼的力量，这一点从时下种类多样的网络视频广告类型可见一斑。
第三，网络视频广告传播的将不再只是广告
网络视频广告作为目前视频广告中的最新形势，它不再只是单纯广告信息的提供者，更是生活方式、文化理念的传播者。网络视频广告不仅改变了人们接收广告信息的方式，也改变了人们看待广告的眼光。较之时下人们诟病的“广告中插播电视节目”、转台等问题，网络视频广告以多样化的形式、淡然的商业意味、高水平的制作、创意十足的表现和传播策略持续吸引人们的眼球，这在传统电视广告中是无法实现的。也因此，人们对网络视频广告充满了复杂但不消极的观感。
5、结 论
鉴于网络视频广告的发展时间较短，网络媒体的技术革新和内容完善还处于日新月异中，所以对于网络视频广告的研究还有可探讨的巨大空间，网络视频广告还大有潜力可挖，我国的网络视频营销行业的前景是光明而远大的。
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