传记文学的特点
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传记文学的特点范文第1篇
一、原汤化原食
在中国，北方人爱吃饺子和面条等面食，还会在吃饱后喝点汤，美其名曰“原汤化原食”，其实，解答文本类阅读题，也可以借用这一理念。许多考生常在考试中由于紧张等无法组织出最佳语言作为答案。我们可以另辟蹊径，细心从原文中寻找恰当的语句即可作为标准答案。以2015年全国卷《朱东润自传》为例：
朱东润自传
一八九六年我出生在江苏泰兴县一位失业店员的家庭，因此早年生活艰苦，所受的教育也存在着一定的波折。二十一岁我到梧州担任广西第二中学的外语教师。二十三岁调任南通师范学校教师。1929年4月间，我到武汉大学担任外语教师，从此我就成为大学教师。那时武汉大学的文学院长是闻一多教授，他看到中文系的教师实在太复杂，总想来一些变动。用近年的说法，这叫做掺沙子。我的命运是作为沙子而到中文系开课的。大约是1939年吧，一所内迁的大学的中文系在学年开始，出现了传记研究这一个课，其下注明本年开韩流文，传记文学也好，韩柳文学也不妨，但是怎么会在传记研究这个总题下面开韩柳文呢？在当时的大学里，出现的怪事不少，可是这一项多少和我的兴趣有关，这就决定了我对于传记文学献身的意图。
《四库全书总目》有传记类，指出《晏子春秋》为传之祖，《孔子三朝记》，为记之祖没这事是三百年前的砍伐，现在用不上了。有人说《史记》《汉书》为传记始祖，这个也用不上，《史》《汉》有互见法，对于一个人的评价，常常需要通读全书多卷，才能得起大略。可是在传记文学里，一个传主只有一本书，必须在这本书里把对他的评价全部交代。
是不是古人所作的传、行状、神道碑这一类的作品对于近代传记文学的写作有什么帮助呢？也不尽然。古代文人的这类作品，主要是对于死者的歌颂，对于近代传记文学是没有什么用处的，这些作品根本不是传记文学。
除了史家和文人的作品以外，是不是还有值得提出的呢？有的，这便是所谓别转。别转的名称，可能不是作者的自称认识后人认为有别于正史，因此成为“别转”，有些简单一些，也可成为转叙。这类作品写得都很生动，没有那些阿谀奉承之辞，而且是信笔直书，对于传主的错误和缺陷，都是全部奉陈。
是不是可以从国外吸收传记文学的写作方法呢？当然可以，而且有此必要。但是不能没有一个抉择。罗马时代的勃路塔克是最好的了，但是他的时代和我们相去太远，而且他的部部大作，所着重的是相互比较而很少对于传主的刻画，因此我们只能看到一个大略而看不到入情入理的细致的分析。
英国的《约翰逊博士转》是传记文学中的不朽名作，英国人把它推重到极高的地位，这部书的细致是到了一个登峰造极的地位，但是的确也难免有些琐碎。而且由于约翰逊并不处于当时的政治中心，其人也并不能代表英国的一般人物，所以这部作品不是我们必须模仿的范本。已经翻译过来的《维多利亚女王传》可以作为范本呢？应当说是可以，由于作者多，处处显得“颊上三毫”的风神，可是中国文人相传的做法，正是走的一样的道路，所以无论近代人怎么推崇这部作品，总还不免令人有“穿新鞋走老路”的戒心。
国内外的作品读过一些，也读过法国评论家莫洛亚的传记文学理论，是不是对于传记文学就算有些认识呢？不算，在自己没有动手创作之前，就不能算是认识。
这时是1940年左右，中国正在艰苦抗战，我只身独处，住在四川乐山的郊区，每周得进城到学校上课，生活也很艰苦，家乡陷落了，妻室儿女，一家八口，正在死亡线上挣扎，我决心把研读的各种传记作为范本，自己也写出一本来，我写谁呢？我考虑了很久，最后决定写明代的张居正。第一，因为他能把一个充满内忧外患的国家拯救出来，为垂亡的明王朝延长了七十年的寿命，第二，因为他不顾个人的安危和世人的唾骂，终于完成历史赋予他的使命。他不是没有缺点的，但是无论他有多大的缺点，他是唯一能够拯救那个时代的人物。（有删改）
相关链接：①自传和传人，本是性质类似的著述，除了因为作者立场的不同，因而有必要的区别以外，原来没有很大的差异。但是在西洋文学里，常会发生分类的麻烦。我们则传叙二字连用指明同类的文学。同时因为古代的用法，传人曰传，自叙曰叙，这种分别的观念，是一种原有的观念，所以传叙文学，包括叙，传在内，丝毫不感觉牵强。（朱东润《关于传叙文学的几个名词》）
②朱先生确实是有儒学风度的学者，一身正气，因此他所选择的传主对象，差不多都是关心国计民生的有为之士。他强调关切现实，拯救危亡，尊崇气节与品格。这都是可以理解的。（傅璇琮《理性的思索和情感的倾注―读朱东润先生史传文学随想》）
（2）朱东润的传记文学观是如何形成的？请结合材料简要分析。（6分）
（3）作为带有学术性质的自传，本文有什么特点？请简要回答。（6分）
（4）朱东润认为传记文学作品应该如何刻画和评价传主？你是否同意他的观点？请结合材料说明理由。（8分）
以第（2）题为例，朱东润的传记文学观是如何形成的？
文中有这样的语句：“是不是可以从国外吸收传记文学的写作方法呢？当然可以，而且有此必要。”此句可以作为答案。
二、十步之内，必有芳草，请到近处找一找
文本类阅读问题的设计，它所测试的能力是一个难度呈阶梯式递进的过程，回答针对原文原句的设计问题时，只需要从问题语句的近处赏析提取。以《朱东润自传》第（4）题为例，朱东润认为传记文学作品应该如何刻画和评价传主？原文中有这些语句“一个传主只要一本书，必须在这本书里把他的评价全部交代，别传这类作品是信笔直书，对于传主的错误和缺陷，都是全部奉陈。英国的《约翰逊博士传》，这部书的细致是到了一个登峰造极的地位，但是的确也难免有些琐碎”。这些多可以原句照搬照用。
三、量体裁衣，根据分数设计得出答案的要点范围
文本类阅读问题的设计，后面会附上分值，这为考生提供了一个解答的好参照。按照高考语文阅卷的标准，阅读题一个知识点为2分，学生可以根据分值准确把握自己需要解答的相应知识点，分条解答，既做到条理清晰，覆盖面全，又不会出现遗漏知识点的失误。
以《朱东润自传》第（3）题为例，作为带有学术性质的自传，本文有什么特点？（6分）分值为6分，就要找到三个知识点，才能回答完整。答案是：以学术观点为主，思想深刻分析透彻，按照顺序介绍自己学术思想观点的发展。
四、牵住牛鼻子，抓住规律，用术语规范作答，提高得分率
传记文学的特点范文第2篇
传记文学作为一种重要的文学体裁,分为两个方面:为自己撰写传记和为他人撰写传记,其特在在于传记作者要以事实为根据,书写主人公的人生历程和不凡事迹,不得虚构和捏造事实,只允许在局部事件上运用一定的夸张或者想象加以润色,即不同于虚构作品也不同于报告文学,因此,传记文学历来是用来塑造政治家、明星、英雄等公众人物的文学体裁,广受读者欢迎。随着我国体育事业的不断发展,受西方体育明星传记的影响,我国近年来也出版了一系列体育明星或体育名人传记,为丰富和发展我国文学事业作出了巨大贡献。刚刚出版就大卖的传记作品是姚明自己撰写的传记《我的世界我的梦》(2013)成为广大球迷了解姚明成长史的重要窗口,其次由杨毅所撰写的姚明传记《姚明传》(2012)也广受好评。同时,获得羽毛球多项世界冠军的林丹也撰写了自己的传记《直到世界尽头》(2012)出版即大卖,网坛一姐李娜撰写的《独自上场———李娜自传》和董铭撰写的《绽放的娜美丽》为我们展示了叱咤风云的李娜如何征服全世界的球迷,李娜的辉煌历程既是中国的奇迹,也是亚洲乃至世界的奇迹。此外,有王兴东的《一个人的奥林匹克》(2008)展现了刘长春独自一人第一次参加奥林匹克运动会的心路历程,刘素娥的《奥运情缘———一代武宗的奥运传奇》展现了我国武术国手温敬铭第一次踏上了柏林奥运会的征程。此外有黄震中的《谢军卫冕纪实》>，！
二、体育文学的主题意蕴及其叙事特征
(一)书写奥林匹克精神
国际奥委会出版的《奥林匹克》(2007)指出,奥林匹克主义将身、心和精神等各方结合起来使得人们得以升华的人生哲学,从而将体育运动与文化和教育融为一体。而奥林匹克精神在《奥林匹克》中被强调追求相互了解、友谊、团结和公平竞争的精神,具体包括五个方面:参与精神、竞争精神、公正精神、友谊精神和奋斗精神。体育文学正是借助文学形式展现体育文化的各种精神品质和哲学内涵,在我国兴起的各类体育文学中也十分强调奥林匹克的精神品质。出生于60年代的诗人商泽军历时三年创作的长诗《奥运中国》(2008),运用诗歌的形式对中国人对奥运会的期盼、申办的离奇历程,以及2008年主办奥运会对于中国民族文化的弘扬起到的重要作用等方面,3000多行的诗歌充满着对中华民族奥林匹克精神的讴歌。同时为迎接奥运会的到来,《诗刊》杂志社组织数十名诗人撰写了一部以奥运会为题材的《奥运诗典》(2008),全诗洋溢着诗人们对奥运会的期待和对奥林匹克精神的赞誉,充分表达出了奥林匹克精神的内在本质。而前文所述的《八月狂想曲》是我国第一部以奥运会为题材的长篇小说,全书五十多万字,字里行间充分弘扬了我国人民群众对于奥林匹克精神的神往和实践。体育文学中对奥林匹克精神的表达既包括以奥运会为题材的文学作品,同时也包括体现着奥林匹克精神本质的其他体育赛事。
(二)赞扬大众的集体智慧
体育文学对于体育运动背后集体智慧的赞扬是体育文学书写的重要主题。作为体育运动,每一个项目本身或项目背后都是一个团体在作战。改革开放以来,我国体育赛事得到了迅速的发展,对于世界上的各项体育赛事,我国运动员都积极参与,尤其是北京奥运会取得金牌世界第一的好成绩,体现出我国体育运动员的集体智慧和团体力量。面对我国体育事业的蓬勃发展,体育文学在颂扬我国广大运动员的集体力量方面同样产生了不凡的影响。早在1966年,《乒乓运动的春天》一书的出版为我们展现了我国乒乓球运动队员团结协作和顽强拼搏的精髓,而作为国球的乒乓球的发展也体现了我国人民群众的集体智慧。由2009年出版的《中国姑娘》则记录着中国女排的发展历程,该书以励志为创作核心,歌颂了我国女排队员们的团体力量,展现了中国女排这个团体所取得的巨大贡献。同样,为展现我国体育运动背后的集体智慧和团体力量,由赵瑜所着的中国体育三部曲:《强国梦》、《兵败汉城》和《马家军调查》,出版后引起巨大轰动,也引起诸多争议,影响十分广泛。赵瑜的三部曲一方面力图展现我国体育事业的发展历程和发展目标,另一方面作者刚毅的文字背后是对我国体育运动事业的集体智慧结晶的赞誉,同时作者也是站在一个客观而冷静立场反思我国体育事业存在的问题,对我国体育事业的瓶颈提出了发人深省的拷问。
传记文学的特点范文第3篇
摘要：佛陀涅后，其事迹受到弟子们的追思和缅怀。杂藏、律藏、经藏保留着数量不菲地记载佛陀传记的经典。在整理分析经藏、律藏佛传，考察佛传在佛典中的分布和文体使用情况的基础上，笔者提出以下观点：第一，文体上，佛传应是先使用偈颂体，后采用长行，或偈颂与长行相结合的文体形式；第二，内容上，从零散片段记栽佛陀生平发展到叙述完整、层次分明、内容丰富、人物形象鲜明的佛传；第三，传主的形象从朴素的僧伽演变为无所不能的宇宙大神。佛传文学在发展中也形成了一些基本母题。
中图分类号：1059.9
文献标志码：A
文章编号：1001-2135（2016）05-0511-07
印度存留大量记载民间传说和历史传说的往世书，记载了梵天、湿婆、毗湿奴下凡救世等神奇的事迹，如享誉世界的印度大诗《摩诃婆罗多》《罗摩衍那》《占婆沃提胜利记》等。往世书中有的是宗教哲学作品，有的是极具感染力的文学作品，内容多是神统史、家史、英雄传等。大诗《罗摩衍那》是印度叙事诗的典范，因艺术完整，创作目的鲜明，语言流畅，大量运用譬喻，感情真挚动人。大诗也有一套完整的表达形式，如分为若干章节，开篇是祝愿、颂神，故事取材于传说或真实事件，主角多是高尚英勇，诗中往往涉及到对风景、爱情、战斗等内容的描述，讲求韵律的变化等。佛教延续了往世书和大诗的写作风格，佛典不少内容是关于佛陀的历史传说，“佛教文献中属于往世书类型而较有文学意味的是关于佛陀生平的夸张的传说”，如《大事》《神通游戏》《普曜经》等。可以说，佛陀是印度最为生动的文学形象之一。
佛传文学是西方学者佛学研究的重要内容之一。日本学者也在一百多年前开始关注和撰写佛传，成果相当显著。我国学者对何谓佛教传记文学和佛传文学提出不同的学术观点。1930年，许地山在分析梵语佛教文学类型时曾提出“《纪传》文学”。他将“《纪传》文学”分为三种类型：第一是关于释尊的传记，即佛传。许地山提出的佛教传记文学的分类方法具有开拓意义。英国学者埃利奥特认为，佛陀生平有两种传记：“一种是乔达摩的实际情况和行为的记述，一种是人们期待一个佛陀应作应为之事的记述。第二种类型盛行于后期佛教作品之中……作品中的超自然因素，是依照印度风格的，且更为华丽可观。”季羡林将梵文佛教文献分为传记类、譬喻类、赞颂类和哲学教义类。孙昌武认为佛教文学有“佛传文学”与“因缘文学”“因缘经”“譬喻与譬喻经”等类型，它们是佛典中文学性最强部分。
笔者在前彦研究的基础上提出，佛传文学是佛教传记文学的组成部分，有广、狭义之分。广义佛传文学主要指记载佛陀的各种本生故事、佛陀降生、出家、成道、转、人涅檗等一生行迹的佛典，也包括过去诸佛到现在诸佛、未来佛的传记，这其中也特别包括佛陀的“敌人”（主要指提婆达多）的事迹。狭义佛传文学主要指释迦摩尼佛事迹，具体涉及佛陀从降生、游四门到出家、降服摩罗、成道、转、双树示寂等内容，还包括提婆达多破僧，即西方学者称之作为“历史人物”的佛陀。
那么佛传在佛典中具体分布情况如何，产生了哪些文学母题？传主释迦摩尼如何从先觉悟的僧伽成为具备超能的大神？佛传对大乘佛教的发展变化产生了怎拥挠跋欤空庑┪侍庵档梦颐歉予关注。
一、佛典三藏中佛传考述
佛典中对佛传的描述主要见于杂藏、律藏和经藏中。
（一）杂藏佛传
巴利佛典杂藏共十五部，其特点是非尽佛说、偈陀为主、成书较晚、内容驳杂。偈颂起初多连叙再说，较少有单纯讲述义理的，因此杂藏中也有数量不菲的叙事内容。这些叙述内容主要集中在《经集》《长老偈》《长老尼偈》等几部佛典中。侧重于道德伦理说教的《法句经》，经文短小的《小诵》，感兴抒发的《自说》中叙事内容则较少。
杂藏佛传主要集中在《经集》和《佛种姓》中。《经集》中的《大品》简单叙述了佛陀的降生、出家、修行和教化的事迹。其中《那罗迦经》记述了佛陀出生在蓝毗尼，阿私陀仙人预言新出生的释迦族王子将成为佛陀，并劝勉外甥追随佛陀。《经集》对佛陀的记载清新、素朴，无过多夸饰，如赞誉新出生王子相貌也仅形容为如火焰般明亮温暖。《出家经》讲述了佛陀出家后到王舍城、摩揭陀国乞食并会见频婆娑罗王的事迹。《精勤经》讲述佛陀在尼连禅河正觉，降服摩罗后为其讲述要降服、烦恼、饥渴等八支，这部分没有佛传中常见的摩罗派诱惑佛陀的内容。出家和降魔是有关佛陀早期生涯的主要内容，后起佛传以此为基础加以渲染和扩大。《经集》中关于佛陀生平的记载多采用偈颂文体，白描般勾勒了佛陀坚定的修道之心：
我在尼连禅河边精进努力，
意志坚定，
专心修禅定，
为了获得解脱。《经集》中没有后起佛传中常见的白象投胎、右肋出生、脚踏莲花、七步宣言等神异内容。
《佛种姓》是专述佛传的佛典。前二十五品主要叙述释迦摩尼佛以前的二十四位诸佛，只有第二十六品是释迦摩尼佛传，内容简单凝练。杂藏中的佛传内容主要可归纳为菩萨降生、初成正觉、降伏摩罗、教化弟子、诣诸国王。这些佛传母题也常见于后起的佛传。杂藏中的佛传缺少叙事诗的基本要素，多是佛陀生平片段的零碎记述，缺乏完整的故事情节。文体上主要采取问答体偈颂形式。我们初步推断佛传应先由偈颂文体流出，后采用长行形式。这可能与偈颂体是诗歌形式，易于流传唱诵有较大关系。可以说，杂藏佛传是后来佛传的雏形，佛陀是先觉悟的老师，朴素的佛陀形象中含有善良的神性因子。杂藏中的佛传内容“它们成为后来佛典中史诗型佛陀传记的滥觞。”
（二）律藏佛传
律藏中，佛陀为了说明法义或某一制度往往产生各种制戒因缘，因此关于佛及其弟子的事迹在律藏中有不少记载。律藏一般被认为文学兴味淡薄，但《律藏》“在释义里，问杂些有趣的故事和语体的诗歌，实为枯燥无味的宗教术语底沙漠里底绿洲，渎下去令人忘却疲乏。”律藏中佛陀及其弟子传记主要是些有趣的故事。律藏佛传主要见于《铜牒律》《四分律》《五分律》中的“受戒键度”部分。这几部广律在成立“十众受具”以前都有次第连贯的佛传，但《十诵律》中则没有佛传。
《四分律》佛传载于受戒键度的一至三中。《四分律》佛传从追述释迦族代代兴起说起，叙述了太子诞降生后即有三十二大人相，于闲静处悟道，违逆父母意愿自行剃度出家，菩萨拒绝罗阅城国王与他共享国家的美意，食贾人蜜后说法，教化五比丘，初转法论讲述四圣谛等佛法，为龙王、龙女梵天讲法，战胜毒龙收摄大迦叶，三月食马麦，会见瓶沙王等。其中，降服毒龙一段描写得生动传神。《四分律》佛传还涉及过去诸佛的故事，但没有太子居家期间处宫学艺、娶妻生子等内容。
《五分律》佛传主要集中在“受戒键度”部分，也是先从释迦族祖先和家族兴旺历史说起。《四分律》和《五分律》的这种写法很可能受到往世书“五相”写法中描绘神统与族长世系的影响。《五分律》佛传主要记载了佛陀四门出游后悟道，夜间见众榕形态狼藉不堪更倍增厌离心，夜骑白马离家修道，佛陀用数金置换袈裟并剔除须发，龙护菩萨人定，教化大迦叶等弟子，菩萨诣见瓶沙王，树下成正觉，接受五百商人的供养，龙王为佛陀障蔽风雨蚊虻。佛陀收五比丘建立僧团，阐说中道四谛八正道等佛法，佛陀在虚空中现神通告诫迦叶不得妄称得道，让迦叶现种种神变等。《五分律》和《四分律》一样，没有记载佛陀神异的右肋出生。而众榕和白马听闻菩萨出家悲伤不已的叙述，《五分律》与《佛所行赞》中的描写颇为相似。
《五分律》佛传颇值得注意的是，其部分佛传内容在汉译过程中给予省略，而要参见《瑞应本起经》：
以此净心三明洞照。所谓宿命明他心明漏尽明，如瑞应本起中说。《太子瑞应本起经》卷二记载了佛陀得三通的内容：“不以智虑，无忧喜想，是日，得一术阁，自知宿命，无数劫来，精神所更，展转受身，不可称计，皆识知之。至二夜时，得二术阁，悉知众生心中所念，善恶殃福，生死所趣。至三夜时，得三术阁，漏尽结解。”《五分律》中佛陀得三通的具体内容缺失，而见于《太子瑞应本起经》卷二。《五分律》佛传使用不少笔墨对佛陀的神通加以描述，如佛陀需水洗澡，尼连禅河就自然曲流等。我们大致可以推断，《五分律》佛传出现的时间不会太早，大概在公元一世纪左右。《四分律》《五分律》佛传的表述内容、文字表达较为相似，主要是因何事犯戒佛陀因何制戒，可以据此判断是后出现的律典。《铜牒律》的“大键度”记载了从佛初成正觉，到佛教化诸弟子，最后说到“十众受具”。以上三部律典属于分别说系，形成了次第有序的佛传，内容均是在“受戒犍度”部分，在成立“十众受具”以前。《四分律》和《五分律》均从释迦族的兴起开始，直至佛的诞生、出家、成佛等内容，与现存佛传较为相似。
《十诵律》佛传主要集中“杂诵调达事一、二”中，其内容迥异于其他律典佛传。《十诵律》记载了提婆达多破僧事，教唆年少比丘和阿阁世太子杀父。提婆达多推大石掷佛陀，佛陀现神通没大海水中。后提波达多致佛足出血，利用醉象冲击佛。《十诵律》卷十四还记载了佛陀三月食马麦的故事。
现存本的《僧祗律》中没有佛传，仅有大量关于制戒事缘的描述，如将这些记叙连接起来，可以看到佛陀的零星事迹：
世尊成道五年比丘僧悉清净，自是已后渐渐为非，世尊随事为制戒……佛住王舍城迦兰陀竹园。佛告诸比丘，如来处处度人……佛告舍利弗，如来所度阿若幡陈如等五人，善来出家善受具足，共一戒一竞一住一食一学一说。次度满慈子等三十人，次度波罗奈城善胜子。次度优楼频螺迦叶五百人。次度那提迦叶三百人。次度伽耶迦叶二百人。次度优波斯那等二百五十人。次度汝大目连各二百五十人。次度摩诃迦叶阐陀迦留陀夷优波离次度释种子五百人。次度跋度帝五百人……尔时世尊往众多比丘所，敷尼师坛坐，为诸比丘具说上事。
如以佛传为判断标准，《僧祗律》无疑是后出的律典。
律藏传记集中在受键度部，佛传母题包括王统次第、释迦族兴起、太子四门出游，剔发出家（花数金请求龙护菩萨），化诸弟子、诣瓶沙王、提婆达多破僧、三月食马麦。律典佛传内容表达多平铺直叙，较少使用修辞手法和华美辞藻，文体上主要使用长行，其问含有问答体偈颂。律藏佛传主要是制戒事缘，并非有意书写佛传，所以没有内容完整的佛传。“这些事迹，不是次第连贯的、叙述详细的佛传”。。早期律典佛传是后起佛陀传记的重要来源。而汉地撰写僧鞯幕本都是律师，很可能受到律藏佛传的历史影响。
（三）经藏佛传
经藏佛传内容较为丰富。《大事》属于大众部说出世部的佛传，是目前公认的最为古老的佛传。说出世部认为佛陀是超世间的，主张对佛陀的崇拜。《大事》主要叙述了菩萨在燃灯佛等古佛前的生活，其次叙述了佛陀出家成道，降服摩罗的故事，最后叙述他教化众弟子，建立僧团。《大事》近似佛陀生平传说的汇编，接近佛教文学中的譬喻类。它没有完整的故事主线，结尾描述对佛陀进行膜拜可以积累功德，是介于小乘佛教和大乘佛教之间的经典。
四阿含中的佛传《大本经》首先回顾过去七佛故事，具体记述了佛陀右肋出生，指天指地，相师说太子具足三十二大人相，四门出游，证悟十二缘起法，佛陀成道，教化诸弟子。《大本经》中的佛传文体是长行和偈颂交替行文。长阿含中的《游行经》首先讲述了过去七佛的故事，涉及到释迦摩尼佛的传记主要有佛陀从右肋出生具足三十二相，四门出游，佛陀教化弟子、涅檗示寂，佛灭后礼葬，佛舍利被供养并起十一个塔等内容，叙述了建佛塔、供养佛塔具有大功德。长阿含中的《十二游经》经文短小，采用长行形式，极为简单勾勒佛陀的一生行迹，讲述了太子降生，居家生活，舍弃王位离家修行，从学婆罗门，教化弟子，为龙鬼神说法，并涅檗示寂的事迹：
佛以二十九出家，以三十五得道，从四月八日，至七月十五日，坐树下为一年。
其中有杀牛祭司，利用土和血制作人像等其他佛传中所没有的内容，应是受到婆罗门教崇尚祭祀的影响。
《修行本起经》共五品，讲述佛陀作白象投胎，右肋出生并伴随各种祥瑞之象，具足三十二相八十种好，处宫享受富足生活，习得高超本领，游四门看到人生老病死之态，太子出家车匿悲伤，降服魔王和魔女，运用神通变成耄耋老人。《修行本起经》中的佛陀能变现各种神通，如：
身能飞行，能分一身，作百作千至亿万无数，复合为一；能彻入地，石壁皆过，从一方现，俯没仰出，譬如水波；能身中出水火，能履水行虚，身不陷坠；坐卧空中，如飞乌翔。
佛陀具备十神力、四无所畏等超乎想象的能力。佛陀的形象几乎是无所不能的大神。
《太子瑞应本起经》共两卷，是化地部的佛传。该经描写了菩萨化作白象投入母胎，出生时有三十二相，伴随着种种神奇异象，太子居家学艺、纳妃，太子游四门后毅然出家，会见瓶沙王，具备十神力，成就四无所畏，佛陀初成正觉、涅檗示寂，其中也包含了佛陀为诸弟子现种种神变的内容。
《中本起经》佛传的内容与上述几部佛传有很大的不同。《中本起经》没有记载佛陀成道前作白象投胎、学艺娶妻、四门出游等内容，而是直接叙述佛陀初转，教化弟子、度瓶沙王、化大目捷连、度波斯匿王等。《中本起经》还有其他几部佛传所没有的佛陀三月食马麦的故事。
竺法护译的《普曜经》也是一部在汉地影响广泛的佛传，唐译本为十二卷的《方广大庄严经》，是大乘化佛传的代表作。《普曜经》第一品《论降神品》首先讲述多个菩萨、比丘众听闻讲法，对佛陀的父母进行一番赞颂，菩萨在天宫为诸天子讲法，菩萨化作六牙白象投胎，降生时有种种祥瑞，菩萨降生时有树林自行生果，具备三十二大人相，才能超群。《出家品》中描绘菩萨看见诸榕狼藉不堪的样子愈发坚定修道决心，菩萨六年苦修，具备了种种神通慧力。魔王听闻菩萨成道，宫殿震动，聚大量魔兵和四魔女去破佛，对四魔女的妩媚之态也作了详细的描绘。
《佛本行集经》是一部叙事完整、结构分明的佛传，属于昙无德部佛传。前五品讲述了佛陀发心供养，描述了佛陀从树下诞生、在家学艺、夹杂着大量佛陀的本生和譬喻故事。
《神通游戏》是韵散杂糅的文体。季羡林认为，它的散文部分使用梵语，诗歌部分使用混合梵语。《神通游戏》基本内容与《普曜经》和《方广大庄严经》相同，结尾是大乘经典的弘扬此经获得无量功德，“已不象巴利文佛教文学那样具有较多的民间文学色彩，而开始仿效古典梵语文学。它们既是为了宣扬，也是为了满足上层人士的文学需要。所以，这类经文都有丰富的修辞、堆砌的辞藻和奇特的幻想。”
《众许摩诃帝经》是说一切有部的佛传，是《根有律破僧事》前九卷同本异译。该经记载了太子作白象投胎，出生时身相圆满伴有祥瑞，阿私陀占相，太子出家修道，收诸弟子。《众许摩诃帝经》对佛陀的庄严妙相、精湛技艺和种种神通进行了相当程度的夸饰。佛陀的这些“事迹是以无限度的使用神通和印度诗歌中常见的夸张手法来修饰润色的。”
《十二游经》中也有少量佛传内容，叙述了佛陀出生、学艺、出家、修道、成佛、转法论等内容，但记述极为简约，如对佛陀出家和成道的过程仅用一句话描写。
“大乘佛教徒把佛陀看成是无始无终的永恒之神。”《普曜经》等佛传中佛陀的形象远远超出一般僧众，是无所不能、神通无数的宇宙大神，对佛陀的神异进行大力渲染和夸张。《普曜经》等佛典还使用了比喻、夸张、排比等多种修辞手法，堆砌华辞丽藻进行描绘，对场景、人物心理、动作、形态也作了细致的描摹。经藏中的佛传典籍在文体上采用长行、偈颂相结合的形式。随着佛传文学的发展成熟，出现了巅峰作品《佛所行赞》。
印顺法师将佛典中的佛传归为两大类。第一类是以佛陀涅檗为主，记载了佛陀从王舍城到吠舍离最后在拘尸那寂灭事迹，如长阿含的《游行经》、增一阿含的《道经》等。第二类是光大僧伽，教化弟子为主要内容。根据化度弟子的不同，又可以分为两类。第一种是从世界成立、王统次第、释种来源说起，到佛化度释种，提婆达多破僧事为止。这一类包括了《众许摩诃帝经》《普曜经》《佛本行集经》等。第二种是从燃灯佛授记说起，到化大迦叶为止，如《太子瑞应本起经》。随着佛传从片段零散的佛传逐渐发展至大部佛传，佛传中出现了一些基本母题。
二、《佛所行赞》与佛传文学母题
《佛所行赞》是采用偈颂行文的佛传文学，是印度梵语文学史上叙事诗的代表性作品之一，具有古典文学的华丽色彩。可以不夸张的说，佛传文学无出其右者。该诗颂扬了佛陀一生的丰功伟绩，文学色彩丰富，在古印度广为传颂。义净法师在《南海寄归传》中对马鸣的《大庄严论经》《佛所行赞》等作品在当时的流传情况描述为五天南海，无不讽诵。《佛所行赞》的作者马鸣在印度古典梵语文学史上具有崇高的地位，是印度杰出的佛教诗人、戏剧家。
马鸣对佛理的精通和极高的文学造诣充分体现在《佛所行赞》这部佛传文学作品中。汉译《佛所行赞》总计五卷二十八品。《佛所行赞》对佛陀一生行迹的叙述与《普曜经》《太子瑞应本起经》《佛本行集经》《修行本起经》等佛典大同小异，但其文学特点突出，将广为熟知的佛陀生平叙述得波澜起伏。叙事上，《佛所行赞》层层推进，将大家所熟知的佛陀故事叙述得婉转动人，起伏跌宕。《佛所行赞》虽不乏对佛陀适度的神化和夸张描摹，但仍不失其真实可敬的历史形象。此外，《佛所行赞》还塑造了净饭王、车匿、瓶沙王、给孤独长者、魔王、庵摩罗女、大迦叶等几十个有血有肉、活灵活现的人物。《佛所行赞》作者马鸣也恰到好处地使用了比喻、拟人、反问等修辞手法，使得其表现形式丰富多样。中国古代五言诗本质上适于叙述，在连贯地叙述中具有非常鲜明的节奏感。在语言上，《佛所行赞》采用更加适合叙事的五言齐言形式，优美动人。《佛所行赞》中没有律藏佛传的三月食马麦、提婆达多破僧的内容，与《四分律》《五分律》中的佛传较为相似，是具有大乘化色彩的佛传。
《佛所行赞》是佛传文学发展到成熟阶段的产物，包含了大多数佛传所共有的基本母}。但在某一具体作品中，该母题也可能是组成要素之一，如佛陀三月食马麦。佛传母题是佛教造像、绘画、文学领域的主要表达内容。笔者以《佛所行赞》为主，兼及其他佛传，提炼出二十个佛传文学母题，这些母题在佛传典籍中的分布情况见附表。
三、余论
佛陀是印度最为清晰立体的宗教人物形象之一。因时间久远，传播地域差异，佛传记载出入颇多。杂藏和律藏佛传应是最早流出的佛传，但非佛教徒有意为之。经藏佛传总体应晚于律藏和杂藏。杂藏中佛陀朴素的形象中已经含有一定的神化倾向。律藏佛传神化色彩加强，注重彰显佛陀神奇的投胎出生及各种超乎想象的神通。各个部派在发展中对佛传所秉持的态度差异不小。不同部派拥有自己的佛传，对佛陀形象的塑造也不尽相同。因而，佛传不可避免具有部派色彩。
传记文学的特点范文第4篇
一． 上古期：先秦秦汉时期
在先秦秦汉时期，有一个很大的特点就是文学形态是混沌的，模糊不清的。很明显的，文史哲不分，在这时候，文学文献很大一部分应该来源于史。像约写成于战国时的《左传》，它虽是一部以记事为主的史书，但它却是作为先秦文学研究的重要文献。这就在于它不仅仅是在记事，写史，它还站在儒家思想的角度对之进行评价，这就超越了史学意义。更为可“贵”的是其文中还用了大量的篇幅记录了《诗经》流传过程中“赋诗言志”，而且还记录了当时人们对于《诗经》的艺术形式以及其他文化艺术形式的看法。这对于后人对《诗经》的研究，包括了思想和艺术形式的研究，有重要的意义。和《左传》相类似的还有两汉时期的《公羊传》、《谷梁传》等，它们同时作为对《春秋》的注释，对于文学研究也有一定的价值。
到了两汉时期，在史书方面最重要的文献是《史记》和《汉书》及《后汉书》。
《史记》是一部纪传体的通史，它对于文学最重要的价值在于它开创了传记文学。它的七十列传。还有重要的是在这七十列传中，有些直接就有文学史料研究价值。像《孔子世家》、《老子韩非列传》、《屈原贾生列传》等直接为后来文学史研究提供了更真实的资料。
《汉书》中对于文学文献的价值在于它继承与发展了《史记》中的传记文学。像著名的《司马相如传》、《司马迁传》、《贾谊传》等。另外，它还有自己不同于《史记》的独特贡献。其中的《艺文志》应该是第一部真正讨论中国古代早期文学发展的著作，所以具有很重要的价值。《后汉书》更是继承了《汉书》关于文学发展论的传统。对后来的史书都更多的关注文学有很重要的意义。
另外，除了史书作为文献研究的对象外，经类的更早的像《周易》、《诗经》、《论语》等。《周易》更多的是在论及卦象方面，所以它应该更属于美学范畴。但美学一直被视为是作为文学创作过程中的出发点或原则。因此，《周易》被视为最早的对于文学创作思想和原则的重要文献之一。《诗经》中涉及到了大量的文献资料。具有重要的理论意义。《论语》应该说是先秦时期文献研究最重要的文献资料。在《论语》中，涉及了很多关于诗歌创作与鉴赏的原则与理论。并强调了文学的社会功能。文学对于道德、伦理观念的宣传，以及对于思想的传播。而且，也对《诗经》分别从内容和形式两方面进行分析和评论。另外，在先秦时期还有诸子百家的著作像《孟子》、《老子》、《庄子》、《墨子》等也很很重要的意义。
到了两汉时期，对先秦典籍的研究更为专注更为集中。例如对《诗》、《书》、《礼》、《春秋》、《易》五经的研究，成为了两汉时期重要的文献。其中有《毛诗》、《周礼》、《礼记》。等。
《毛诗》重要的是对《诗经》训诂方面的研究。把视角从思想和内容上转向了文本研究上。“在中国文学批评史上，可以说《毛诗诂训传》是第一次系统地，有意识地对诗歌文本的研究”（《中国文学批评文献学》）因此具有重要的意义。
二．中古期（一）：魏晋南北朝时期
魏晋南北朝时期，文学发生翻天覆地的变化。文学创作的自觉化和个性开始凸显。但是并没有很凸显的成就。然而文学理论和文学批评却异常的繁盛。呈现出一种百花齐放的景象。像曹丕的《典论·论文》，陆机的《文赋》，尤其是刘勰的《文心雕龙》这些专门研究的集子出现将文学理论和文学批评推向了历史的最顶峰。
曹丕的《典论·论文》是一部很有体系，很专业化的研究论籍。它针对以往的文学研究提出了批评。其中一点是“贵远贱今，向声背实”，针对这一点，他提出了“审己以度人”的批评原则。这在文学理论上，尤其在文学鉴赏（诗歌鉴赏）方面有重要意义。
陆机的《文赋》是文学研究史上第一次把视角转向了文学创作的内部规律。他强调在于“用心”。要心有所触，心有所思，心有所感，心有所意。因此孙立说它是“迄今为止古代文学批评文献中对文学创作研究最为深入的一部文献。”（《中国文学批评文献学》）
无论是从魏晋南北朝还是从整个文学批评史来看，《文心雕龙》都是一部最重要的著作之一。《文心雕龙》共分为五部分。这五部分的体例组成一个非常严整的体系，其中涉及了文学本体论，文学创作论、文学文体论、文学史论、文学鉴赏论等。《文心雕龙》“体大而虑周”的体系，在中国文学批评史上是空前绝后的。
因此后来的学者几乎奉《文心雕龙》为中国古代文学批评界的圣经。以致后人对它给予了很高的评价。比如清代散文家孙梅在《四六丛话》中说：
赋家之心，包括天地；文人之笔，涵茹古今。高下在心，渊微莫识。尔其徵家法，正体裁，等才情，标风会，内篇以叙其体，外篇以究其用，统二千年之汗牛充栋，归五十首之掐肾擢肝，捶字选和，屡参解悟；宗经正纬，备著源流，此《文心》所以探作家之旨，而上下其议论也。
三．中古期（二）：隋唐至明中叶时期
魏晋南北朝时期的文学批评和文学理论的兴盛景象并没能够延续到唐朝以后，这种到了唐朝随着社会的安定也逐渐安定下来。虽说这种繁盛的景象已经被文学创作夺取，但这种稳定也保证了文学批评的全面性。经历了一千多年的研究之后，文学理论与文学批评界也都趋于成熟状态。形式和角度也不再单一化。而且文学批评范围也随着文体的扩大而拓宽。这一时期文学批评文献所涉及的文体，除了以前一直都很繁盛的诗歌散文之外，还包括新增的“词”，另外还有以前很少涉及到的小说和戏曲。这些此前批评家较少或从未涉足的领域的拓展丰富了中国文学批评文献的形式，扩大了文学批评的领域。同时这种稳定成熟的状态与领域的拓展也为后来的研究打下了基础。
而且研究成果的形式也有多样。诗话是宋代文学批评的奇葩，撰述甚多，影响巨大。例如《六一诗话》（欧阳修撰）。欧阳修主要在诗话里谈到了诗作为艺术。把文学纳入了艺术，也是很有代表性的。最重要的是他开创了用诗话体作为文学批评的方式。
也出现了大量的研究专著如宋代的《古文关键》（南宋吕祖谦编撰）。主要是“论作文法”、“看文字法”，此书对后世文章学尤其是宋元时期的文章学影响深远。
《崇古文诀》三十五卷，南宋楼昉撰。它主要更注重于文学成分的艺术分析，这和《六一诗话》颇有相似之处。此书可以和《古文关键》并肩而站。
四．近古时期：明中叶至时期
明代文学批评一项不是太景象。状况不容乐观。但也有其自己的成就。主要是在对戏曲、小说的批评方面，还有对传统的诗文评论方面，明代都超越了前者。
明代研究的形式还是师从宋代的传统。尤其师承宋代的诗话形式。
《菊坡丛话》二十六卷，单宇撰。绝大部分乃收辑历代论诗之语而成。
《归田诗话》三卷，瞿佑撰。主要以记事为主，像《菊坡丛话》一样，很少涉有自己的评论。
到了清代时，比起明代，文学批评有利进一步的发展。发展也有自己的独有的特色。他们开始倾心于学术研究，因而，当时的文学批评更具学术研究的色彩。他们都很注重学术素养，这对现在的研究者都产生很大的影响。正因为更倾向于学术研究，因此清人的诗文评著作更具理论特点，而且更注重其系统性。各种诗说都有一个属于自己的学说范畴，象“神韵说”、“性灵说”、“格调说”、“肌理说”等。较明代的研究，清代还有一个显著特征是诗话的明显增多。针对此现象，郭绍虞先生就曾说：“诗话之作，至清而登峰造极，清人诗话约有三四百种，不特数量远较前代繁富，而评述之精亦超越前人。”
传记文学的特点范文第5篇
1、导语。良好的开端是成功的一半。富有艺术性的导语，能轻松自如地敲开新课的大门，巧妙地激起学生的学习热情，引导学生向着敞开的知识大门迈进，从而为教师的进一步讲授创造气氛，奠定基础。传记文学是纪实性与文学性统一的作品，哲理性与思辨性较强，学生对这类的作品觉得费解，所以兴趣不大。这就要求语文教师格外重视课堂导语的设计。它既是语文教师素质的体现，又是激发学生学习兴趣，活跃课堂气氛的前提。每课之始，学生听到富有启发性，感染力的导语，定能精神为之一振。这样，对激发学生的学习兴趣，提高课堂教学质量，效果就不言而喻了。
2、引语。为了开阔学生的文化视野，改善思维品质，提高探究能力。恰当使用引语，可使课堂教学神采顿生，情趣盎然，且事半功倍。如在讲读《项羽本纪（节选）》对项羽的评价时，我让学生对照李清照的《绝句》――“生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。”杜牧的《题乌江亭》――“胜败兵家事不期，包羞忍辱是男儿。江东子弟多才俊，卷土重来未可知。”还有王安石的《乌江亭》――“百战疲劳壮士哀，中原一败势难回。江东子弟今虽在，肯于君王卷土来。”让学生通过对三首诗歌的阅读和思考，了解古人对项羽的评价，扩大学生的知识视野，沟通史传散文与咏史诗的联系, 提高了学生对问题的探究能力。
二、讲究教学手段
多媒体教学的出现为课堂教学开辟了新的天地，它作为一种新颖、形象的教学手段，如果运用得当，不仅可以使知识系统化、科学化，还可以省时、高效、实用，而且对集中学生注意力，培养学生的学习兴趣、激发学生的学习动机往往具有预想不到的效果。如教学《项羽本纪（节选）》这篇人物传记，许多学生对文章思想内容都感到晦涩难懂，学起来枯燥乏味。这时侯，我利用多媒体先播放电影《霸王别姬》中有关的一个情节片段，把学生引到一个充满悲情的氛围中，再让他们阅读理解课文内容。然后又通过多媒体平台，因势利导，引导学生结合课文内容和语言环境对文中的词汇和语法进行理解、掌握，这样既能让学生轻松自如地积累文言知识，又可以使学生从有意注意向无意注意方面转化，从而达到既活跃课堂气氛，又集中学生的注意力的目的，对课堂教学也起到了良好的作用。同时，使用多媒体教学，既可以为学生提供动画、图像、解说、文字、音乐等多种信息，又可以把课文中的形象美、意境美、语言美等美的因素直观地再现出来。而且多媒体教学还具有构图美、色彩美、音乐美等因素，既可以使他们对美的事物产生学习、领会、把握的兴趣，又陶冶了他们的审美情操。
三、讲究教学方法
教学方法，要突出一个“活”字。在教学过程中，不要搞教师代劳式教学，或应试式教学，而应该以学生的自主性、探索性学习为基础，通过亲身实践获取直接经验，养成科学精神和科学态度，掌握基本的科学方法，提高综合运用所学知识解决实际问题的能力。1、根据课文的具体内容特点和学生实际能力布置预习内容，设计好具体易操作的问题，以确保大部分学生能解决。2、合作探究。由学生针对老师课堂提出的问题进行切磋，分组讨论，让学生互相争辩、互相启发。这将充分体现学生在教学中的主体地位，让学生从传统语文教学中被动地掌握知识转变为主动地发现并研究解决问题，而教师则从传统教学中知识的传授者转变为专题研究的指导者甚至合作者。3、交流评价。经过合作探究之后，要求学生独立或合作完成小论文。然后由学生主体发言，其它同学补充、反驳、完善，教师做出评价。这一环节的主要目的是反馈学生阅读质量，对于学生在研究中未能发现的问题进行适当的点拨，对学生研究中有失偏颇或偏激的地方进行适当的纠正。为了让学生对学习保持盎然的兴致，在评价中要注意保护学生研究的积极性，要让学生始终感受到发现的快乐，要让学生始终尝到研究的甜头。
传记文学的特点范文第6篇
关键词：高中语文教学；汉语文思维
语文教学的目的就是培养学生的听、说、读、写能力，在语文教师的指导下，进行有效的沟通和阅读写作。在语文教学过程中，很多教师不能掌握合理的教学方式，因为受到传统教学理念和教学模式的影响，企图通过死记硬背达到记忆的目的，殊不知通过死记硬背而取得的学习效果其实并不理想。主要原因在于这种教学方式严重忽略了对思维能力的培养。[1]
一、语文思维的特点
实际上思维就是对外界客观事物的反映，以记忆中原有的内容为基础，对未来可能发生的事件进行预测，从而发现新的东西。语文思维以语文学习中学到的知识作为基础，通过不断的探索、研究提出自己的见解，同时还可以进行一定的创新。教师不是为学生灌输知识的工具，还要让学生记住前人的结论和经验，在教学过程中学习会思考，教师的任务实际上是交给学生一把对世界进行探索和认知的钥匙。语文思维能力的培养就是在探知语文知识的基础上进行进一步的理解与提升。[2]思维能力包括记忆力、注意力以及想象力等，是通过深度总结以后人脑活动的最终产物，从某种意义上来说，思维能力代表着一个人的智力水平，当然这也是可以通过后天进行培养的。语文思维能力的锻炼需要学生与教师进行多交流，对信息进行不断的传递与加工，在这一过程中思维主体的意识会得到不断的优化，通过不断的聚合、发散等过程后将其推向更深处。通过上面的阐述可以看出语文思维主要有以下几个特点：
（一） 交流性
在语文教学课堂中，教师与学生之间应结合一定的语文知识进行不断的探讨与交流，以文字或者语言的形式进行讯息的交换，可能在探讨的过程中国护出现意见的不一致或者分歧，但是通过不断的调整之后，都会得到最佳的解释。思维的交流性要求学生对语文知识进行深入的挖掘，发散学生的思维，思考的空间可以变得更加广阔。
（二） 广泛性
人的思维都是发散的，语文思维也是一样，具有一定的广泛性。语文学生就其渊源的文化知识、多样的教育形式来说，思维广泛性体现的一览无余。纵观古今中外，语文教学中涉及的知识可以说是包罗万象的。所以，不同的思维主体之间就会碰撞出不同的火花，在教学中教师应该与教材内容相结合，对于创新思维要勇于接受。
（三） 渗透性
一直以来语文课堂就是一个火花四射的地方，其教学内容是非常多样的，具有较强的意境美、语言美、形象美等等。语文教师应该用积极的心态和饱满的热情引导学生。在分析文章时语文思维实际上已经开始渗透到学生的心灵中。
二、在高中语文教学中培养语文思维的策略
（一） 教师应该保持积极的态度
高中阶段的学生学习任务很多，承受的压力也非常大，这在一定程度上为语文思维的培养制造了一定的障碍。虽然语文思维的培养与提高存在一定的难度，但是目前奋战于一线语文教育工作中的教师依然应该坚持积极主动的态度对学生的语文思维能力进行培养。[3]如果教师在展开教学的时候是满含热情，带着饱满的情绪，语文课堂教学中自然而然会吸引学生参与到教学活动中，这样的课堂氛围无疑对学生语文思维能力的培养具有巨大的推动作用，使学生语文思维能力的培养变得更加高效。
（二） 重视学生的个人心理，因材施教
学生的年龄段不同，心理状态也会存在一定的差异，在学生语文思维能力的培养过程中教师首先应该摸清不同学生的思维特点和思维心理。高中阶段的学生心理特征已经渐趋成熟，思维发展开始步入青春期，而心理特征开始步入闭锁期。主要的表现就是课堂中很少有学生主动发言，听课的习惯已经慢慢养成，而学生对教师繁琐的讲解并不感兴趣。针对这种情况，教师应该对学生进行有针对性的引导，进行因材施教，促进学生思维能力的不断提高。
（三） 拓展学生思维的广度与深度
高中语文与初中语文不同，不再局限于句式、语言上的教育与引导，广度与深度上开始逐渐加深，这就要求教师在深度和广度上进行思维拓展和延伸。在实际的教学中，教师可以采取有效的措施对学生进行激励，激励他们产生远大的学习志向，引导学生增加阅读量，在思考问题的时候就可以不再被死板和狭隘所限制，分析问题也可以更加全面，不断引导他们探索事物的本质，看问题不再只看表面，避免平庸与肤浅。
（四） 对学生大胆质疑与创新进行鼓励
存在思考的地方就会有质疑与分歧存在，高中语文课堂也是一样。语文思维的培养主要在于日常的教学中，需要语文教学是在日常的教学中通过强调字斟句酌等方式培养学生语文思维的深刻性，引导学生进行大胆的质疑，培养他们养成大胆质疑、勇于创新的良好品质，使学生认识到追根究底在任何学习中都是非常必要的。[4]与此同时鼓励学生要大胆创新，尤其是在作文中更应该大胆创新。
三、在语文教学中培养语文思维的意义
通过应试教育理念教育出来的学生过于依赖课本，创新意识不强，不能很好的将学习到的知识转化为自己的东西，更不能将学到的知识运用到实际生活中。现阶段的语文教学缺少真正的思考，这与教育的本质是严重不符的。所以语文思维的培养就是要促进教育改革的实施。教师应该改变以往灌输式的教育方式，引导学生对语文学习产生兴趣，真正喜欢语文学习。语文思维能力的培养不仅是培养语文兴趣、提高语文教学质量的过程，更是提高学生表达能力、观察能力、思考能力的过程，这些都是书本上没有体现的，但是确实非常重要的。
结语：
综上所述，在语文思维能力的培养过程中，教师是非常重要的角色，教师应该不断创新教学思想和教学方式，促进学生语文斯文能力的培养与提高。
参考文献：
[1]凡芳伟. 浅谈高中语文教学中如何培养学生的语文思维[J]. 中国校外教育，2011，（17）.
[2]赵涛. 如何在高中语文教学中培养学生的语文思维[J]. 科教文汇（中旬刊），2012，（6）.
传记文学的特点范文第7篇
20世纪80年代初，美国学者多米尼克出版《大众传播动力学》一书，首次提出了“大众传播动力学”概念。多米尼克虽然完成了对这一概念的命名，但并没有对此作出系统阐释。本文试图延续这一命题。
大众传播动力学当然不是一个既存的学科，也不是方法论层面的概念，对大众传播既有理论也不存在颠覆性。准确地说，大众传播动力学是新闻传播理论研究的一个新取向，是在分析与大众传播（媒介）密切相关的社会现象或理论命题时所选取的一种研究范式与视角，一种分析方法与技术。大众传播动力学是一个集合名词，包含了对大众传播（媒介）功能、作用、影响、权力及其生成机理、实现途径与效果呈现等在内的一系列知识的综合，对既存的大众传播（媒介）功能、作用、影响、权力的阐释方法具有更高的理论概括力与表述的便捷性。换言之，大众传播动力学是一个上位词汇，其外延可以统领或包含（未必能替代）大众传播的功能、作用、影响、权力等一类下位平行词汇。
大众传播动力学的关键词是“动力”，也就是“传播力”、“作用力”或“媒介权力”。
就大众传播动力的类型而言，因传播性质不同，大众传播动力呈现多种向度，有正向作用力、反向作用力，还有“乱向”作用力。罗杰・西尔弗斯通在解读电视权力时指出：“正是因为电视是如此深入地嵌入生活中，正是因为政治、经济与社会因素自身是如此强烈地融入到电视之中，我们必须把现代社会中的媒介看做是一种多种因素决定的复杂权力――更好或者更坏。”①西尔弗斯通的看法无疑是正确的，但他没有指出在“更好或者更坏”的二元结构外还存在第三种状态的可能性，即“更乱”。也就是说大众传媒除了具有正向、反向的传播力外，还有一种向度的存在，暂且称之为“乱向”。这是一种使问题更加复杂化的传播能量，它带给人们的是不确定性的增加而不是减少。比如媒介发起的对某一争议性现象（事件）的报道和讨论，由于众多媒体广泛而持久的介入和信息的庞杂，无形中增加了传播噪音，使问题变得更加扑朔迷离，令人莫衷一是，呈现出“乱向”局面。
大众传播动力的存在既具有客观实在性，也具有主观建构性。其存在方式大体有三种形态，一是自然形成的、先在的；二是被赋予的、寄希望的；三是评价性的、结果性的。换句话说，对大众传播动力生成机制与作用机理的阐释应包含三个不同层面：一是作为一种社会存在，对大众传媒本身固有的动力能量进行分析。这种固有动力能量的存在是由大众传媒的机构特性与传播特性决定的，是社会系统先在赋予的机能。二是分析由“他者”的权力控制所产生的动力能量。这里的“他者”指的是大众传媒的所有者或首要公众，他们通过权力运作对大众传媒实施操纵和影响，使其权力意志得以体现。这种动力能量的形成是媒体的工具属性决定的。三是分析由大众传媒实际操作的过程与结果所显现的动力能量，也就是传统的效果研究。
总之，大众传播动力学这一提法既是语义学上的一种概括与凝炼，更是一种新的研究范式。它可以深入到大众传播动力生成的内在机制与作用机理层面，深刻揭示其功能、作用、影响、权力的内在性。同时，这一范式为大众传播的跨学科研究提供了新的平台，或者说大众传播动力学范式对跨学科研究提出了必然要求。因为其动力生成机制与作用机理问题涉及众多学科领域，比如对暗示力、控制力的研究，就是一个与社会学、社会心理学密切相关的命题。
传播动力视角中的流行文化
大众传播动力学作为一种研究范式，其理论意义与应用价值如何，我们把它置于对流行文化的阐释并加以考察。流行文化是当代社会文化系统中一个极具个性的文化形态。从流行文化的内涵、功能和主体上看，它既不同于体现执政党意识形态和为国家权力所倡导的主流文化，也不同于知识分子孜孜以求的精英文化；它既与农业社会形成的民间文化存在本质差异，也与工业社会出现的大众文化不可等量齐观。我们今天所关注的当代中国流行文化，是指在我国现代化进程中生成，与社会主义市场经济发展相契合并受市场规律支配，以城市大众为主体和主要消费对象，以流行和时尚为主要特征，以娱乐为主要功能，以现代生产方式进行生产经营，并通过大众传媒广泛传播的文化形态。尽管学界对流行文化有种种定义，但有一点是统一的，即流行文化的关键词是“流行”，恰恰是这种“流行”性，与大众传播动力学含义建立了紧密的内在关联。
传播是流行的必要条件，流行是传播的结果，流行的过程就是传播的过程，没有传媒施动，流行便“流”不动也“行”不了。所谓流行文化传播，就是指借助大众传媒或大众传播手段使流行文化符号（物质的、行为的、思想的）从一个社会传递到另一个社会，从一个区域传递到另一个区域，从一个群体传递到另一个群体的过程或结果。流行文化传播既包含大众传媒对流行文化的扩散，也包含对流行文化的控制。当代流行文化与大众传媒具有天然的联系，是大众传媒所具有的特殊动能作用于流行文化，才加速其扩散或消亡的进程。按照一般规律，流行的呈现过程是“缓慢地兴起，逐渐积累能量，然后发展到顶峰；势头逐渐衰弱直至彻底消失”。②但在今天，随着大众传播技术的发展与互联网的广泛应用，传播动能得到空前释放，“缓慢兴起，逐渐积累”的传统流行模式被打破，流行文化的呈现方式发生了新的改变。大众传媒不仅是流行文化的载体和流行文化的积极传递者、倡导者与推广者，而且几乎成为流行文化的同义语，与流行文化构成了一种“共谋”关系。
从更广义上看，文化与传播的关系是一体两面。传播是人的天性，也是文化的本性。如果说文化是联结人与人、人与物的社会纽带，社会的基本性质、形态与发展在很大程度上取决于文化这种社会黏合剂的黏合方式与力度，那么，传播则是文化的载体，它承担着对文化内容或形式的传输、转换、存储、检索、提取，使文化得以延续和增值。在当今社会，没有大众传媒高度介入与积极响应的文化是一种僵死的文化、残缺的文化、行之不远的文化。流行文化与大众传媒的关系是一体两面的典型。大众传媒对流行文化的积极推动，不仅从根本上改变了文化传播单向流动的性质，而且打破了少数人对文化的垄断，消除了普通人对文化的神秘感，使文化更具有广场性和“在地性”。
站在大众传播动力学视角研究流行文化，可以形成丰富的研究话题。比如，围绕前面提到的大众传播的动力构成――感召力、动员力、扩散力、凝聚力、阐释力、暗示力、诱惑力、控制力等，展开分门别类的研究，有望建立一种大众传播动力学视角中的流行文化传播动力模式。所谓模式，就是“用图像形式对某一客观现象进行有意简化的描述。每个模式试图表明的是任何结构或过程的主要组成部分以及这些部分之间的相互关系”。③模式具有组织功能、解释功能、启发功能和预测功能，建立流行文化传播的动力模式（这不是本文的任务），可以更好地掌握流行文化的特点及其传播规律。
流行文化传播的动力逻辑与策略
运用商业广告推动流行观念的生成、时尚行为的仿效与时髦物品的消费。商业广告具有双重身份，它既是流行文化的构成要素与研究对象，也是流行文化的重要推手，推动流行观念的生成、时尚行为的仿效与时髦物品的消费。商业广告的动力逻辑与策略具有极大的诱惑性，它以“创意”为能源，以“攻心”为策略，以重复传播为手段，以制造需求、劝导消费为目的，在推销商品的同时也推销了流行文化。
广告制造需求的动力逻辑与策略主要有：其一，把世界问题化和把问题世界化。当代广告的一个标准操作模式，就是用夸张的手法将人们生活中面临的某些不如意定义为“问题”，并自告奋勇地提出能解决这些“问题”。广告总是从预设问题开始，围绕着所谓“生活的缺失”展开自说自话的诉求。它一再告诫人们，只要接受广告的邀请，就能满足我们的内心渴望和时尚追求。其二，广告世界对生活世界的删繁就简。生活世界原本是丰富多彩、变化多端的，而广告世界却无须考虑生活世界的复杂性，一律删繁就简，直接解构为一句精巧别致、琅琅上口的广告语，并通过不厌其烦的重复传播使人烂熟于心。简单化的创意逻辑决不意味着创意本身的简单，相反，它要调动一切创意技巧，把一个复杂的事情说成简单，还要能令人信服。其三，运用名人策略培养“自居意识”。现代广告时常运用名人策略使消费者产生移情作用和心理暗示，以提供虚假的心理满足来实现广告目标。所谓“自居意识”，就是通过使用名人代言的商品，使生活里的“我”自居于广告里的“他（她）”而成为“我们”，从而产生“自己人效应”。其四，运用话语转换巧妙解读意义。广告可以运用特殊的修辞方法与叙事技巧，把一种与广告商品并无必然联系的意义“嫁接”到该商品身上，使人们把消费一种商品变为（理解为）消费一种意义，而这个“意义”一定是具有时尚性的。
运用文化重组，变换文本呈现方式，通过二次传播实现流行文化增值。大众传媒善于运用文化重组策略，变换流行文化的文本呈现方式，使之进一步凸显流行元素与时尚特征，通过对流行文化产品的“二次传播”实现流行文化增值。以电影、电视、网络为代表的现代传播技术的发达与视觉文化的繁盛，使文化重组成为可能。以流行文学为例，流行文学印刷文本向影视文本、网络文本转向，或者说影视与网络运用传播技术对印刷文本进行再生产，就是当前一种文化重组现象。这一转向或再生产过程，恰恰是大众传媒推动流行文化的重要动力逻辑与策略。运用“媒介崇拜”，制造传媒偶像，掌控流行文化的流行周期与趋向。
现代偶像和偶像崇拜是流行文化的重要符号，制造现代偶像与偶像崇拜成为大众传媒操纵流行文化的又一动力逻辑与策略。现代偶像崇拜与传统偶像崇拜从生成机制到文化内涵都发生了质的变化。现代偶像崇拜已不再是对虚幻的神灵偶像的敬畏，而是出现了“崇拜世俗化”的转向――将虚幻的神灵转变为生活中可触摸、可把握的现实人物，如各类社会精英、公众人物、影视体育明星等。大众传媒掌控下的现代偶像制造模式类似于工业生产流水线，其规模、速度、类型均在可控范围。大众传媒是现代造神机器，它运用市场这只“看不见的手”掌控着对偶像的形塑、诠释以及偶像现身和隐退的时机。事实上现代偶像就是传媒偶像，就是人为制造的“伪”偶像，这种偶像崇拜与敬畏无涉、与信仰无涉。
当今社会是“他人引导”的社会，这是美国社会学家理斯曼的观点。④显然，大众传媒在当今社会扮演着“他人”的角色。在信息占有的不均衡情况下，普通人行动的依据更多地源于大众传媒的引导，人们从大众传媒中寻求自己的行动楷模和生活方式标准。正如贝尔所言：“在迅速变化的社会里，必然会出现行为方式、鉴赏方式和穿着方式的混乱。社会地位变动中的人往往缺乏现成的指导，不易获得如何把日子过得比以前‘更好’的知识。于是，电影、电视和广告就来为他们引路。”⑤制造偶像就是大众传媒“引路”的重要方法。大众传媒的偶像制造既能顺应时尚又能引领潮流。最早提出“消费偶像”概念的德国法兰克福学派理论家洛文塔尔，在《文学、通俗文化和社会》一书中对20世纪美国流行杂志中的人物传记进行研究发现，20世纪前20年中，传记文学的主人公大都是“生产偶像”，主要来自于工业、商业及自然科学领域。20世纪40年代以后，娱乐界、体育界的人士开始占据传记文学的主要席位，大众偶像从生产领域人物转向消费型人物。在中国传媒中也存在类似情形。这一偶像转型既反映了社会经济由生产者中心主义转向消费者中心主义，同时也凸显了流行文化的消费主义倾向。大众传媒正是在偶像制造上通过不断地花样翻新，顺应并引领着流行文化的流行周期与流行趋向。（本文为“当代流行文化生成机制与传播动力研究”阶段性成果。项目编号为TJXC08－007）
注释：
①罗杰・西尔弗斯通［英］：《电视与日常生活》，陶庆梅译，江苏人民出版社，2004年版，第6页。
②詹姆斯・S・科尔曼［美］：《社会理论的基础》，社会科学文献出版社，1999年版，第270页。
③丹尼斯・麦奎尔［英］、斯文・温德尔［瑞典］著：《大众传播模式论》（第二版），祝建华译，上海译文出版社，2008年版，第2～3页。
④D・理斯曼［美］等著：《孤独的人群》，辽宁人民出版社，1989年版。
⑤丹尼尔・贝尔［美］：《资本主义文化矛盾》，三联书店，1989年版，第26页。
传记文学的特点范文第8篇
论文内容摘要：高职语文课外阅读评价制度的作用是促进语文教育的综合实践理论和研究性学习理论在高职语文教育中的实现。通过开放性的广泛阅读、研究性的写作训练，可以提高学生的语文综合素质。以课外阅读评价制度为导向，在多样化的评价方式中可以实现高职学生读写说能力的并行发展。
高职语文不同于普高语文，不仅有与九年义务制教育的衔接性，还具有高职教育的某些特点，这个特点就是研究性，其强调高职语文学科要培养学生的研究能力。这种研究能力是学生走上社会、走上工作岗位后，解决现实问题时需要的一项基本能力，是学生可持续发展的一种表现。因此，在设计评价制度时，必须考虑研究性学习在高职语文中的地位，在课外阅读中的地位。高职语文课外阅读评价制度的作用是促进语文教育的综合实践理论和研究性学习理论在高职语文教育中的实现：通过开放性的广泛阅读，激发学生的读书兴趣，培养良好的阅读品质；通过研究性写作训练，提高学生运用语言的能力；以课外阅读评价制度为导向，在多样化的评价方式中实现读写说的并行发展。
一.建立课外阅读的评价制度需从课外阅读在语文学科中的比重入手，将课外阅读纳入语文课程评价体系。
以笔者学校现行语文评价为例，每生每学期的语文成绩组成：平时成绩50%（含期中成绩20%）+期末成绩50%（含口语10%）。其中平时成绩的组成主要是单元测验、作业和课堂笔记三项。这种评价模式存在的问题是：终结性评价比重过大，导致学生只需掌握课内知识就能轻而易举地取得高分，并不能反映学生真实的语文能力，也导致学生学习语文的投机性和惰性。同时，平时成绩虽然提高了比重，但是无论是单元测验还是作业以及笔记，均未脱离书本和课内的教学，对学生的课外语文学习考核几乎为零。
鉴于以上情况，建议改革方案如下：课内70%（含平时20%+期中20%+期末30%）+口语10%+阅读20%。这个方案从高职学生的学习能力和实际情况出发，考虑到课内与课外结合，形成性评价与终结性评价结合，读写说并行等诸多因素。在现有体制下，完全以过程性评价为主的方式还难以落实，本方案中课内部分仍占最大比重，主要考虑语文在高职教育中的过关性，也是符合学生实际能力的，但是过关性不等于没有要求，没有层次。口语和阅读的30%是学生综合语文能力的体现，是在更高层次上对学生提出了语文学习的要求，也是把学生由课内引向课外学习语文的途径和压力。
要建立适当的课外阅读的评价原则。传统的语文评价程序主要由默写、填空、选择、翻译以及作文等书面测试形式组成，旨在检查学生对语文信息的保持程度，通常采取统计得分、等级等定量形式。而课外阅读面广量大，难以用传统的考核方式衡量，因此，过程性评价、开放式评价、定性评价与定量评价结合的原则更加适合阅读评价。
二.必须在评价主体、评价方式、评价标准、评价内容等方面进行改革尝试。
1.评价主体多元化
阅读评价应是教师、学生共同参加的交互性活动。可以采用学生自评、互评和教师评价相结合的方法，开展多元评价活动。
为了让学生自省，激发其阅读的内驱力，使其在以后的自觉阅读道路上走得更远，走得更好，教师可以指导学生把每个月的读书成果整理好，写成读书心得，内容应包括：阅读的篇目（或者书目）、阅读的收获、阅读的质疑，以及对自己的整体评价，还要附上这段时期所做的摘抄和读书笔记。这些内容可以通过定期活动展示。
学生自评之后，可将整理好的书面材料拿到每月举行的读书交流会上，在自己所在的小组进行讨论，分享读书成果、解答读书疑问。最后，以小组集体评价方式，对每个学生这一时期的阅读情况进行评价，并由小组长记录讨论结果。这部分评价可以采用定量法和定性法结合，给学生每个阶段的阅读效果给出一个参照分数或等第，以便于他们在以后的阅读中改进、提高。
学生最为关注教师评价。因此，教师在评价学生阅读情况时一定要采取谨慎的态度，务必在充分了解学生阅读情况的基础上把握好分寸，因人而异。既要考虑客观事实，又要尊重学生的主观感受。尊重阅读的个性化和个体的差异性，教师评价应以定性评价为主，保护学生的阅读信心，让他们在阅读中体验快乐和成就感。
2.评价标准多元化
个性化是课外阅读的鲜明特点。每个学生都有自己的个体差异，在阅读的目的上；在读物的选择上；在阅读的方式、方法上；在阅读的效果上各有不同。因此，应对不同的学生提出不同的评价标准。例如对阅读基础比较差的学生，评价标准可以低一些，只要能按时完成阅读计划就可以达标。如果能进行摘抄、完成阅读笔记就可以再加分。如果完成阅读心得，又可再加分。对阅读基础比较好的学生，评价的标准应该更严格一些。 3.评价内容多样化
对阅读量的评价，教师应鼓励和倡导学生走出课内、走出教材，广泛涉猎优秀的文学作品、有益的期刊等。对阅读质量的评价，主要体现在阅读的过程和学生的实践与体验，因此，评价的内容具有丰富性和灵活性，通常涉及：阅读的态度，可通过学生在阅读过程中的表现；阅读中获得的体验情况，可通过学生的自我陈述以及小组讨论记录、活动开展过程的记录等来反映，也可通过行为表现和学习的结果反映出来；阅读方法、技能掌握情况，可通过对学生在阅读中掌握和运用有关方法、技能的水平进行评价；阅读成果的考察，可通过阅读后内化的学生知识、素养的提高等来进行。
4.评价方式多样化
高职学生的阅读层次差异明显，不同专业类别的学生阅读目的、阅读能力也不尽相同，甚至有的专业男女生比例也不平衡，导致阅读兴趣和关注点也很不相同。如果用同一种评价方式来衡量所有的学生，是不尊重学生个体特征，不合理不科学的做法。其次，高职生阅读的盲目性、低俗性等都说明，在缺乏引导和目标提示下，阅读很可能朝反方向走，甚至出现不良阅读现象。所以仅仅给学生一些读本或书目，而不予以明确目标要求，阅读仍然会陷入盲区。所以，合理的评价方式是高职生阅读的促进力，是弥补阅读动力不足的有效手段。前文论及的评价主体、评价标准、评价内容是较为共性的问题，而评价方式则可以按照“具体问题具体对待”的原则来设计。
以我校五年制高职一年级上学期语文课外阅读为例，本学期的阅读范畴以人文性阅读为主，兼顾职业性特点。获取必要的阅读量是提高人文素养的前提，在大量的阅读基础上，通过定向阅读完成教师布置的一个或多个专题研究，并将研究成果转化为文字形式加以展现。其中“专题”的来源可以是课内教材内容的延伸或拓展，是切合学生实际能力的可操作的研究性题目。例如，高职一年级语文上册中有多篇人物传记，在教学中，学生对传记文学比较感兴趣，教师就可以引导他们对这类文学体裁深入研究，也可以设计人物性格与命运关系的探讨等多个专题。有了专题后，教师就可以安排一个学期的阅读计划。
教师应该要求学生完成一定的阅读数量和质量，根据前文所述，在考核时，按照评价标准多元化、评价内容多元化的原则，对不同学生作出较为客观公正的定性、定量评价。这部分成绩可视作阅读总成绩的一部分。同时，在一定阅读量的基础上，通过小组形式多个学生共同完成一个或多个专题阅读，这也可以称为定向阅读法。古人说“学而不思则罔，思而不学则殆”，读写结合也是互相促进的方法。摘抄、点评批注、作品推介等只是零星的阅读思考，如果不深入思考，很多思想火花会一闪即逝。
最终，到学期结束前，每个小组展示专题阅读的成果，比如举行小论文比赛、主题演讲、网页设计、展板设计等。通过学生自我评价、学生互评、教师评价等多种方式，对每一个小组的成果进行客观评价，获得集体认可的成绩。这样可以通过定性评价与定量评价结合起来的方式考察学生在活动中的动态表现。这也是阅读成绩的一部分。
主要参考资料：
[1]宋玲霞.职业院校语文课外阅读现状调查及对策初探.甘肃科技纵横，2007，36（4）
[2]李洁.中职生课外阅读的指导与评价.河北师范大学硕士学位论文，2009-4-1