历史神话故事
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历史神话故事范文第1篇
关键词：小学语文；神话教学；价值观
一、中国神话是中国文化的源头，是爱国教育的本质所在
神话被誉为“人类文明最早的一缕绮艳无比的曙光”，是原始先民质朴思想的诚实表现，是他们智慧的结晶，更是人类思想的精神源头。神话故事情节浪漫独特、神o形象鲜明生动，反映了人们对宇宙、人生、自然的解释，广泛地描绘了自然现象、人类社会和历史发展。作为民族文化的神话，包含着强烈的思想性、丰富的人文性以及鲜明的民族性。上古时期的神话，经过几千年的演变，时至今日已变成一种文化的积淀。神话虽然是幻想的产物，但却是原始时期初民生活和社会环境的真实反映。因此，神话中描绘了原始先民的生活状况，给先民提供了一种文化生活价值和精神信仰。丰富的神话包罗了道德规训，体现着文化传承，闪耀着民族光芒，所以它本身就是一种复杂的文化现象。神话教学成为其独有的教学活动，其主张适时地接触神话有助于学生的身心发展，神话故事、寓言故事、历史和传说中伟大人物故事等，都是神化和圣化的最佳材料，可以进行图像化和用比喻的语言给孩子讲述，给孩子创造生活中的形象。
二、世界观、价值观、人生观引导
正确世界观、价值观、人生观的养成是一个需要长期的正确引导的过程，而学生时期的一些简单认知和了解对日后世界观、价值观、人生观的正确形成有重要意义。首先，神话丰富地展现了原始先民的世界观，通过口传教育后代，在不断地传承中发展完善。这也开启了人类不断探索世界、认识世界的从简单到复杂，从低级到高级的过程。神话中的世界观教育为人们后来科学认识客观世界奠定了一定的基础。其次，不论是死生转化还是死而复苏都体现了原始先民超越死亡的生死观，他们对死亡的解释有着一个同一性，那就是将死亡还原到生命的再现。死生转化或是死而复苏都透出一个相同的哲理，那就是死而复苏，周而复始，生生不息，生命不已。原始先民这种循环往复的生死观正是一种对于人的生命永恒性的持久渴望与内在企盼，也对我们今天的生命教育有重要的影响。再次，我国的古代神话教育后代形成一种个人在处理人际关系上的价值观和信念，促进那些共有的价值观的养成，例如神话中表现出来的这些谦虚礼让、不妒不争、关心他人等良好道德品质，对构建和谐的人际关系有重要影响。
三、想象力的培养
神话是原始先民丰富想象力的智慧结晶，是原始先民的神话思维对周围世界万物的认识和理解的产物，既是他们的文学也是他们的科学。神话中的夸张和奇思幻想深深吸引着学生，迎合了人们想象、好奇的心理。因此，从一定层面上讲，神话有助于培养学生的想象力。神话故事情节独特浪漫、情节结构离奇怪异、神话形象生动鲜明，这些正是学生最感兴趣的部分。神话故事无疑可以激发学生的阅读兴趣，引发学生探求知识的欲望。神话的内容大部分都是先民生活情境、风雨雷电、日月星辰等自然景观及对各种神灵、万物的夸张想象，这些内容不但生动有趣，而且题材包罗万象更能满足学生的好奇心，促使学生获取新的知识。儿童的世界与我们成人不同，有其特殊的精神世界，我们要尊重他们那个世界。他们相信猫话狗话，相信鸟言兽语，神话的世界与他们的精神世界接近。因此，有学者认为儿童对于神话的需求便是儿童的天性。《山海经》《淮南子》《博物志》等上千年前的经典之作，在当代人心里，仍然有吸引力：九头的鸟，一脚的牛，人面蛇身、狮身等等荒唐怪异的现象，又是如此让人愉悦。神话为学生提供了精神食粮，满足了他们的心理需要，让他们得到了快乐。整个身心在幻想中得到激发，在潜移默化中得到的成长。神话故事中生动的形象、直观的丰富描绘，让学生认识了大千世界的各种自然现象，开阔了视野，激发了学习的兴趣。
神话是初民原始思维的产物，也可以看作是人类童年时期生活的反映。它是初民对自然万事万物孩童般的原始理解，是人类思维发展过程的最初阶段。因此，我们可以说人类最早的思维模式阶段是神话思维。在一定程度上，它不仅反映了一种早期思维方式，也是人类智力发展过程的起点。原始的神话思维和人类的精神世界十分契合，神话思维与原始思维具有相通性。这使得原始文化对人们的教育功能得以实现，成为我们研究神话的教育功能的基石。也就是说，神话对教育具有特殊的价值就是因为神话思维与人类思维具有相通性。
四、道德观教育
历史神话故事范文第2篇
1、普罗米修斯，希腊神话故事中的英雄，名字的意思是“先知”。他是被宙斯放逐到古老的神苰族的后裔，是地母盖娅与天父乌拉诺斯所生的伊阿佩托斯的儿子。在西方文学中，普罗米修斯成为“伟大的殉难者”的同义词。是泰坦巨人之一。
2、希腊神话是原始氏族社会的精神产物，欧洲最早的文学形式。大约产生于公元前8世纪，它在古希腊原住民长期口头相传并借鉴了流传到希腊的其他各国的神话的基础上形成基本规模。
3、后来在荷马的《荷马史诗》和赫西俄德的《神谱》及古希腊的诗歌、戏剧、历史、哲学等著作中记录下来，后人将它们整理成现在的古希腊神话故事，分为神的故事和英雄传说两部分。
（来源：文章屋网 ）
历史神话故事范文第3篇
走进美术馆
敦煌艺术集合了亚洲文化和欧洲文化，南北朝至唐代丝绸之路上的三夷教――祆教、摩尼教、景教与佛教一起对中国艺术产生深远的影响。敦煌艺术有壁画、雕刻等艺术形式，形象地展现了自十六国到元代的社会生活场景和宗教艺术人物和故事。
中国美术馆2008年新春巨献《盛世和光――敦煌艺术大展》，自2008年1月19日正式与广大观众见面，因其高质量的展出内容与全新的展览形式，引起广泛、持久的积极反响。
中国美术馆的此次敦煌大展，很好的展现了中国的历史文化，让人们有一个近距离接触古代艺术的机会，也可提高人们的审美和对敦煌保护的关注。敦煌从前建弘元年366年开窟起，至元代延续一千多年，现存洞窟492个，保存了丰富的古代佛教造像、壁画、建筑，及藏经洞发现的几万件珍贵文物。
再现石窟壁画
敦煌艺术的主要内容建筑、壁画、彩塑(装饰图案) 、敦煌藏经洞文书及其它历史人文遗迹，其中，佛像画指佛教崇拜的佛陀、菩萨、护佛神等供奉的各种神灵形象。故事画（佛传画）是为了宣传佛经佛法，把抽象、深奥的佛教经典史迹用形象的形式表现给群众，感召他们，使之笃信朝拜。佛传故事主要宣扬释迦牟尼的生平事迹。其中许多是古印度的神话故事和民间传说，附会在释迦身上。
历史神话故事范文第4篇
只有神话无信史
印度古代有发达的神话故事和宗教经典，但史书奇少，根本没有像中国的《史记》和西方希罗多德的《历史》那样的历史典籍。印度人喜欢讲故事，提到历史，他们喜欢说：“从前有个国王……”，至于该国王的真实姓名、籍贯、生卒年月、在位时间等基本材料，几乎全无。幸存的极少的史书，几乎每一页都掺杂着大量的空想和传说，使人无法判断究竟是历史还是神话故事。被认为正宗的史书有两部，一部叫《诸王世系》，一部叫《大史》，但这两部书又都不可靠。
《诸王世系》被认为是一个叫卡兰纳的人写的，该书记载了历史上的社会状况以及各类人物的活动，但其内容想象的成分太多。整部书是以诗歌的形式写成的，弥漫着诗意和感情的气氛。作者不满意以日常用语来平铺直叙事实，而是在写事件和人物时，不断插入神话故事，对人物加以美化。于是，历史成了理想化的产物，人物成了神。这大大减低了该书的价值。
《大史》被认为是南亚最翔实、最可信的历史著作。成书于锡兰（今斯里兰卡），作者是摩诃男马。该书主要记载岛国的历史。但在对君主的描写中充满了神话、传奇的故事，同样弥漫着神秘的气氛。在读这部史书时，必须用心地鉴别神话故事与历史事实。
印度的历史记载没有统一的纪年，不同时代、不同地区采用不同的纪年。印度使用的纪年多达20种以上。搞不清楚每个纪年的准确年代，以及各纪年的前后联系。中国古代以帝王的年号纪年，历史纪年也不统一，但中国各朝代都十分注重历史记载，设有坊门的史官，记录下皇帝的一举一动，因此每个朝代的历史都能搞清楚。印度则不然，只重宗教，不重历史，宫廷有为皇帝举行祭祀的专家，却没有史官。所以，印度的历史可以说是一本糊涂帐。
印度历史上的一些事件和人物，是靠外国人的记录才大体了解的。例如，印度历史上有个叫戒日王的人，曾建立过一个强盛的帝国，但印度典籍几乎没有关于他的可靠记录。在他治世的时候，中国一位叫玄奘的高僧来到这里，并在他的著作里提到过戒日王。因为玄奘离开中国，到达印度及归国的时间都有清清楚楚的记录，所以戒日王在世的大体年代就可以确定了。
再如，印度的传说以及佛经等材料，都曾提到印度一位伟大的君主叫阿育王，他是旃陀罗笈多的孙子，曾创建了一个伟大的帝国。但具体年代不详。马其顿亚历山大大帝公元前331～323年进攻过印度西北部地区，遇到孔雀王朝的旃陀罗笈多的激烈抵抗。此事清楚地记录在古希腊历史学家阿里安的《亚历山大远征记》中，于是旃陀罗笈多以及他的孙子阿育王的大体年代也可以确定下来了。
游牧民族征服史
印度历史是一部“不断为异民族征服的历史”，印度的文化史可以说是一部不断地接受异质文化挑战、不断与异质文化交流的历史。一次次异族的入侵带来了印度种族的杂交以及文化上的对立、冲突、交流和融合，对印度文化也带来一些新的因素。这是印度社会文化具有无比多样性的一个重要原因。
入侵印度的有较大影响的游牧民族有雅利安人、塞种人、鲜卑人、贵霜人、土耳其人、匈奴人、蒙古人等。
大约在公元前1500年前后，有一支操“印欧语”的游牧民族雅利安人从开伯尔山口进入印度次大陆。这大概是印度有文字可查的最早的被外来民族征服。他们首先占领了印度“五河流域”（今巴基斯坦和印度的旁遮普地区），同当地的土著民族（据认为是达罗毗荼人）发生了激烈的冲突。结果，雅利安人征服了后者，并逐渐向东扩张，侵入到富饶的恒河平原地区。雅利安人在征服次大陆的过程中，逐渐放弃游牧方式，从事农业定居生活。他们把被征服的土著人当作奴隶，让他们从事低贱职业。这次征服可以说是一次时间最早、影响最大的游牧民族的征服。它对印度历史和文化产生了极为深远的影响。印度社会的种姓制度、婆罗门教的起源，均与这次征服有关。
塞种人原是住在伊梨河流域的游牧民族。约在公元前160年前后，塞种人受大月氏人的驱赶，向南迁徙，通过开伯尔山口进入南亚，消灭了几个希腊人王朝，建立了政权。塞种人的王朝除了北印度大部分以外，向西南到达今马哈拉施特拉邦西部地区。塞种人统治了100多年，大约在纪元初衰落，印度现在沿用的传统历法（塞历），就是起源于此时。
贵霜人也曾在印度（主要是北印度）建立过政权。贵霜人原是一个居住在蒙古高原西部的游牧民族，我国古籍称之为“大月氏”。公元前176年前后被乌孙人击败，向南迁移到今阿富汗境内，征服大夏国后进而向南、向东挺进，建立了一个囊括整个北印度的贵霜帝国，同西方在经济和文化上有密切交往，是一个重要的时代。这个时代佛教文化出现繁荣。因为贵霜帝国受希腊文化的影响，所以当时印度文化与西方文化发生了密切的接触和相互影响。
10世纪初，穆斯林开始进入南亚次大陆。1206年，土耳其人在北印度建立统治，史称“德里苏丹王朝”。这个王朝经历了五个时代，约320年，是印度历史上统治时间最久的异民族建立的王朝。
历史神话故事范文第5篇
［关键词］ 希腊罗马神话；原型解读；文化传统
希腊罗马神话美丽动人、寓意深远，为后世的诗人和作家所喜爱。希腊神话是古代希腊人以想象的神的天府——希腊北部奥林匹斯山(Olympus)上的宙斯等十二位大天神及其周围的小天神和英雄为主要形象，结合古希腊社会的历史和传说创造出来的虚幻多彩的神和英雄的故事传说。古罗马人也有自己的神话，但正如古罗马诗人贺拉斯所说，“罗马征服了希腊，而希腊又用发达的文化征服了罗马”。在希腊文化和宗教的影响下，罗马人接受主要的希腊神，并使之与罗马原有的神相混同，二者逐渐融为一体。作为西方文化源泉的希腊罗马神话对英美文学的发展有着难以估量的影响。
对于诗人的创作，神话有着它无尽的魅力。诗人们把它看作创造出优秀作品的试金石。诗人还通过翻译伟大史诗来衡量自身的才华。英国诗人查普曼(George Chapman) 在17世纪初最早翻译了荷马的《伊利亚特》和《奥德赛》两部著作，从而开启了这一风气。美国诗人惠特曼(Walt Whitman)曾直呼，“神话真伟大”。(“Great are the myths”。)英国浪漫主义诗人济慈(John Keats)写过一首真挚感人的十四行诗描绘他初读荷马史诗时的激动心情。这首《初读查普曼英译荷马有感》(On First Looking into Chapmans Homer)，把他把神话故事对他心灵的震撼描写为“……我像在观察星象的运行，∕突然瞥见一颗新星出现，∕或如克太兹尽力张大眼睛，∕望见了太平洋——……” 瑰丽动人的希腊罗马神话充分反映了古代希腊罗马人对宇宙、自然现象和人类社会的朦胧认识，是人类文明史上的宝贵财富。希腊罗马神话中善对恶的勇敢斗争，对爱情忠贞不渝的追求、流浪英雄的最终回归最引人遐思，给人智慧启迪。
一、英雄主题原型
为人类盗取火种的普罗米修斯常是诗人歌颂的对象。雪莱的诗剧《解放了的普罗米修斯》(Prometheus Unbound) 把普罗米修斯刻画成不屈的斗士，表现了诗人对革命的向往。在拜伦的笔下，普罗米修斯成为反抗专制与压迫、坚忍不拔的意志力的化身。拜伦在《普罗米修斯》(“Prometheus”)的开篇第一节里就描写了这个正直而又富有反抗精神的殉难者，接着诗人以遒劲的笔触揭发了暴君宙斯的倒行逆施，以满腔热情颂扬了普罗米修斯的正直和刚毅，指出他的精神显示了人类的力量和命运，成为人类同灾难和恶势力进行不屈不挠的斗争的象征。美国诗人朗费罗(H.W.Longfellow)在他的《普罗米修斯，或诗人的先觉》(Prometheus,or the Poets Forethought)中更把普罗米修斯描绘成赋予人类以活力、克服艰难险阻而奔向美好的未来的先知。
许多现代作家在阅读神话时会有意或无意识对神话人物进行心理剖析，然而没有哪位作家在这方面的探索比弗洛伊德(Freud)—精神分析学派心理学的创立者更为深远。他把俄狄浦斯弑父娶母的悲剧解释为一个男孩对母亲的爱和对父亲的嫉妒，并以此为基础分析其他类似小说，最终得出“俄狄浦斯情结”(Oedipus complex)这一概念——在精神分析中指以本能冲动为核心的一种欲望。
二、爱情主题原型
诗人引用神话典故，往往不仅仅是为了神话本身的瑰丽，而是借以寄托诗人的思想感情。他们往往取譬言志，借古喻今。克里斯托夫?马洛(Christopher Marlowe)写过一首长达818行的史诗《希洛与黎安德》(Hero and Leander)详细重述了希腊神话中的爱情悲剧：一位名叫黎安德的青年热恋着住在海峡对岸赛斯特斯城的少女希洛。黎安德每夜游渡过去同情人幽会，却不幸在一个暴风雨之夜被淹死，次晨希洛寻获其尸，自己也投海殉情而死。希洛与黎安德的爱情悲剧使拜伦深深感动。1810年5月，拜伦用一个多小时逆古人夜渡的方向，泅渡海峡，之后写下了抒情诗《由赛斯特斯游渡至阿比多斯后所作》(Written after Swimming from Sestos to Abydos)以志纪念。拜伦在此诗附注中说到海峡吸冰山融雪之水，温度极低，来衬托古人爱的热切。
历史神话故事范文第6篇
【关键词】神话传说形象；造型设计；动画艺术
在动画艺术创作中，动画作品中的角色是动画片中的灵魂，一个成功的动画形象不仅可以带来一部动画艺术作品的成功甚至可以带动整个动画产业链条的发展。纵观中国古代神话形象在动画艺术作品中充当的动画角色不仅能够为动画作品本身提供丰厚的历史文化背景土壤，更是中华民族的审美文化的反映和写照。有着悠久的历史文明和丰富多彩的传统文化素材的伟大的中华民族，如戏曲、皮影、剪纸等的传统民间技艺与神话故事一样，一起成长在我们的生活发展中。塑造有中国特色的神话形象必须借助这些技艺的帮助。所谓一方水土一方人，中国的神话形象在有着传统文化岁月积淀的土壤中生长而成，必然带着传统文化的印记。如何能让这些富有文化色彩的神话角色还原到动画角色中去，并能带来整部动画作品的成功是我们值得深入研究的课题。
一、中国古代神话传说形象
中国古代神话传说涉及的范围方方面面从天地始说、人类起源到道德文化、教育等。自从开天辟地创造世界以来，在中国境内大地上先后出现了无数优美的神话传说，袁珂先生所著的《中国神话传说》就是系统地介绍了中国神话，诸如《华胥与伏羲》《女娲补天》、《精卫填海》《神农鞭药》《黄帝与蚩尤》《夸父追日》《后稷播种》《尧皇让贤》《蚕神的故事》《后羿射日》《嫦娥奔月》《吴刚伐桂》《舜的故事》《鲧伯取土》《大禹治水》《牛郎织女》等一系列优美浪漫动人的神话故事，在中国家喻户晓，一直流传至今。其中牛郎织女的故事是一个美丽的爱情故事，已经接近了现代人类的正常生活秩序领域。
在动画艺术作品的创作中，夸张性的艺术特点是动画艺术最突出的特点之一，而在动画造型的创作中夸张更是必不可少的一点。比如《宝莲灯》中二郎神的造型设计，既要有神幻色彩又要符合人物的性格，所以关于二郎神的造型，参照了很多传统年画和佛像的造型，显得威严冷酷。色彩也是明显的单调。天庭至高无上的权威与自私冷酷的一面充分体现出来。
二、中国动画造型中的神话传说形象
动画角色的选择和塑造在整个影视动画作品中占有特别重要重要的地位。动画的故事题材极其丰富，不同题材的作品给动画角色的创造注入了新的活力，成功的动画角色造型，不仅可使角色形象跃然于银屏之上，吸引观众的眼球，而且能寓性格于外貌之中，在表现思想内涵方面也有极大的扩展，积累了内在情感意蕴的力量，增强了打动人心的感染力，使动画故事的艺术性更加凸现，动画片更加精彩，为动画片的成功奠定坚实的基础。动画角色的造型多种多样，不拘一格，可夸张也可拟人；可简约也可繁缛；可精致也可朴拙。但要设计出贴切、生动、传神的动画角色，不仅要有深厚的艺术功底和造型能力，还要有对动画艺术性和技术性的全面思考，实现动画角色与动画片的“浑然天成”。
中国动画以神话形象和题材创作的历史从产生到现在已经走过了八十年的曲折历史。历数在中国动画史上几部辉煌经典的动画电影，从《铁扇公主》、《大闹天宫》、《哪吒闹海》、《女娲补天》到《宝莲灯》等，每一部都是借鉴于神话传说。所以从另一个角度说，中国神话题材动画史见证了中国动画史。
三、动画设计中神话传说艺术形象分析
首先，动画神话形象的完整塑造离不开情绪饱满，刻画细致的人物性格。神话传说人物在被改编成电影角色或者动画角色时，并不是局限于的人物外在形象，而是非常灵活多变的，他既可以是惩恶扬善的正面形象，也可以摇身一变变换为成欺良霸市的反面形象，这也正是神话传说人物形象角色多样性的灵活转换。比如是在动画片《大闹天宫》中，哪吒的角色设定是协助托塔李天王镇压捉拿孙悟空回天庭问罪的，代表邪恶的反面的人物角色设定。而在另一部动画片《哪咤闹海》中，哪吒却是一个勇于为民除害惩处邪恶势力的正面英雄形象设定，在《哪吒闹海》这部动画作品中对哪吒的人物角色性格的塑造非常丰满，既有柔弱向善的一面，也有惩恶扬善的一面。
其次，动画艺术作品中的服饰设计与色彩运用也是人物造型最直观的表现手法。动画片《大闹天宫》在把握了原著精髓的同时，又能够根据儿童的欣赏心理来进行情节的编排和形象的刻画。因此，整部影片色彩浓重，造型奇异，场面雄伟壮丽，形象特征鲜明，情节跌宕有致，具有独特的艺术色彩，这也是《大闹天宫》堪称中国动画片不朽之作的主要原由。《大闹天宫》中孙悟空穿着鹅黄色上衣，腰束虎皮短裙，大红的裤子，足下一双黑靴，脖子上还围着一条翠绿的围巾，导演万籁鸣用八个字称赞他“神采奕奕，勇猛矫健”，尤其是孙悟空面部的桃心设计更是让观众眼前一亮。
四、结语
中国古代神话传说人物塑造不仅要在继承和遵循传统的基础上创作，更要结合新时期动画造型艺术的新特点，让传统的神话传说故事与新时期语境下的神话传说故事相结合。也要更深层次的认识到当代社会的发展和大众审美艺意识的变化。我们要从中国传统文化的丰厚资源中摄取营养，运用中国传统文化的力量来不断拓宽我们动画的发展，真正开辟一条适合中国神话传说题材的动画新大陆。
参考文献
[1] 叶・莫・梅列金斯基著.神话的诗学[M].魏庆征译.商务印书馆，1990.
历史神话故事范文第7篇
关键词：希腊神话；英美文学；影响
神话是关于神及神奇的故事，是远古人类用不自觉的艺术方式对自然和社会所作的拟人化的叙述和想象，是对于事物的起源、远古生物与神们的行为，以及他们和人类的关系的生动的叙述和记录。希腊神话则是古希腊人最初的意识活动的成果，是古希腊人关于神的故事英雄传说的总汇，它艺术地概括了他们自然和社会的认识，集中了他们的经验和理想。作为西方文学源头的希腊神话。表现出了难以估量的艺术性意义和深远的影响，这种影响犹如一颗璀璨的明珠恒久地照耀在文学的星空。浸洗着一代又一代文人的心灵。
一、希腊神话的文学性特征
希腊神话作为一种初始性文学，有着独具的艺术魅力，在艺术表现、故事情节和审美特征都具有后世文学所无法模仿的特征。正如马克思所说：“希腊神话不只是希腊艺术的武库，而且是它的土壤。——希腊艺术的前提是希腊神话。也就是已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术加工过的自然和社会形式本身。这就是希腊艺术的题材。”
1、独具一格的艺术表现手法
在艺术表现的手法上，希腊神话聚集了很多的浪漫主义元素，比如在奥林帕斯神系中，这些神的形象个性鲜明，甚至具有与人一样的爱、恨、情、愁的七情六欲。他们充满着善良友好，也充满着仇恨、容忍和斗争，这些形象真实地再现了人间生活的共性。神话中所运用的夸张、想象、浪漫的艺术手法，将每个神都描绘成一个丰富而独特的人的形象。宙斯是个残暴和花心的形象：普罗米修斯是个反对专制、坚强不屈为人类谋幸福的勇士：赫拉外表端庄但是充满嫉妒心；阿伽门农勇猛十足但是刚愎自用；雅典娜则是个美丽且有智慧的英雄美女。希腊神话中的神和其他比较发达的宗教中的神不同，他们和世俗生活很接近。希腊神话里的神很像氏族中的贵族，他们爱享乐，很任性，嫉妒心、虚荣心和复仇心都很强，好争权夺利，甚至贪图美色。
2、富于哲理的故事情节
在故事情节上。希腊神话既富于哲理又十分的唯美。这些故事包括了关于开天辟地、神的产生、神的谱系、人类的起源、天上的改朝换代和神的日常活动甚至情感和伦理故事。有的故事充满了仇恨和暴力，有的故事充满了正直和善良，有的故事则充满了忍耐和退让，这些故事情节生动鲜明，委婉曲折，具有很高的文学艺术水平。动人心弦的故事情节将众神的巨大情感体验转变成栩栩如生的具体形象。
3、和谐统一的审美特征
在审美特征上，希腊人对美有着极大的热情，以美为重的观念深入人心。这种热爱生活、追求艺术的美学观在神话文学中表露无疑。可以说，希腊神话兼具精神与物质、人与自然、世俗与神圣、感性与理性、幻想与现实的统一所实现的和谐之美。希腊神话不仅向人们展示了众神混乱、恐怖、凶暴、邪恶的一面，也展示了自然界庄严美妙的一面。在民主自由和激烈竞争的环境中希腊人不仅发现、孕育和创造了美，而且也创造了神。在希腊人的心目中最完美的人就是神。因此希腊人尊重人。把人提高到神的高度加以肯定，神和人是同形同性。希腊神话也因此而具备着独具一格的中和之美，形成了独特的审美境界，成为人类文化中最为值得珍视的遗产。
二、希腊神话对英美文学的影响
西方人“言必称希腊”，西方文化的摇篮是希腊的文化，而希腊文化的摇篮就是希腊神话。在文学的历史长河中。希腊神话绚丽古朴纯美的艺术风格犹如一道亮丽的风景线。可以说，希腊神话是人类文学发展的源头之一。尤其是欧洲文学发展的基础，对英美文学的发展和进步产生过巨大的影响。
1、为英美文学发展提供坚实的基础
希腊神话是人类文学发展的源头之一，也是欧洲文学的发展的根基之一，希腊神话中故事不断出现在后来的荷马史诗及古罗马诗人维吉尔，古希腊三大悲剧作家埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯及戏剧作家阿里斯托芬、中世纪诗人但丁、近代的欧洲的大批著名作家的作品中；赫西奥德的《神谱》是以长诗的形式系统叙述希腊神话的最初尝试；诗人品达罗斯等人和历史学家希罗多德在他们的作品中也叙述了神话故事。亚历山大里亚时代以后出现了一批编写和叙述神话的作家，产生了研究民间创作的兴趣。在马克思、恩格斯等革命伟人的论著中也经常看到希腊神话的影子。
2、为英美文学家提供独特的思维方式
希腊神话所崇拜的、所赞美的，不是无所不能、严以律己的万能者，而是各具个性的众神，希腊神话创造出来的神或英雄形象常常包含着深刻的哲理，闪烁着思想的光辉。比如尤利乌斯潜入特洛伊军营杀死色雷斯国王瑞索斯，他使阿喀琉斯与阿伽门农重新和好。尤其是后来献计木马，使希腊联军取得了特洛伊战争的胜利，在故事中，他的每一个重要行为中都包含着深刻的哲理。希腊神话这种注重个性的写作手法深深的影响到英美文学的风格。欧洲文学中的热爱现实生活，积极追求自然和人性美，以人为本，强调人的力量等思想，以及不断进取的乐观主义精神，推崇人的感性经验和理性思维，注重个人情感的渲泄。都能在希腊神话中找到它们的源头。
3、为英美文学作品提供丰富的故事来源
希腊神话中的人本精神，以动人的故事和深邃的思想内涵，讴歌爱情、称颂善与恶的斗争、赞美神奇美丽的大自然。颂扬英雄品质、刻画个人的痛苦与斗争，一直以来吸引了广大读者，发出惊人的力量，令人百读不厌，成为英美文学艺术创作提供了丰富的材料源泉。甚至有很多英美文学家们都纷纷用神话故事为创作题材。
三、结语
希腊神话是希腊社会发展早期阶段的产物，是因为当时社会历史条件的限制而未能形成文字的一种口头文学艺术。对于英美文学而言，自文艺复兴以来，希腊神话受到英美文学家的普遍关注，作品中常常会出现希腊神话中的神、英雄和典故，不仅如此，希腊神话更影响甚至涤荡了一些作家的心灵，激发了他们的灵感，培育了他们的自由意志和自我意识，从而在作品中得以更奔放的表达自己的情感和思想，以丰富的哲理和曲折的剧情在文学史上划下了绚烂的符号。
作为英语专业的教学人员。笔者发现学生在欣赏英美文学作品时，往往会产生语言和文化障碍。而要真正理解和欣赏英美文学，就需要深刻地了解希腊神话。提高文化素养。因此，在英美文学的教学过程中，我们可以向学生介绍相关的希腊神话背景，从而帮助学生深刻理解英美语言的文化内涵，培养学生的学习兴趣，提高他们的英语水平。
参考文献：
[1]郑敬高，欧洲文化的奥秘[m].上海：上海人民出版社，2000。
[2]刘城淮，世界神话集[m].长沙：湖南大学出版社，1999。
历史神话故事范文第8篇
关键词：神话 女性 文化
神话是古希腊文学的主要成就之一，它包含着丰富的西方文化，而在神话故事中描写女神的篇幅占了60%多。通过了解和分析神话故事中的典型女性人物形象，找出女神故事中女性形象所蕴含的丰富多彩的西方女性文化，在这里主要从以下几个方面进行阐述。
一、女神故事中女性的尊荣
女性的尊荣，无非包括女性的身份、地位、权利、荣耀以及别人对她们的尊重。希腊神话中的女性形象经历一个很明显的转变，即从最初的主宰万物到后来退居二线，不论是权力、能力、地位等都降低很多。这些女性的命运随着社会性质的改变而改变着，既是人类认识的不断加深扩展，也反映了原始母系氏族社会到父系氏族社会再到奴隶社会的历史转变。这种转变所承载的女性形象的变更是带有悲剧性质的。一方面，女性的权威不断受到侵犯和动摇；另一方面，不甘现状的女性又不断的抗争反击试图东山再起。然而历史的不可改变却决定了这种抗争只是徒劳的挣扎。在古希腊神话中，赫拉就是典型的代表。她是宙斯的姐姐，与宙斯结婚后贵为天后，她是宙斯唯一的名正言顺的合法妻子，代表着女性的美德和尊严。她梳着美丽的头发，分享着她丈夫的权利，曾自信满满地争抢“金苹果”，可见她美艳高傲。她往往以战服出现，手持钢刀，头戴镶有花叶的冠冕，威风凛凛，是追求力量的强悍形象。赫拉身后常伴随着季节女神奥雅丝，社交女神卡莉丝和彩虹女神伊丽丝，出行时，与宙斯一样伴有雷霆闪电，足见她的虚荣心有多大。赫拉倚仗夫荣妻贵的权力，凭靠自己的美貌和肉体来支使宙斯，或诱使宙斯妥协，这既是赫拉作为女性的悲哀，也是骄傲。悲哀的是这种行径表明赫拉承认了自己在家庭中处于次要地位，她的丈夫宙斯拥有的才是绝对权威；骄傲是她懂得运用《乱世佳人》里的智慧，为自己的权力和尊严以另一种方式抗争到底。除了典型的赫拉之外，其他的女神都有与之职位相等的尊荣。在古希腊神话中，男权社会里总的来说女性的意识还算是比较强的，赫拉疯狂的跟踪宙斯，采取手段对付他的情人，她既不能像盖亚那样公然的鼓动自己的子女来反抗丈夫，也不能利用自己的权力去管制丈夫。只能用她的权威来欺压比她地位低的女性，以此获得安慰与泄愤。赫拉的形象则是嫉妒情感的集中体现。就女人而言，有两性关系的上的嫉妒，实际上是争取男女平等的先声，包含着现代爱情的萌芽。
二、女神故事中女性的智慧
在古希腊神话中，女神都是有智慧的，她们都有各自的特长，在不同的职位上得以发挥，而她们的名字很多都是根据她们的特长命名的，如智慧女神雅典娜、灶神赫斯提亚、爱与美之神阿佛洛狄忒、月亮女神阿耳忒弥斯等，最能代表女性智慧的非智慧女神雅典娜莫属。古希腊被看作西方文明的摇篮，它的首都雅典就是以智慧女神雅典娜的名字命名的。雅典娜是希腊神话中的智慧和战争女神，相传，雅典娜是天神宙斯的女儿，她兼有双亲的长处，成为智慧和力量的象征。最早，她是主宰乌云、雷电、丰产的女神。后来她成为科学的保护者和传播者。据说她教会人们的驯马用牛马，制车造船，赐给人们犁耙、纺锤和织机；她发明了长笛，被认为是音乐的保护神；她还赐给人间法律，让人间设立法庭，保护城市，维护社会秩序。所以她又被看作护城女神。她曾因由于没有得到金苹果而不保佑特洛伊城，致其走向死亡。作为她父亲——宙斯，对她也是好生敬畏，虽然宙斯惧怕雅典娜的智慧，但雅典娜却是宙斯最喜欢的女儿，宙斯对他这个女儿非常宠信，甚至允许她玩弄自己的霹雳神杖。雅典娜战斗是非常勇敢，但是她只帮助抗击外侵之敌，从不主动攻击他人，这也是男战神阿瑞斯和女战神雅典娜之间的最大区别。正如宙斯所预料的，雅典娜所拥有的智慧远胜其他诸神，代表智慧、推理和纯洁，因此，在希腊神话中，雅典娜成为多个神话故事中占主导地位的神，很多希腊英雄都是借助于雅典娜的智慧和力量才得以取得胜利。以智慧女神雅典娜作为女性智慧的代表，是最合适不过的了。在我看来古时的“女子无才便是德”在当时就不成立了，雅典娜在当时是很受诸神尊重的、敬仰的，她展现了女性的魅力，代表西方女性的特质，这也是现在女性的最显著的特征。时代在不断地发展，智慧也在不断地进步。希腊神话中各种各样的女神展示了各种不同智慧的西方女性形象，
三、女神故事中女性的爱与美
人们常说爱与美都是女人的本质，女人天生具有爱与美的心理，说到女性的爱与美我们毋庸置疑的会想到古希腊神话中的爱与美之女神阿芙洛狄特， 在希腊神话中，女神都是以漂亮迷人的形象出场，每一个故事都少不了女性的参与，可见女性的重要性。而在描写中每个女神都有其吸引人的地方，不同的打扮不同的性格，展现一个个鲜活的形象。专司女性魅力与美貌的爱与美之女神阿芙洛狄特，她司掌人类的爱情、生育以及一切动植物的生长繁衍。相传，她置身于百花丛中，玫瑰花、银莲花、紫罗兰、水仙花、百合花等与她朝夕相伴。鸽子、麻雀、天鹅和燕子4种圣鸟为她曳车，有时又是她的使者。她身边常有美丽的四季女神、美惠女神和小爱神埃罗斯伴随，他们把美丽和温暖带给人间。她不仅可赐人以美貌和魅力，还可使诸神为所左右。她有一神奇的腰带，无论是谁，只要系上它，便能得到渴望的爱情。据说．天后赫拉就是以此博得了宙斯的垂青。这根腰带能使黯淡的爱情重新富有魅力，使钟情者心中重燃爱情之火。所谓“帕里斯裁决”，是有关阿芙洛狄特的最著名传说，而这导致了著名的战争——特洛伊战争的爆发。阿芙洛狄特不仅与凡人有许多爱情瓜葛，还帮助凡世男子赢得心上人之爱。她曾助希波墨涅斯得到阿塔兰塔，曾助伊阿宋得到美狄娅，曾助帕里斯得到海伦，还曾助其子埃涅阿斯得到狄多。然而，无论神祗还是凡人，只要对她稍有触犯，便会招致无情的惩罚。女神故事中女性的爱与美在她身上得以集中体现了。