民族英雄的故事
开篇：润墨网以专业的文秘视角，为您筛选了八篇民族英雄的故事范文，如需获取更多写作素材，在线客服老师一对一协助。欢迎您的阅读与分享！
民族英雄的故事范文第1篇
1、故事发生在中期的中条山战役前后，讲述了一个生活在富裕家庭的大少爷，在与日寇的浴血奋战中，与八路军不断摩擦，又并肩作战，逐渐成长为一个英雄的故事。同时，八路军女战士九儿，八路军连长大春，龙少的初恋情人苏云晓和丈夫文轩，龙少小兄弟石头，以及日军冷血狙击手芥川，都以神枪著名，因此这也是一部演绎神枪杀敌，充满传奇色彩的电视剧。
2、《狙击手》取材于纪实小说《战地黄花》。由北京小马奔腾影视文化发展有限公司出品的25集战争题材电视剧。由高希希执导，王宛平编剧，佟大为、刘孜、李依晓、邵峰、于滨、毛孩、矢野浩二主演。
3、该剧讲述了在中期，生活在富裕家庭的大少爷龙绍钦在德国接受了专业的狙击训练后，加入到抗日的队伍中来；在与八路军并肩作战的过程中，他逐渐成长为一位民族英雄的故事。
（来源：文章屋网 ）
民族英雄的故事范文第2篇
2、《重生之最强人生》，连载于17K小说网的都市重生小说，作者是明朝今朝，讲述了一个好吃懒做，整天混吃等死，逍遥度日的保安重生故事；
3、《重生之全能高手》，起点中文网上连载的小说，作者是连青峰，讲述了一个庸才重生成全能高手的故事；
4、《重生之国民男神》，连载于潇湘书院的重生异能小说，作者是水千澈，讲诉的是一个普通男生穿越成为受人注目的男神的故事；
民族英雄的故事范文第3篇
【关键词】《明清时期的反侵略斗争》； 教学分析；教材设计
【中图分类号】 【文献标识码】 A 【文章编号】1671-1270（2012）03-0088-02
一、教材分析
本课选自川教版七年级下册第八学习主题第12课。通过三大反侵略事件，反映了统一的多民族国家进一步巩固和发展的史实，同时也昭示了中国封建社会开始走向衰落，为近代史上中国现受西方国家埋下伏笔，所以本课在体系上起着承上启下的作用。从知识内容上来讲是初一学生第一次学习有关外来侵略的历史，并涉及到三个国家，三个英雄人物，三件大事，头绪较多，但是这三个标题内容具有共性，所以在教学设计中要采用灵活多变的教学手段和方法，在激发学生学习兴趣的同时培养民族自豪感和爱国主义精神。
二、教学目标设计
（一）识记与理解
记住戚继光抗倭中的台州之战，记住郑成功的时间和中俄雅克萨之战后签定的《尼布楚条约》，了解戚继光抗倭的背景，理解戚继光抗倭取胜的原因和郑成功的历史意义。理解本课的反侵略斗争为我国统一的多民族国家在清朝前期得到巩固奠定了一定的基础，同时也反映出中国封建社会开始走向衰落。
（二）能力与方法
通过对本课三个子目的学习，培养学生利用表格归纳信息的能力。
通过视频学习戚继光抗倭的背景，培养学生从不同材料中提取有效信息及总结归纳能力。
通过小组交流合作讨论戚继光抗倭取胜的原因，培养学生的合作交流能力。引导学生创设郑成功的情境，培养学生听、说、读、演的能力。
通过材料分析郑成功的背景，使学生掌握分析材料，论从史出的历史学习方法。
学生通过观察《中俄边界示意图》，培养读图识图能力。
通过类比，归纳，理解民族英雄的概念。
（三）情感态度与价值观
通过对戚继光抗倭，郑成功和清政府抗击沙俄侵略斗争史实的学习，培养学生的民族自豪感和不畏的精神，对学生进行爱国主义教育，认识台湾自以来就是中国领土不可分割的一部分。
（四）教学重点和难点
重点：戚继光抗倭，郑成功
难点；概括战争胜负因素，正确理解“民族英雄”的概念。
课时：一课时
【教学准备】；学生知识储备：课前习本课内容，搜集戚继光、郑成功的资料，排练情景剧，教师制作多媒体课件。
【教学方法】自主学习 阅读归纳 创设情景 合作交流 启发引导 比较法
三、教学过程设计
（一）创设情景，导入新课
教师：播放《黄岩岛》相关视频资料，展示日本事件的相关图片和文字资料。
学生：观看视频和文字资料后，说说菲律宾和日本的做法是一种什么行为？
教师：菲律宾和日本的行为无视历史，公然侵犯我国，是制造国际争端别有用心的阴谋。在历史上这样的侵犯甚至是侵略从来就没有停止过。我国在明清时也曾遭到了外国对边疆地区的入侵。那当时的政府是怎样解决的呢？今天我们就来学习《明清时期的反侵略斗争》
设计意图：通过社会热点问题，渲染气氛，创设情景，激发兴趣。
（二）自主学习，预习新课
教师：引导学生阅读全文，注意阅读方法和习惯的要求与训练。
学生：1、看书勾划知识点并完成配套练习册的填空；2、小组交流交答代表发言。
（三）自学检测，巩固基础
教师设计表格，引导学生当堂记忆并迅速完成填空。学生独立完成表格填空，并举手抢答。
（四）师生互动，问题探究
案例一、戚继光抗倭：
1、分析戚继光抗击倭寇的背景。
教师：播放“戚继光抗倭”视频短片，引导学生结合书上P71第一段思考：“倭”是指哪个国家？“倭寇”是指哪些人？戚继光抗击倭寇时是哪个时代时期？他为什么要抗击倭寇？
学生：学生看影片思考；学生讨论思考回答
设计意图：创设情境，调动学生想象，情境烘托，再现历史画面，符合七年级学生思维特点，以引起其好奇心，提高历史学习兴趣。
2、戚继光抗击倭寇胜利原因分析
教师：请学生看书P71第二段到P73第二段，讨论思考戚继光抗击倭寇为什么能够取得胜利？
学生；小组交流讨论， 推选代表发言，并在书上归纳。
教师；根据同学们的讨论，归纳部分意见，供同学们参考。原因：戚家军的英勇善战，戚继光的战略战术得当，有人民的大力支持，抗倭的正义性。总结归纳出战争取胜的一般因素。
设计意图：这一部分内容较多，通过学生阅读，讨论培养学生的阅读，归纳与合作交流的能力。
3、走近英雄——戚继光
教师：多媒体课件展示大量当地百姓纪念戚继光的建筑，诗句，故事，介绍光饼的来历。
学生：换位思考，感悟历史人物；体会民族英雄的真实含义和伟大精神。
案例二、郑成功
教师过渡：一波未平，一波又起，东南沿海的倭寇之患刚刚平息，我国的台湾宝岛又起波澜。
1.背景
教师：材料一：郑成功曾说过这样的话：“然台湾者，早为中国人所经营，中国之土地也，久为贵国所据。今余既来索，则地当归我。”
（1）“台湾者，中国之土地也”你能否举出史实论证这一观点。
（2）“贵国”指哪国侵略者？
学生：小组交流讨论有关台湾的历史。引导学生回忆旧知，做到知识的系统化。学生在阅读课文的基础上说出荷兰入侵我国台湾的史实。
2.的过程及意义：
教师：教学设计——“台湾之旅”，假如你到台湾旅游，来到了郑成功纪念馆，作为游客，你要了解郑成功的概况及意义。
学生：根据老师屏幕上的提示看书P73第三段到P74第一段后，一名学生做游客向导游提问，一名学生作导游介说收复的过程（三个阶段）
教师：多媒体课件演示动态作战图。强调的时间（1662年）教师：屏幕展示郑成功诗；“开辟荆榛逐荷夷，十年始克复先基”多媒体展出郑成功纪念馆，郑成功像，郑成功庙等图片资料。
学生：体会郑成功的爱国主义精神和反抗侵略的斗争精神。
设计意图：创设情境，激发学生兴趣，调动学生积极性与主动性。动态地图讲解的三个重要战役，让学生增强空间感，把握战役地点和战术及结果一目了然，分挥了多媒体教学的优势。
3，联系现实：
教师：提示台湾现状——现在的台湾和大陆之间是什么关系呢？屏幕显示总理的话：“台湾是中国最大的国殇，浅浅的海峡是中国人民最深的乡愁。”
学生；谈谈你对的看法
教师：但我们有理由相信，台湾终归要回到祖国的怀抱，因为国家的统一是历史的必然。
设计意图：这一环节，联系现实，激发学生爱国热情
案例三、两次雅克萨之战
教师过渡：台湾刚收回来没多久，沙俄又入侵我国东北黑龙江流域，于是康熙皇帝派兵经过两次雅克萨之战，打败沙俄。
1.背景：设置问题思考，清政府为什么要抗击沙俄？学生阅读课文并回答。培养学生的自学能力。
2.过程：教师利用图表动画的效果，学生看图说出两次雅克萨之战的经过，培养学生的空间思维能力和识图能力。
3.《尼布楚条约》：教学设计：学生看书了解《尼布楚条约》的内容，齐读书上P76第四段，结合老师屏幕提示，了解《尼布楚条约》是怎样规定中俄两国领土的？
教师：根据动画进行演示
学生：在地图上指出双方划定的边界。
教师：提示学生：黑龙江以北、乌苏里江以东包括库页岛在内（老师边讲边指出这片区域）现在还属于咱们中国的领土吗？
教师：根据学生的回答概述：这一片区域现在不是咱们的领土了，因为后来又被沙俄通过一些不平等条约给抢去了。为初二近代史学习打下伏笔。
“火眼眼睛”——理解“民族英雄”
教师： 同学们，岳飞、文天祥在历史上做过什么事情？那他们与我们今天了解的戚继光、郑成功相比，最大的不同点在什么地方？
学生：讨论思考并初步形成“民族英雄”的概念。
教师；讲解什么叫民族英雄：是指抗击外来侵略，扞卫国家领土的才能称为“民族英雄”。并强调岳飞、文天祥不属于“民族英雄”。
设计意图；通过类比学习，掌握学习人物的基本方法。
“心动不如行动”——情感升华
教师： 在今天这节课开始的时候我们就提到了，那可是中国的领土，可现在日本正在和咱们争夺，作为你应该怎么做呢？
学生：谈谈怎么进行爱国。最后齐读《梁启超少年强则国强》部分诗句。
设计意图：培养学生的爱国主义精神和历史人文素养，学会用发展的眼光看问题，激励学生进一步探究学习的热情，走出课堂，回归现实。
“我喜欢我选择”——知识巩固
老师：多媒体出示试题， 以屏幕上小熊送给学生的不同礼物这种形式展示。
学生：选择礼物（每个礼物里面含有一个问题）进行思考并抢答。
设计意图：通过这种比较新颖的形式，引导学生积极参与，在愉快的过程中不知不觉地完成对知识的巩固。
民族英雄的故事范文第4篇
如现实一般的虚幻，带着几缕不屈的狂傲，一位诗人把酒临风，吟出“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”。是李白，是“酒放豪肠，七分酿成月光，三分啸成剑气，绣口一吐就半个盛唐”的李白。他用他不屈服于权贵的气概豪情和天生清新飘逸的浪漫情怀在中华古诗上记下了厚重的一笔，造就了顶天立地的男儿豪情。
深宫皇廷，幽寂心谷，一位女子抱着琵琶走向大漠，离开宫廷庙宇，离开泛舟清流，走向无亲无故、只有飞沙的大漠。面对画匠的利欲熏心和离别之苦，她只留下了晶莹的梨花雨。
晓来谁染霜林醉，总是离人泪！
但是，她的脸上也泛起坚毅和执着。她为了国家的和平与安宁，为了天下的人民能安居乐业，面对众人的眼光，她毅然选择了远去。带着深深地思念，在清风中，弹奏心儿……这是昭君出塞，是女子的大义凛然，化作成为后世的悲天闵人。
秋风卷尘埃，金戈铁马复河山。一位将军用苍沧的臂膀舞动着樱枪，一道道划下的清吟，在心中激荡。
欲寄大义于功业，破楼兰，马踏弦鸣几人还？
民族英雄的故事范文第5篇
关键词：演奏家 对比 音乐
《匈牙利狂想曲第十五首》又名《拉科奇进行曲》，约写于1840年代，与李斯特之前所写的狂想曲不同，这首狂想曲没有太多的在速度上对比，整首曲子除了有着自己强大的推进力量外，基本上都保持着进行曲的速度。中间有一段运用右手刮键的技术，使音乐更显得气势磅礴。而在结尾处，八度级进的运用，更是让音乐进入最后的，展现出了无与伦比、所向无敌的英雄气概。
罗伯托・齐栋（Roberto Szidon），1941-2011巴西钢琴家。他热烈生动的指触，丰富变化的音色和优美起伏的抒情性，证明他的演奏属于浪漫派的传统风格。评论家们认为，他有着超人的技巧、艺术的智慧、个性和准确的理解力。
齐夫拉（Gyorgy Cziffra）1921-1994法籍匈牙利钢琴家，他的演奏以技巧而取胜，技巧的表达令人眼花缭乱，但对作品的内涵往往很难深入探究。他演奏的练习曲及高难度技巧作品，都能充分展示其才华，最具特色的作品是李斯特的《匈牙利狂想曲》与《超技练习曲》。
一、演奏速度对比
在音乐的语言中所谓的速度有两层含义：“其一，某一作品所要求的速度；其二，演奏者处理这一速度的方式” 不同演奏者对作曲家创作的意图有不同的理解，无论作品所表示的速度如何，演奏者无论多么刻板地按照原定速度演奏同一首作品，其效果都会有微小的差别。
在演奏的整体速度上，齐夫拉所演奏的整体速度快于罗伯托・齐栋。通过节拍器，笔者发现，全曲开始第一、二、三部分，两位演奏家演奏的速度是相近的。但是从第四部分开始，齐夫拉的演奏速度突然的有所加快。而罗伯托・齐栋则是保持原来的速度进行演奏。笔者认为，这是两人对曲目的结尾理解不同所造成的在速度上的表示有所不同。罗伯托・齐栋认为整首曲子极少甚至不应该出现速度的对比。而齐夫拉则是明显在第四部分开始让曲子进入一个临近的状态，在速度上的变化使得其表现更加明显。
二、演奏力度、音色的对比
（一）演奏力度对比
力度在音乐里指的是音响强弱的程度，通常采用意大利语来表示。根据钢琴以槌敲击弦的发声原理，手指所使出的力量大即力度大，反之，使出的力量小则力度小。力度的对比是“音乐表现中最有力的因素之一”。音乐中的力度变化是多样而且复杂的，演奏者需要在作曲家所标的力度符号下，根据自己的理解作出具体、相应、细致的力度变化。
力度和音色两者是相互依赖、相互作用的。力度大，所表现出来的声音就明亮，力度小，声音就柔和细腻。用不同的力度演奏所产生的音色会有极大的不同。
在笔者研究的两位演奏家的演奏中，就可以明显的听出音色上的不同所产生的不同听觉感受。
罗伯托・齐栋在表现音乐中代入感更强。在音色控制上强调起伏性，在ff处和p处都有相当明显的表现。给人予感情丰富的感受。似乎罗伯托・齐栋把自己当作曲目中的主角拉科齐王子，用自己的手指在演绎这个人物的存在，使拉科齐活脱脱的再现。这和罗伯托・齐栋是热情的巴西人不无关系，强烈的表演欲让他更容易把自己融入故事角色之中。在音乐中听到的是更多情感的表达，更多是感性成分。
齐夫拉的演奏则是另一种完全不同的感受。他的音色朴实，并没有太多花俏的东西存在。力度的起伏也比较小，多数都在f和ff上进行。齐夫拉的演奏给人一种他作为讲述者来讲述这位英雄人物事迹的感觉，像一位老者，对后人娓娓道来。冷静的音乐处理，更多的表现他的技巧而不是情感，只为了把音乐交代清楚，不放过每一个细节。他理性的分析作品，演奏的旋律线条清楚、客观。这与齐夫拉一贯演奏李斯特作品的风格一致，注重技巧而不是情感。
两位演奏家不同的音色控制方式，给人完全不同的音乐感受，没有谁好谁不好之分，只是在演奏中的立场不同，所带给听众的听觉感受不同。
（二）演奏家对于音乐片段的不同处理
1.在引子部分，两人演奏处理方式就出现了不同。
罗伯托・齐栋注重音乐的厚重感，所以在引子部分他大量的使用延音踏板，而且换踏板的频率相对比较的少。初听时给笔者感觉过于浑浊，颗粒性不强，但是反复细致听后，觉得他在旋律音上的处理很明显。不会因为踏板的使用而导致旋律模糊。
齐夫拉则是从一开始便追求清晰、颗粒的处理。所以他在引子部分使用的踏板是极其少，而且都是采用即踩即放的模式，就是在旋律音的位置上踩下延音踏板随即马上放掉。不起延音的作用，只为了加强旋律音的响度，使旋律音更加明显。而其他的地方齐夫拉则完全不用延音踏板。在整个引子部分，齐夫拉的演奏给人以无比清晰的感觉。活脱脱的像一部钢琴机器。
罗伯托・齐栋利用连续的踏板，只在第二个八度开始的时候换一次踏板，使得引子的结束显得气势磅礴。在最后一个音完成后，延长多一点的时间，让听众觉得意犹未尽。整个引子部分的结尾就已经凸显了拉科齐的英雄气质。
齐夫拉则采用了与罗伯托・齐栋完全不一样的处理方式，他在这一句当中，完全不用延音踏板。利用手的跑动，使音乐显得干净利索，每一个音都清晰无比。利用手指触键的力量分布，让这一句的渐强显得格外的明了。没有踏板的延留，没有和声的混乱。每个颗粒的八度让这个引子结束句清新了听众的耳朵，为进入后面的“狂想”作好了十足的铺垫。
2.在第23-30小节，即音乐旋律的主题动机部分。
两位演奏家作出了他们不一样的诠释。这段动机本身就是气势磅礴，彰显音乐中英雄人物的气概。
笔者通过多次仔细的聆听两位演奏家的演奏，发现两人在这一段的音乐中都突出了音乐要求的力量感、英雄主义情节。但是两个人的处理方式却不太一样。
罗伯托・齐栋利用感情上的帜热感，让音乐在触键的力度变化上做出明显的对比以彰显音乐力量。他非常注重每个小节重音的表现。他把每个小节的第一拍和第三拍弹得比第二拍要重得多。这样的演奏方式略显得传统，但是却非常的有效果。听众可以跟随节拍重音体会到音乐的起伏。笔者认为，这就是罗伯托・齐栋演奏的厉害之处。他利用人们正常的听觉习惯和情感方式，将音乐融入人的情感之中。即使他演奏的再小声，人们还是能从音乐中体会到非同一般的力量存在。
齐夫拉则完完全全利用力量技巧在演奏。他没有放过任何一个音，持续的强有力的触键，让人们只能感叹他的力量感十足。在这段音乐中，齐夫拉的演奏力量变现的淋漓尽致。一拍换一次踏板、持续强有力的触键、快速的音乐行进，让听众只能屏住呼吸，丝毫没有喘息的机会。虽然没有太多关于感情方面的装饰，但是他利用自己的演奏技巧，让即使是音乐方面的门外汉都能听懂这一段音乐的力量表现。对比于罗伯托・齐栋，齐夫拉的技巧弱化了他在情感方面的稍微弱势。而在如此快速强有力的演奏过程中，齐夫拉没有丝毫的不清晰感，反而每个音都想一颗钉子一样，干净利索地钉入木板之中。
3.第196――200小节
这5个小节，是整首作品最后一次出现旋律动机变形。也是整首曲子进入结尾的开始。作品进入结尾，主题动机以另一种形式出现。两位演奏家也用了自己不同的诠释方式。
在进入结尾处，罗伯托・齐栋采用了一步一步推向的处理方式，虽然谱面上标志的力量符号是fff，但是罗伯托・齐栋却没有在一开始就采用极强的触键，而是采用每个动机材料越来越强的方式，是进入的方式显得不那么突兀，一种渐进的方式似乎说明了罗伯托・齐栋在演奏他心目中的英雄时候依恋不肯结束的情感。他极强的代入感让他的音乐显得恋恋不舍，不愿意突出历史的舞台，就像他的音乐不愿意就草草结束一般。
齐夫拉则采用了完全不一样的处理方式，他在进入的一开始就以谱面标记的fff演奏，强有力的触键让听众一听就知道的来临。持续的强音显现了齐夫拉的力量和演奏技巧，也让这结尾的来得轰轰烈烈彻彻底底。齐夫拉的处理方式，首先显现了他技巧大王的特性，也表现出他作为一个匈牙利人对自己民族英雄的崇拜。全曲通过对英雄人物事迹的复述，在结尾处任然滔滔不绝，也是显现他内心的激动澎湃的情感。这种真情实感的流露，既是对英雄的膜拜，也是对作曲家李斯特的赞扬。两位世界级的钢琴演奏家在演奏李斯特《匈牙利狂想曲第十五号》中，出现了不同的处理方式。
作为热情似火的巴西人，罗伯托・齐栋热情生动的指触、丰富的音色变化和优美的抒情性，让笔者深深地感受到他强烈的情感代入感。在作品的处理中，处处都体现了这位巴西演奏家细腻的感情和深刻的洞察力。他将传统的浪漫情感和更现代的演奏技巧结合起来，把作品演绎得淋漓尽致，也把作品框架和内涵结合得更有说服力。犹如他自己化身为拉科其王子，演绎自己的故事，讲述自己的情感。自自然然让听者流露出对这位英雄的敬重感。也对演奏家演奏技巧和功力表示感叹。
齐夫拉，这位匈牙利籍的钢琴演奏家，在演奏“老乡”李斯特的作品层面，已经达到了“登峰造极”的境界。以技巧而取胜，技巧的表达令人眼花缭乱，虽然他在演奏过程中，没有像罗伯托・齐栋那样对感情和作品内容作深入的探究，但是仅仅是演奏技巧，已经让无数人折服，同时也充分表现了他的才华。在李斯特《匈牙利狂想曲第十五号》的演奏中，他用高超的演奏技巧表现了他音乐中对民族英雄拉科其王子的崇拜，也是在另一个层面表达了对“老乡”作曲家李斯特的尊敬。他犹如一个用钢琴来讲述故事的老者，对后辈讲述着英雄的故事，娓娓道来，虽然情感因素不像罗伯托・齐栋细腻，但是高超的演奏技巧，让“后辈”听众们入神。
两位演奏家的演奏各有千秋，不同处理方式，不同的听觉感受。作为练斯特《匈牙利狂想曲第十五号》的演奏者有重要的借鉴作用。在练习之前，多听不同方式的处理方法，结合自己的实际和想法，必定能事半功倍。
参考文献：
[1]中央音乐学院钢琴系.李斯特钢琴曲集[M].北京：人民音乐出版社，2008.
民族英雄的故事范文第6篇
中午，阳光灿烂，凉风习习，我照例到外婆家去吃中饭。路上，柳枝轻拂，花儿争芳吐艳，鸟儿在天空中叽叽喳喳地欢唱。此时，我才想起班队活动要讲中华民族英雄的故事。对，我就把这个故事讲好，送给祖国妈妈一个迟到的祝福吧。
那天晚上，我和妈妈一同到五桥的各大书店翻阅了一些英雄故事，可都不合我们的意。第二天中午，妈妈匆匆在教室找到我，塞给了我一本书，让我把《罗盛教》这个故事读熟。我接过书，眼睛一亮，津津有味地看着。过了一会儿，又哇啦哇啦地读起来。班会课上，我顺利地闯过了第一关，在小组取得了胜利。
第二天放晚学，我无意听见方老师对陈鑫说：“今天晚上，你的家庭作业可以不做，重要任务是讲熟这个故事。”我有点失望了，可我又不服气。一位哲人说过：无论做什么事，你的态度决定你的高度。此时,我想起能为中华之崛起而读书，杨立伟能成功发射神舟飞船，不正是这种态度吗?这种态度不正是“永远都要坐前排”的思想吗?想到这里,我暗暗下定了决心，只要有一点希望，我就要努力争取，我要把我的实力证明给大家看。
回到家里，我像发了疯似的，一遍又一遍地练个没完，终于，能有感情地朗读了，最后竟能背着讲前面两段了。
第三天，也是开家长会的日子。一大早，方老师告诉我：“向文丽，回家好好准备，明日你、杨凤、陈鑫进行决赛。”听到这里，我欣喜若狂，“我有希望了！”“我有希望了！”我歇斯底里狂喊着。
整整一下午，我非常兴奋,先是和同学们嬉戏，后来是一个人闭门操练。傍晚六点妈妈回来了,我连忙拉妈妈坐在沙发上，找来两个木方凳放在客厅中央，并在一起，再在上面放了个小木凳，作为讲台，便生情并茂地讲了起来，一边讲还一边做了几个动作。讲完后，得到了妈妈热烈的掌声，这下我可更来劲了。又拉来爸爸，不厌其烦地讲了起来。终于，功夫不负有心人，第四天,我的故事得到了全班同学的一致称赞，也得到了方老师的赞许。就这样，我将代表班集体参加学校的讲故事比赛。
这一天，我一直在想，在这个世界上，想坐前排的人不少，真正能坐到“前排”的却总是不多。许多人之所以不能坐在“前排”，就是因为他们把“坐在前排”仅仅当成一种人生理想，而没有采取具体行动。那些最终坐到“前排”的人之所以成功，是因为他们不但有理想，更重要的是他们把理想变成了行动。
那一天晚上，妈妈和方老师被我的话语感动了，坐在沙发上耐心地指导我讲故事，让我减掉了一些不必要的动作。我练了一遍又一遍，毫不倦怠，心中只想着，这次“我一定要坐前排”。
民族英雄的故事范文第7篇
关键词：英雄；格调；文化品格
中图分类号：I206.2 文献标识码：A文章编号：1003-949X(2009)-03-0081-02
对英雄的崇拜可以说是人类永恒不灭的情结。在英雄们身上，人们常常感受到的是自己旺盛的生命欲望和生命意志。本文立足于对中国古典文学中的英雄形象范式与作品文字中呈现的英雄格调(或称“英雄感”)的发掘，力图阐释其文化内涵和韵味，以及全球化语境下中国民族英雄情结之走向和未来发展的轨迹。
一、人格境界
英雄情结驱使作家为人类寻求最理想的生活方式，而首先要思考的问题就是对“人”的定位。一般说来，中国作家对人定位的着眼点在于“做人”，故英雄心态往往聚焦于“人格境界”上。如在儒家理想人格中，向外的经世致用、垂范后世、创立理想的社会秩序，向内的心性尽心、诚意近仁、务求自我完善，达到“志于道，据于德，依于仁，游于艺”的追求，一直是数千年来中国历代作家的最高人格境界。毫无疑问，这个内外双向度的人文理想制约和影响着中国的英雄主义，使之必然成为一种道德完善、伦理和谐而至死不渝的殉道献身的象征。这种象征性人物的原初典型就是中国古代神话《山海经》、《淮南子》中的“精卫填海”、“夸父逐日”、“后羿射日”、“鲧禹治水”等故事的主人公。他们都是为解救民生疾苦的英雄。他们为人类征服自然、战胜灾难，也为人类谋取福泽、创造安乐。他们既向自然索取、开战，又向自然献祭、讲和。他们的殉难牺牲里虽不乏艰险困苦，但终归顺应历史进步与弘扬人伦理想是互为一致的生命追求。
如果说汲取儒家的理想人格所造就的是“显性”的英雄理想人格，那么以“逍遥游”为特征的庄子的理想人格则开启了另一扇英雄智慧之门。庄子说“圣也者，达于情而遂于命也。无机不张而五官皆备，无言而心说，此之谓天乐。”【1】P90这就是说，圣人乃领悟了万物一体的本真情状，把握到人生命运的真谛，他的体貌虽与常人无异，但心灵却已毫无得失利害的忧虑，保持着微妙难测的“天机”，充盈着最大的欢乐，即一种超言绝象，无法用语言表达和描述的欢欣。庄子的理想人格最本质之处就在于他能够超越一切生存局限，在与自然的吻合中取得真正的愉悦。庄子的理想人格提供给作家的是“隐性英雄”的理想人格。
儒道两家理想人格对中国作家的影响是如此深远，以至作家往往把文学创作，尤其是塑造英雄形象视作自身人格理想的对象化表征。在突现英雄理想人格的光辉中蕴藏着影响读者大众主体人格的威慑力，期求达到拯世的目的。自古至今名垂青史的中国作家中，其典型的英雄心态无不聚焦于对理想人格的追求。
二、信条崇拜
自古至今，中国作家在生活和创作中一般都信守既定的人生信条，对这些信条的合理性绝少加以怀疑，可称得上“信条崇拜”。比如古代作家对于儒教的“君君、臣臣、父父、子子”、“己所不欲，勿施于人”的社会伦理信条的恪守和信仰，其核心是“礼”；个体价值信条如“恭”、“敬”、“忠”、“信”，其核心价值信条是“仁”。“仁”一方面表现为“克己”，即用一种伦理原则约束自己并达于自觉；另一方面表现为“爱”，即用博大的爱心对待他人，做到“己欲立而立人，己欲达而达人。”自五四以来，集体主义精神、为人民服务、舍己为人等价值信条又充盈着作家的价值观，谁能把社会价值信条与个体价值信条统一起来，谁就是英雄，就会成为人们钦羡的对象。基于这种信念心态，中国文化形成了崇尚群体型英雄的价值取向。中国文化强调社会、群体对个人的约束作用，个人对群体、组织以及权威保持绝对地顺从和依赖。“每个人都在巨大的家族关系网上被固定在一个位置上,一举一动都要按照这个位置的要求，……” [2]P9“在中国思想上，所有传统的态度总是不承认个体的独立性，……总是把个人认作‘依存者’。”[2]P11中国文化这一群体性的精神品格和性格特征，对中国人的英雄情结有很大的影响。在中国文化中,“做”一个英雄的情结非常浓。“做”必须面对社会、群体，表现为圆环的整体向心，注重群体关系的和谐、群体目标的统率和群体利益的维护。集体主义可以说是中国英雄民族认同的身份证。“修身、齐家、治国、平天下”、“家事、国事、天下事，事事关心”等观念充分表达了中国英雄以家、国、天下利益为重的群体性价值取向。无论是先秦的诸子百家,还是汉朝儒学、宋学、一直到明清,这种价值取向贯穿始终。这就形成了中国人英雄情结中以“群体性”为重的精神内核。《尚书・尧典》中说:“克明俊德,以亲九族。九族既睦，平章百姓，百姓昭明，协和万邦,黎民于变时雍。”[3]P1这实际上指出了一条英雄成功道路，即道德感化。如舜因孝道继承了帝尧之位，商汤、文王因积德行仁而有天下。在中国，英雄必须先“修身”即道德培养，然后才能“齐家、治国、平天下”。所谓“半部《论语》治天下”就是立足于仁义道德，整部《孟子》充满了“天时不如地利、地利不如人和”、“得道多助、失道寡助”的道德信念和“富贵不能，威武不能屈，贫贱不能移”的英雄气节。可见，中国人的英雄情结特别推崇以德凝聚亲族、宗族、民族的仁者。
三、柔韧抗争
从中国文化品格的角度来看，中国文化比较崇尚阴柔型英雄，并具有浓厚的母系社会传统和诗性智慧的色彩：强调和谐统一，信奉中庸之道，从而形成了中国人宽厚、静穆、和合的民族性格。这一民族性格使其英雄情结中阴柔性色彩非常浓烈。细数中国历史上的英雄，我们不难发现：阳刚时常逊于阴柔。如廉颇逊色于蔺相如、项羽逊色于刘邦一样。从《西游记》中孙悟空受控于唐僧、梁山好汉受控于宋江故事中就可以看到这种英雄情结的价值取向。究其原因，汲取中国古文化营养的中国文人不会不受到老庄哲学中阴柔精神的浸润，而《老子》一书里贯穿始终的“弱胜强，柔胜刚，秘胜抗”看法即是这种尚柔情结的最好注解。世上万物莫“阴”于水，可老子硬要人们像“水”一样的贵柔守雌，可见老子的英雄策略就是一种“柔弱胜刚强”的阴柔策略；孔子的“有道则仕，无道则隐”其潜话语也是推崇英雄谋略的；而孙子兵法则把“不战而屈人之兵”的谋略推上战争的至高境界；法家孜孜追求的不外乎为君王提供“南面御臣”阴谋权术。这些先秦大家的内敛性理论品格，很早就为中国人的英雄情结注入了阴柔为重的精神内核。中国作家英雄心态推崇的不是激越的“力”的爆发，而是“精卫填海”、“愚公移山”式韧的战斗，这种“柔韧”的品格，貌似不激进，但在锲而不舍的点滴奋进中蕴藏着坚不可摧的伟岸力量。它以保全自身精神世界的完满为目标，一般情况下不以蛮力对抗，避免发生强烈的正面冲突，但在现实环境逼迫难耐的情况下，这种“韧”的伟力积累到一定时刻，也会突然转化为熊熊烈火而发生正面的冲突。即使从现实的斗争结果看，可能归于形式上的失败，但是胜利的旗帜仍会在坚定信念构筑的围墙上永恒地飘扬。
四、信而直行
“柔韧”是中国作家英雄心态在解决矛盾冲突时对于“力量观念”的取向。而在对困境的超越性“行动”上，中国作家的英雄心态贮藏的多为“信念伦理”，充满的是“信而直行”的勇气。也就是说，中国作家往往“把保持信念的纯洁性视为最高的责任，拒绝对行为的后果负责”，即使预见到行动会带来不利结局，仍会挺而直行，只要这行动契合其信条原则。他们完成的是具有中国英雄色彩的“人格的悲壮”。冯友兰先生在谈到孔子的“知命”观时曾这样说:“从义的观念，孔子推导出‘无所为而为’的观念。一个人做他应该做的事，纯粹是由于这样做在道德上是对的，而不是出于在这种道德强制以外的任何考虑。” [4]P39《论语》记载,孔子被某个隐者嘲讽为‘知其不可为而为之者’(《宪问》)。《论语》还记载，孔子有个弟子告诉另一个隐者说：‘君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。’(《微子》)”[5]P39这也就是我们通常所说的中国文化所推崇的“明知不可为而为之”的英雄主义的理论依据。这种英雄主义的选择在历史规律与人伦理想的冲突中，极其安闲地将历史还给了历史，将捍卫人伦的道德英雄置于审美理想的崇高境界予以尽情的讴颂。正如同《精忠旗》中的岳飞虽然一出场便自语道：“从出身，只辨得一副刚肠，恐头颅未易安顿。”岳夫人也悲观地告诫积极准备抗金的丈夫说：“妾观天时人事，还是多败少成。”岳飞却仍然坚定地回答：“须知是尽了人谋方可言天数。”大理寺丞李若朴面对权奸秦桧请议岳飞案时也说：“我想人生在世，终是一死，若只图这现在的荣华，却不赊下了死后的报应？况忠良陷害，千古奇冤，我李若朴莫说拼了这个官，便拼了性命，骨头也是香的。”所以，李若朴拒绝了秦桧的要求并毅然决然地说：“教我李若朴去杀人、媚人，怎么使得？我不如将此官诰还官家去罢。秦桧、秦桧，我常将冷眼观螃蟹，看你横行到几时。”最后，李若朴抛掷纱帽、扬长而去。这种悲剧精神的英雄主义的审美理想里，包含着中国人对人类社会复杂矛盾的审美超越性。
罗曼・罗兰曾这样说过:“世界上只有一种英雄主义，那就是面向现实的英雄主义。”[5]P170中国作家英雄心态尽管有着种种不同于异质文化的特色，但从根本上说，它们都是人类不断向前发展与完善的推进力量，其精神底蕴均是寻求与终极相关的自我价值的确认。正是由于这同中之异、异中之同，才促进了不同民族人民心灵的亲近，以及文学之果的丰富与映照。也正是因为这殊途同归的表达，人类发展的路上，我们会看见并肩前行的身影而不再孤独!
参考文献：
[1]王先谦.庄子集解[M].上海书店,1992.
[2]杨适.中西人伦冲突[M].中国人民大学出版社,1992.
[3]蔡沈（注）.书经集传[M].世界书局,1934.
民族英雄的故事范文第8篇
一、历史人物+激励：激励学生树立正确的历史观
当前，多元化的社会环境、新媒体时代的到来，使中学生信息@取的渠道日益多样化，但一些不正确的思想观念，也在逐步渗透并腐蚀着中学生。时代元素的多元化，历史文化中榜样力量的弱化，不利于学生正确历史观的培养。用历史伟人树立榜样力量，就是为学生重塑正确的道德价值观、思想道德认识，激发学生的自信心，使其形成规范的思想道德。这些，对于培养中学生正确的历史观，都是必要的更是重要的途径。因此，在实际的历史教学中，教师应将历史人物事迹渗透到教学内容之中，让学生在对历史人物的认识中，掌握历史知识，以更加正确的视角认识历史，并将历史名人作为榜样，树立在心中。
例如，在《抗战的胜利》的教学中，教师就可以通过向学生展示抗战民族英雄的光辉事迹的方式，让学生认识并了解那段悲壮的、屈辱的历史，让学生树立为振兴中华而努力的自信心。通过让学生观看视频影像，让学生通过那白发苍苍的老兵，那背后为战争而作出巨大牺牲的老前辈，以更加真切的情感，去认识并感受那段史，在心中形成正确的历史观。历史人物是鲜活的，以榜样的力量活在学生的心中，时刻提醒学生历史是人类文明发展的前进力，不容蔑视与篡改。正确的历史观，是自我发展的内在需求，更是民族复兴、国家昌盛的重要基础。
二、历史故事+引导：引导学生树立正确的历史观
丰富的历史内容，蕴藏着丰富的历史故事，而这些历史故事就可以是历史教学的材料，用于引导学生树立正确的历史观。历史上“贞观之治”的大唐盛世、“康乾盛世”的缔造、风雨飘扬的八年抗战史，可以让学生更加清楚地、全面地认识历史。历史故事的张力、中学生情感的投入，两者在课堂教学中形成碰撞，对于引导学生树立正确的历史观非常重要。对于历史故事不是听听而已，更多的是要在历史故事中得到启发，受到思想上的熏陶，从而树立正确的历史观，去认识历史，明白历史背后的精神文化。