世界文化遗产作文
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世界文化遗产作文范文第1篇
关键词：开平市青少年世界文化遗产开平碉楼与村落认知状况
国家历史文化名城保护专家郑孝燮曾说：“我国世界遗产事业最重要、最根本的问题就是认识问题。把中国世界遗产保护的希望寄托在青少年身上，从现在开始就下大力气加强对青少年进行世界遗产保护教育，也是一个认识问题。”至2007年底，开平市总共有青少年[1]62000多人，约占全市人口的9%〔1〕。通过实地走访和问卷调查，结合相关研究成果，以开平青少年为案例，论文拟就当代青少年认识世界文化遗产的状况进行多维度解析。
一、开平青少年的认识及思想状况
当地青少年对碉楼的认识主要通过以下几种方式：一是从电视新闻媒体中获知，如开平台定期播放的开平碉楼节目、报纸和新闻节目等；二是从学校派发的有关碉楼的书籍中了解(其中有进行碉楼知识考试的学生对碉楼基本知识认识较深)；三是从碉楼申遗时的各种宣传标志中认知；四是从祖辈的口述中得知(此种情况较少)。
多数青少年对碉楼认识较偏重于感观形态方面，对多数碉楼的名字没有特别留意，一般是认为碉楼较旧较黑，是中西建筑特色结合的产物，并设有枪口，具有军事防御的作用。身在开平、长在开平的他们对这些碉楼熟视无睹，因此对于碉楼的认识普遍停留在表面的层次，而对碉楼的来源、历史、意义以及碉楼文化中所包含的岭南文化、稻耕文化等基本上没有深入的认识。
对碉楼了解较深的青少年或认为碉楼具有欣赏价值，很美，像城堡；或认为碉楼很坚固、结实、有特色、作用多、功能强，体现了华侨对家乡的爱和建筑师的睿智。总的来说，感性认识的成分较多，而文化艺术、赏识认知和结构特色等层面则相对缺乏。“开平碉楼与村落”作为精神文化符号层面上的认识还有待广泛宣传。
多数青少年认为碉楼可以代表开平文化，心中对碉楼存有感情，但缺乏进一步了解碉楼的兴趣。由于目前当地经济发展有限，本地人们收入偏低，多数留守家乡的青年忙于家务活或学习，而且随着时代的发展，青少年偏重于娱乐方面的爱好，认为历史文化较枯燥，因此对碉楼文化兴趣不大。
二、影响青少年认识碉楼的因素
（一）社会环境
从对外联系来看，水陆交通方便，开阳高速公路与325国道横贯全境地，三埠港每天有2艘豪华客轮往返香港〔2〕，但市内交通和旅游指南方面，尤其是景区之间的来往存在较大问题，景点班车的设置没能把分散的碉楼群与游客的时间安排统一起来，大部分的景点缺乏关于碉楼的全面细致的交通指引和正规的出租车服务，给游客，尤其是自助型旅游的游客，带来不便。
交通不便跟当地的经济发展水平较低有关。由于碉楼大多位于开平的乡镇，而这些地区难以有经济实力提供完善的旅游交通系统。
申遗时，电视广播、报纸媒体对大众获取碉楼知识发挥着重要的宣传作用；然而，申遗过后，这种作用便大打折扣。现有的相关电视节目缺乏趣味性，内容重复，对碉楼的介绍方式单一，难以引起青少年的兴趣。而更注重时事的报纸媒体较少刊载关于碉楼或其他世界文化遗产的信息。通过网络资源了解碉楼更具有自主性，但目前官方碉楼网一般只有简单的介绍和相关的旅游信息。可以说，各种媒体对于碉楼与村落的宣传和教育明显不足，更谈不上对青少年世界文化遗产的意识的培养和文物保护知识的普及。
除了这些，由于民间没有自发性地举行以碉楼与村落为主题的团体活动，使得碉楼文化对当地风俗的影响渐趋减弱。而青少年本身对碉楼的认识较少，所以在他们的日常交流中很少涉及这一方面的话题。另外，公共图书馆发展水平有限，相关馆藏无论在数量上还是在质量上均不如人意，未能起到很好的文化宣传作用。
（二）政府政策
当地政府先后颁布了保护碉楼的相关规章，如《开平市碉楼与村落保护管理规定》和《开平碉楼与村落世界文化遗产地保护管理暂行办法》。碉楼与旅游业的结合是当地政府的重点政策之一，政府希望通过这一传统文化优势，使碉楼成为著名的旅游景点，进而创造一个适宜的投资环境，促进经济发展。然而，目前政府在旅游开发与遗产保护二者的协调上所做的工作比较欠缺。在保护和开发方面，关键在于政府决策者的工作重点和开发的度之间是如何控制。由旅游部门和保护部门单独做规划都不利于地方遗产保护的发展，必须由政府控制开发。搞保护的人要懂经济，就是经济基础决定上层建筑；搞旅游的人要懂得遗产保护，世界遗产宣传教育的广泛性是通过旅游的发展而实现的。
就官方宣传方面来说，对碉楼的宣传与教育基本上出现在申遗时期，当时的社会气氛极为浓厚，但申遗成功后却变淡甚至没有。虽然每隔一段时间，市区里都有关于碉楼的文化展览会，但是影响力不大，没能深入其它乡镇。宣传的不足，一方面，主要是因为市政府在宣传时只注重市区而忽视了其它较偏远的地方；另一方面，其它地方的镇政府过于依赖上级市政府的指示，没能在宣传工作上有足够的主动性。
（三）学校教育
当地各所学校多曾组织过碉楼参观游览等活动。学生亦以画画、写作、手抄报或黑板报等形式加深对碉楼的认识。然而在学校教育这一块，仍存在以下不足：首先，没有乡土教学系统，缺乏明确的教学指标、计划等。目前中国教育还是以追求升学率为主，在应试教育上下的功夫较多，尤其是高中，所以会出现学校只在班会课讲授碉楼知识，而高中甚至连课堂讲授也没有了；其次，初、高中的外地老师占有一半之多。这些老师对碉楼没有天然的感情基础，较少重视碉楼知识的讲授。同时，由于客观原因的限制，外地老师对碉楼基本知识的理解容易产生偏差；第三，碉楼专业研究人员不多，教材的编写人员缺乏，严重影响教材的内容质量；第四，碉楼教材、宣传手册种类缺乏，在开平仅有两本碉楼的乡土教材，而其它宣传手册多为旅游所用，为旅游而编写的手册并不能给予当地青少年进一步了解碉楼较大的帮助。
（四）家庭教育
父辈的生活已离土匪猖獗的时代久远，加上文化水平不高，与祖辈相比，他们对碉楼的认识很少，因此，当代开平青少年很难从家庭教育中得到这方面的信息。文化的隔代流失实在令人揪心。一方面，父辈对碉楼的感情已不如祖辈，代际承传问题令人担忧；另一方面，代沟使青少年一代不愿经常与父辈聊天，父辈忙于工作，也没有跟孩子们过多讲碉楼的事。家庭教育方面能否发挥作用，还取决于另外两方面的因素：第一，所居住的村落有没有碉楼；第二，有没有亲戚是在碉楼里面居住过或从事相关工作。虽然开平有一句话：无碉楼不成村，但是随着人口的迁移，很多新村都没有碉楼。因此这部分的家庭教育是相当缺乏的。
（五）华侨影响
作为侨乡的开平，旅居海外和港、澳、台的开平籍同胞有75万人〔3〕，华侨对当地的影响举足轻重。当华侨回乡时，他们对碉楼的深情自然能感染当地的青少年。然而，当时建造碉楼的一辈华侨多已归西，新一代的华裔对碉楼的感情也没有祖父辈深厚。再加上现在的华裔也很少回乡，华侨的影响力渐渐减弱。
（六）青少年自身
由于时代的不断发展，新事物大量涌现，加之受国外文化的影响，网络游戏、英超、NBA、卡通动漫……充斥着青少年的世界，绝大部分青少年对于古老的建筑并没有多大兴趣。如何培养青少年对碉楼的兴趣是社会的共同责任。此外，文化程度对青少年理解碉楼的价值也有着重要影响。当地虽不发达但安逸的生活条件导致部分青少年形成安于现状的性情，读书不努力，故大部分文化程度不高，学历普遍在大专以下。
三、加强青少年遗产认知与保护意识的建议
“遗产保护是第一性的，有了遗产才有遗产地的旅游，而遗产地保护的重要意义在于它不同于其它的旅游对象与产品，只有在不妨碍遗产保护的前提下，才可以发展旅游。”〔4〕因此，开平要积极推动公众教育事业，形成“明瞭的共识，积极的参与，真诚的归属感”，达到一种官民互动、事半功倍的良性循环。
要大力普及、加强青少年、市民对开平历史，尤其是“开平碉楼与村落”的认识，可以尝试与广州市、佛山市、中山市和潮州市等城市文化局或文物局建立区域合作文化交流平台；制定具有乡土特色的教育方针并有效长期实施贯彻，形成一个具有开平特色的乡土教育体系；社会宣传教育应该采取多元化、有针对性、有计划性的措施，包括电视媒体、广播媒体、街道宣传栏及互联网等硬件设施、旅游专线及交通指引的完善等等。
其次，普遍提高青少年、市民的文物遗产保护意识和相关知识。要加大学校教育，制定开平乡土教材与开放性课题相结合的方式。在推广方面，有计划、富针对性地出版开平文物书籍，并邀请专家、学者举办业界与学界研讨会，就特定项目撰写兼具知识性和专业性的专题书籍；孕育“开平文化大使培训计划”，培养具有专业文物导游知识与技能的青年学生，以此普及开平文物常识，加强社会民众对文化遗产的保护意识和参与意识。
开展图书馆流动车计划，宣传普及“开平碉楼与村落”的相关书籍。图书馆流动车分为大众型和学校型两类形式。图书馆流动车以村落为单位，可以节约财政负担，也可以提高普及率。其次，对于学校型方面，流动车可以走进校园，让学生借阅图书，流动周期可设置为两周。这样可以让学生有新鲜感而且在规定的时间内完成的紧迫感。
当然，还要充分利用侨乡优势，与民间团体、高等院校和个人互相合作支持。在地区合作交流平台的基础上，进一步加强与珠三角的艺文合作。除了进行信息交流、文物考古合作之外，还可以进一步发展图书馆方面的合作，希望达到资源共享、优势互补、提升专业水平、提高文物管理水平和修复技术。
四、结语
以青少年为主的广大市民推广历史文化遗产的做法的好处在于运用了一种双向、互动的模式使传统意义上文物保护工作者的范畴由政府官员、专业人员扩大到普通公众，并且由于将对象定位于社会上最具有活力和发展潜力的广大青少年，从而保证了“世界遗产教育”成为世界遗产事业可持续发展的支撑条件和重要动力。一方面，从教育趋势来看，青少年较容易接受新思想和新观念，也将成为未来社会的主人，尽早接受正确的文物保护意识将有助于文物保护事业的发展。另一方面，青少年社交广泛，文物保护知识的宣传与教育经过他们的传播，会很容易产生类似“触媒效应”的由点到面的积极影响。总之，机制、法律、科技、资金等，都是保障世界遗产事业可持续发展的条件，而对于青少年的教育则是贯穿于其中的重要因素。
参考文献:
〔1〕中国城市发展研究会.中国城市年鉴2007[M].2007，(23):125.
〔2〕开平碉楼网.[2008-08-28]./tip_guid/3.htm.
世界文化遗产作文范文第2篇
大家好，我是你们的导游大家可以叫我陈导，今天就由我来给大家讲解颐和园的风景名胜。请大家随着我走。现在，我手指的这个是着名的长廊。这个长廊可不一般。它全长700多米，分成273间。大家可以看到，每间的横槛上都有许多五彩图画，画得各式各样，有人物、花草、风景，几千幅画没有哪两幅是相同的。难怪被称为“世界第一廊”。大家往前看，这就是碧波荡漾的昆明湖。这片湖静得像一面镜子。游船经常从这里经过，大家可以听到船上游人们的欢歌笑语。在昆明湖的上面，就是闻名遐迩的万寿山。站在这里，我们可以看到颐和园的全部风景。站在这里看，整个颐和园真可谓是无比壮观。郁郁葱葱的树丛掩映着黄的绿的琉璃瓦屋顶和朱红的宫墙。一座八角宝塔形的三层建筑耸立在半山腰上，黄色的琉璃瓦闪闪发光，这就是古香古色的佛香阁。大家快随我看看这美丽的石桥吧！这座石桥有17个桥洞，叫十七孔桥。桥栏杆上有上百根石柱，柱子上都雕刻着姿态不一的活灵活现的小狮子。这座在历史上为帝王建造的古典园林，现已成为中国最着名的旅游参观热点之一，每年接待游客数百万人。1986年，颐和园被联合国教科文组织列为世界文化遗产。大家听了我的介绍，也心动了吧！那就亲自到颐和园看看吧！
豫章小学（2）部四年级：***
作文 zuowenku.net
世界文化遗产作文范文第3篇
作为一名四川成都的文学家来说，李劼人先生的这部作品以故乡四川为背景，作品具有浓郁的时代气氛和地方色彩。
比如：小说中对于妇女的描写就非常有特色。当时巴蜀地区道德文化积淀相对浅薄，观念的淡薄为四川女性的种种“出轨”创造了社会环境，形成了女子们的“川辣子”气。独特的生存环境和文化因子，使得川妹子既叛逆又现实。在蔡大嫂生活的天回镇，就有很多同样不守规矩的小掌柜娘，她们也并未遭到过多的道德谴责。蔡大嫂当然不是什么新女性，她只是一个为生活所累的女人，在她身上自然谈不上个性解放、妇女独立的命题，但是，正因为有了蔡大嫂这样的大胆叛逆的女子，才能在这沉寂的川西坝搅出波澜，正因为有了这反抗的气魂，才能有打破“死水”的希望。
又比如：小说在环境的勾画上，具有浓烈的地方风味，里面描绘的赶场、东大街花灯火炮、赶青羊宫等，都是蜀地鲜活的民俗风情的写照，方言、行话的使用，更给小说增添了几分活的生命力，但是，这种浓郁的地域性特点，并没有影响到小说宽广的时代视野。
从这些细节中，我们不难看出李先生对于四川的文化是非常了解，有研究的。而这一切又说明李先生非常热爱自己的故乡——成都。
世界文化遗产作文范文第4篇
关键词：翻译伦理；诗词翻译；文化因素
翻译过程会涉及多种因素，如语言转换、文化碰撞、人际交往、文化交流等，所以在翻译中译者需要根据不同国家的语言与文化状况采取正确措施以合理处理。一直以来，伦理学属于哲学研究领域的分支，该学科主要研究在人际交流过程［1］会受到相关规则与道德规范的制约。鉴于伦理学与翻译的本质属性，我们认为翻译可以看作是一种与伦理相关的实践活动，研究翻译行为可以考虑引用伦理学的思想。“忠实”与“通顺”是评判翻译实践是否成功的标准。而本质上讲，忠实其实属于伦理范畴。法国著名翻译家，翻译理论家及哲学家安托瓦纳•贝尔曼(AntoineBerman)早在20世纪80年代就提出“翻译伦理”的概念［2］，后来安东尼•皮姆(AnthonyPym)，西班牙学者编著了《论译者的伦理》一书，其就翻译研究中所涉及的伦理问题提出了自己的见解，认为翻译活动就是一种伦理活动，并且需要伦理学作为其理论指导。诗词是中华文化必不可少的部分，诗词中蕴含了深厚的文化传统，近年来中西方文化交流频繁，了解诗词的文化内涵就是了解中国文化重要的环节，因此近年来古典诗词的英译成为专家学者关注的焦点之一。文章将以古诗词中的文化因素的翻译为研究对象，通过翻译伦理的视野进行分析研究，并得出诗词中文化因素的翻译应注意的问题及解决方法旨在更好地传递中国传统文化与诗词内涵，进一步推动中西方文化交流和共存发展。
一、翻译伦理的提出及发展
伦理学思想最早起源于西方的古希腊罗马，而后不断演变发展，期间出现过多样繁杂的学说与理论。随着人类社会的发展，分离出一些具体的应用伦理学。伦理学研究领域不断扩大，研究内容逐渐丰富，催生了各种职业伦理学，翻译伦理学就是伦理学多方向、多层次发展的成果。在1984年举行的一次国际学术研讨会上，法国著名翻译家安托瓦纳•贝尔曼曾批判了被西方翻译研究领域推崇的以“意义的传达”为核心的翻译指导思想，并首次提出“翻译伦理”概念，强烈建议将翻译伦理学发展为翻译学研究的方向。根据贝尔曼的思想，“翻译是翻译文字，把文本当作文字来翻译”，翻译过程就要产生“协同增效作用”，同时发展本族语言［3］，最终能让其在文化碰撞交流中生存下来。他认为翻译的功能重在“生成”特性，翻译的伦理也强调在译入语的语言和文化语境下把“他者”当作“他者”来接纳与认可。在贝尔曼提出翻译伦理思想10年后，安东尼•皮姆在1997年正式推出了专著《论译者的伦理》。他提出翻译是“一项交际行为，是为某一客户而提供的、针对既定接受者的一项职业”［3］，翻译行为过程“译者位于两种不同文化的交汇处，但他却不属于任何一个文化群体”。在从事翻译活动的时候，译者肩负着一定的使命，承担着一定的责任。切斯特曼，芬兰学者，在他的专著《翻译模因论——翻译思想的传播》详细研究了翻译伦理思想，提出再现伦理、服务伦理、交际伦理、基于规范的伦理和承诺伦理等五种伦理模式。而美国翻译理论家劳伦斯•韦努蒂（VenutiLawrence）在贝尔曼的翻译伦理思想的启发下，1998年出版专著《翻译的窘境：论差异的伦理》，在书中他提出“优秀的翻译就是用译入语来表现异域文本中的异域性”。韦努蒂的“存异伦理”思想，遵循的是后结构主义的基本理论。根据韦努蒂的想法，其实翻译伦理不能从实质上解决翻译本身带有的归化性质，也就是不能改变译入语无意识修改原语文本的任务。不同于贝尔曼与皮姆的理论，韦努蒂的思想对翻译行为过程中涉及的政治因素给予关注，极力主张用“异化”策略来对抗文化强国实施的文化霸权。他对以译入语语言文化价值观为导向对译语通过归化策略改写重组进行了强烈抨击，指出翻译需再现原语文本中的文化价值与特征。韦努蒂提出的观点与中国的诗词英译的现状正好契合。中华诗词英译旨在当今以西方强势文化为主导的背景下，让世界听到中国的声音，了解汉语，了解中华文化。
二、诗词中的文化因素
中华文化博大精深，但它也是由一点一滴累积而成的，这些一点一滴的文化在漫长的历史长河中渗透于中国古代诗词中。古诗词是中华民族语言的精华，其享有意境深远、音律优美、语言精辟的特征，由此也成为世界文化遗产中不可忽视的财富。中央电视台推出的《中国诗词大会》节目恰好可以引领大众重温经典诗词，赏中华诗词，寻文化基因，品生活之美，该档节目旨在发扬传统文化，重现古代诗词在大众脑海中的涟漪，让其成为中华民族传统文化的根基。诗词受传统文化、传统审美意识的影响，重视意境情境的传达。虽然语言简练，但意象众多，诗词中意象或直接拼合或单独出现。诗人可用寥寥几笔就能传达出深邃的意义。语言是文化的载体，文化是语言赖以生存的土壤。中国古典诗词源远流长，尤其胜在意象与意境的构建，其是悠久历史文化的结晶。因此可以看出中国古典诗词的语言正是通过意象、意境突显文化的沉淀。意象词汇为古诗词的灵魂，只有了解了古诗词中的意象所承载的文化信息，才能真切感受诗词所表达的内涵。大体而言，古诗词中的文化意象可分为两类：首先是自然景物类，如、杨柳、月亮等；其次是文化典故与社会生活意象类，如饮酒、登高、寒食、长亭等。在翻译中传递原诗的意境，实现意象词汇的对接与转换，历来都是文学、诗学和美学关注的课题，最近几年成为译学研究，尤其是诗词对外翻译研究的热门之一，更是诗词翻译的重点和难点。古典诗词一直以来都是中华历史文化的核心部分。目前，信息与媒体技术的发展推动诗词文化艺术形式在传承中华传统文化中起到不可或缺的作用。当今世界各种思想此起彼伏，所以传播中华诗词将有助于提高大众的文化素养、提高国家软实力和推动文化强国的建设。
三、翻译伦理对诗词文化因素
翻译的启示随着中国翻译事业的发展和西方国家对其它民族文化特色的重视，文化因素的翻译旨在保留及维持原语的文化特色及风姿，正如“在全球化浪潮的推动下，汉语已经逐步成为另一种主要的世界性语言，这对于我们在全世界范围内传播和普及中国文学和文化有着重要的意义”［4］。翻译过程中，汉英两种语言应取长补短，互为补充。全球化时代，一味迁就译入语的文化因素已经与目前翻译潮流格格不入。诗词英译是要为中国文化注入活力，让传统文化闪光发亮，因此顺应译入语文化的译文剥夺了汉语文化的生机。诗词翻译就是个案，中华诗词享有数千年的发展历史，其内容博大精深，形式多姿多彩、内涵深邃广博，美妙绝伦难以用语言叙述。从古至今，经历从《诗经》，楚辞、唐诗、宋词，到现代诗的演变。历朝历代的诗词均通过不同的形式叙述着历史文化。目前，中国诗词的英译本数不胜数。在国内外正式出版的书目中，仅李清照代表词作《声声慢》就多达15个英译本。可惜的是真正能够为西方人认可的中国诗词数量极少。最近几十年来，中国迫切让世界听到声音，而世界也想认识中国，诗词英译的出版也迫在眉睫。然而要输出中国文化，就要借鉴翻译与文化学理论再现原汁原味的传统文化，邀请英语读者跨进中国文化的大门，这也正是韦努蒂的“存异伦理”思想的核心。韦努蒂认为这种译文遵循的是abu⁃sivefidelity，翻译时尽可能保留原文化中的他者或异质文化，而不受到译入语文化的制衡。汉语诗词英译中涉及的文化因素虽然深奥难懂，但还是可以传递。根据存异伦理思想，一名遵守伦理思想的译者应时刻考虑译语的文化因素，有效促进相异文化之间的沟通与互动。
笔者发现诗词中，自然景物意象出现频率较高。我们参照分析许渊冲教授对这类文化意象词的处理。如李煜《相见欢.林花谢了春红》中的词句“林花谢了春红，太匆匆。无奈朝来寒雨晚来风。”此句中许渊冲教授将“寒雨”译作“coldmorn⁃ingshowers”；又如李煜《浪淘沙令.帘外雨潺潺》中的词句“流水落花春去也，天上人间。”，句中“落花”被译为“flowersfallen”。译文的韵律与意义可与原文媲美，许渊冲教授对诗词翻译有着独到见解，他的译文让自然景物在异质文化中重生。原诗词中出现了自然景象意象词汇“落花”与“寒雨”。类似的意象词汇在古代诗词中比比皆是，这类词汇不仅单纯描写场景，而重在表达词人难以自解的愁绪。上例的译文中许教授灵活借用英语对应词汇如“fallenflowers、coldmorn⁃ingshowers”。译者用形容词“fallen”与“cold”翻译“落花”与“寒雨”，忠实再现了原诗词中意象包含的文化因素，读者由此被带入进忧伤的情景，英译文几乎重现了类似的意境与情怀。许渊冲教授流畅的译文使得译入语读者便捷地了解了中国文化。此处，译者用了移植的技巧重塑意象，巧妙地传达了优美的境界。译者尽力保留原诗的意象形式，读者可以凭借上下文的联系，领悟中华诗词蕴含的独特情调，前无声息地促成中西文化的交汇。孟郊《古别离》的诗句“不恨归来迟，莫向临邛去”。
“莫向临邛去”此处所指的临邛今位于四川省邛崃县，传说司马相如在此处游玩时与卓文君相识，随后相恋并私奔最后结为夫妻。诗中“临邛”有所指，暗指居家的妻子怕外出丈夫遇到新欢。孟郊在《古别离》中引用典故，这一典故原指妻子的忧虑，担心丈夫外出后有外遇因此可能会遭到抛弃。译文b省去“临邛”未译，直接翻译为“偷走你的心”，译语虽然完全正确，意思与原文相符，不过文化意象“临邛”彻底失去了，最后的翻译只是意义的阐释。而译文a通过音译保留“临邛”，此处地名为文化意象，注释中具体解释了临邛已经被看作是一个丈夫可能改变初心之地，典故的相关背景也稍作叙述。从跨文化交流的视角而言，译文a更好地保留了文化意象。翻译伦理研究逐渐得到关注，通过上文的比较可知，内容丰富、史料严谨、文化原汁原味的译文将会是优秀且受欢迎的译文。译者应当有自信，在翻译诗词时把中国文化的“异质”输出去，而不是把中国的作品归化成原汁原味的英语。
四、结语
诗词作品中丰厚的文化特质是翻译时需要保留而非省去的。由此而言，汉语诗词英译是由中国译者与译学专家学者进行地一场主动的“抵抗式翻译”。在文化全球化的时代，翻译的作用应重在考虑文化因素层面上的调整和重塑，竭尽所能把属于自己的文化精髓展示给译入语读者。所以，在译文中再现源语文化特色是忠实传递本民族文化的必要途径，有利于文化的重新定位。综上所述，翻译伦理问题得到翻译界学者关注，在文化日趋多元化的世界，各民族的文化现象都有待融入大熔炉，传播中华古诗词中的文化因素，译者应再现原诗的意境与意象，让异域读者领略具有中国特色的文化，促进中西文化间的交融，推动中国文化成为世界文化遗产的瑰宝。
参考文献：
［1］王婧.从翻译伦理看庞德对中国古典诗歌的翻译［D］.西安：西安外国语大学，2012.
［2］薛武.个人层面上的翻译伦理——也论德里克•阿垂兹的翻译伦理［J］.翻译论坛,2016(6).
［3］王大智.关于展开翻译伦理研究的思考［J］.外语与外语教学,2005(12).
［4］王宁.翻译与文化的重新定位［J］.中国翻译,2013(2).
世界文化遗产作文范文第5篇
笔者认为，初中阶段，学生有了小学语文的基础，又面临将要升入的高中阶段，这个过渡阶段非常重要，正是有效进行素质教育的最好时期。
一、发展健康个性，逐步健全人格
个性有健康与不良之分。学生成绩优劣的差异，很多并非是智力上的问题，而是个性上的因素所导致。成绩优秀的学生一般具有良好的个性品质。如求知欲强，勤奋好学，善于自制，富有自信心，情绪稳定，心境安宁，学习时有耐力和坚韧性。而学习成绩落后的学生，大都是具有一些不良个性品质。如学习自觉性不高，意志薄弱，缺乏坚持性，易分心和受干扰，懒于思索，一遇困难或复杂的问题就放弃思考或依赖于别人的帮助来解决。健康的个性人格是进行有效学习的一个不可缺少的基础，也是学生全面发展的内在成分。具有良好的健康人格的人，不仅能根据环境的要求协调自己的行为，而且能积极地作用环境，改造环境。健全的人格指个体的人格因素都达到良好的状态，它是素质教育对人的全面发展的体现。在初中语文教学中，应通过名篇佳作的学习，进一步培养学生的爱国主义精神，激发学生热爱祖国的语言文字的感情，培养学生良好的品质，努力开拓学生视野，注意培养学生的创新精神，提高文化品位和审美情趣，发展健康个性，逐步培养健全人格。通过引导学生弘扬民族优秀文化和吸取人类进步文化，正确引导学生做人。让学生每一个假期都阅读一两部名著，读过之后写出读后感、心得体会，培养学生爱读书，爱祖国先进文化及世界文化遗产的优秀品质。
二、拓宽语文学习渠道，提高学生综合素养
语文是与现实生活联系最密切的一门学科。可以说，生活处处有语文，而许多教师在教学中，通常以课本为中心，拘泥于课文。如对课文的分析惟恐不深，析之惟恐不细，讲解惟恐不全，而对课文外生动、丰富的语文资源则视而不见、听而不闻，以致语文学习形式僵化，渠道狭窄。对此，作为语文教师，特别是农村初中语文教师，就应该重视创设语文学习环境，沟通课文内外、课堂内外、校园内外的联系，拓宽学习渠道，引导学生不断地搜寻、处理学习材料，不断地获取知识，使语文学习成为一项学生有所发现、充满快乐、激发创造的活动，增加学生语文实践的机会。为了充分发挥学生学习语文的主动性、创造性，可生动活泼地开展各种语文活动。例如：经典诵读比赛、演讲辩论会、主题板报、壁报、校园广播稿等；有条件的可以创办校园文学刊物，如校园文学通讯、简报等；班级组建语言兴趣小组，定期组织作文竞赛、专题演讲会等；开展课前口头作文训练、诗词朗诵等。引活水于语文教学之中，开展生动活泼、形式多样的语文教学与实践活动，使学生在丰富多彩的语文学习活动中学语文、用语文、长才干、学做人，从而提高学生的综合素养。
三、注重知识的积累转化，全面发展学生素质
世界文化遗产作文范文第6篇
最早用“委曲”二字形容奇景突现的语句，大概就是《汉书·成帝纪》里的那句“九月戊子，流星光烛地，长四五丈，委曲若蛇形贯紫宫。”那夜，“委曲”的“身影”在中秋之夜，以一片清辉的形态穿透宫闱，让围观的皇族和史官为之惊悸，凸现出“雄姿英发”的气韵。
最早用“委曲”二字描述山水景观的人，或许就是汉献帝当政时，官居泰山太守的应劭了。一日，这位东汉作家来到北枕泗水、与泰山接壤，南系沂河、与孟子故里邹城相邻的曲阜，听到随行人议论起曲阜之名的由来，便十分认真地解释了一句：“鲁城中有阜，委曲长七八里，故名曲阜。”
那天，在北京三联书店阅读至此，一种感觉由心底生发：“委曲”一词像是一幅画，或是曲曲折折的小溪或是蜿蜒不平的小路，图案也许折射一种人生境界，很有玩味之处，由此，又何必非要“求全”？想到此，走出书店回家，打点去曲阜的行装。
记得第一次去孔老夫子故里，是1988年，农历为戊辰年。那时，“东方圣城”既没有列车站，高速路也没有修通，只能从北京乘坐列车到兖州，而后，转乘长途公共汽车，一路风尘地进入曲阜；第二次拜谒圣人，是2000年，农历为庚辰年。那时，可以自驾车上“津塘”、出沧州、走“京福”，沿着高速路直达曲阜；2012年，农历为壬辰年。此次前往曲阜，从北京到曲阜，只需从家门步行10分钟，进城铁，入北京南站内，步行10分钟，便登上高铁列车车厢，2小时后，曲阜东站的景貌便尽收眼底。三个龙年，千里祭孔，游程从路迢迢、云茫茫到“坐行千里转瞬至”，凸显出龙年“腾跃之势”。
秋日晨光清爽，早霞把鲁国古城的苍松染上淡金色。孔庙、孔府、孔林，以及寿丘的高碑、阙里街的钟楼、周公庙棂星门、少昊陵万石山、六艺城的群雕连同点缀于胜迹内外的那些阁、坛、祠、亭、库、楼、庑……在清脆的鸟鸣中醒来。游人渐渐增多，对万世之表的崇敬之心溢于言表。
数次拜谒老夫子留下的遗憾是，每次游走，都与“圣诞之地”尼山擦肩而过。故此，尼山在华夏诸多名山之间，只能算作一座小山，因为山的主峰只有340米。然而，只要踏上尼山脚下的碎石小径，仰望五老峰，便有巍峨宏伟之感。因为，那是“幼圣”降临世间的天然屏障。而今，被列为入世界文化遗产“曲阜三孔”拓展项目名单的尼山孔庙、尼山书院，被修葺一新，“尼山听讲”已成为“曲阜修学游”重要项目。我似乎听到，古柏掩映的静庭深处，传来阵阵诵读声。
尼山夫子洞对面有一座小山，名颜母山。山西侧有一段草坡，片片秋草像被染上一层暗红色，一些山石的层面也呈现斑斑红点。这时，一位赶集归来的老者，见我呆呆地望着红草坡疑惑不解，笑着讲述了一段流传千百年的传说：当年孔子母亲颜征路经此地，自感将要临产，通过这片草坡时，已然“见红”，淋洒的血迹染红了这片草坡与几块倚靠的山石。
我自然明白，现代地质学研究者与植物学研究者，面对红草地与红石块，会依据课本上的定义解释这一现象，但我宁肯相信这一段传闻，因为，这样才能让思路形成穿越。
我绕过这片草坡跨河前行，尼山脚下一块“夫子洞”的石碑映入眼帘。我真切地看到，华夏大国的“圣诞洞”其实并不大，进深约有3米，一侧有长石如床，床头凸现一条青石如枕。民间文学搜集者说，当年，赶路的颜征分娩在即，只能跑到这处山洞产下孔丘；另一种说法是，孔子降生后，由于相貌奇丑，被父亲扔于野外，被一只猛虎衔入洞里喂养。故事尽管有些离奇，但流传了数千年，就像夫子洞前，自古至今不间断潺潺作歌的清流，谁也不知道歌词叙述的陈年旧事是否真切一样，让人似信非信。这条溪水，因依傍于“圣诞洞”，有“智慧之源”的意味，故名“智源溪”。当年，“幼圣”在哺乳时，舒缓有节的溪韵，不知是否伴随他悠然入梦？是否把颜母的祝福声载向了齐鲁大地、汇入了华夏江河？
我沿着溪流游走，见秋日山林间，偶尔飘来一二片叶脉凸显、色泽亮丽的黄叶。乐天派诗人认为，绚烂的秋叶是金秋收获的勋章；惆怅派诗人感叹，静美的秋叶是生命终结的形态。我不经意地抚了一下额前发际，一根白发也飘然而落。
眼前出现了一片苍郁的柏林，引我留住脚步。细看株株古柏，树干一律无横生枝杈，每个树冠枝叶凝碧，如一排排毛笔在天幕上书写着千古史诗。一位导游正在向游客讲述着“笔柏”的逸闻趣事：相传孔子降生后，这里便生出类似巨笔的“神柏”。当地人用“笔柏”的枝杈燃烟，可制成名墨，墨汁落纸清香四溢、经年不变。曾有人试图把几株‘笔柏’移向他山，结果无一不枯萎而死。自金代始，这里被人们称作文德林……”
世界文化遗产作文范文第7篇
调查表明：在社会转型，人口较少民族文化传统传承急需保护的今天，普米族如何在现代化过程中的保持和传承自己文化传统，需要学校教育和家庭教育互相配合，通力合作，学校才能真正办出民族特色，为传承普米族文化传统做出贡献。
【关键词】人口较少民族 文化传承 调查
【Abstract】Pumi population less nationalities is belonged to ethnic minorities in China. Sixth national census in 2010，pumi population of 42861 people，mainly distributed in Yunnan province first Lanping， Ninglang counties of Nujiangzhou，Yulong，Yongsheng counties of Lijiang，and Diqingzhou Weixi county， the rest distributed in Yunxian，Fengqing，Zhongdian and Muli，Yanyuan counties of Sichuan province.In today's reform and opening up，traditional education how to their cultural heritage？The students and how to think，how their ethnic culture characteristics of inheritance？Our modern education should be how to use the existing conditions of inheritance of traditional ethic culture development of what to do.Survey shows that ：in the social transformation， population less nationalities culture tradition today，be badly in need of protection，Pumi how to remain in the process of modernization and tradition culture tradition， requires cooperation between school education and family education，work together to school to actually do the ethnic characteristics，contribute to Pumi culture tradition.
【Key words】ethnic groups with small population cultural heritage investigate
1.引言
联合国教科文组织对世界文化遗产做出了保护规定：保护人类的不可再生、不可复制的遗产。世界各国积极向联合国申请保护，采取积极措施，就是为了不让这些人类宝贵的多样性文化遗产在现代化浪潮的挟裹下消失。我国是个多民族的大家庭，人口较少少数民族世代相传的文化弥足珍贵，具有不可再生、不可复制性。如果不加以维护和传承，必然会渐渐消失，使民族多样性在中华民族厚重典籍中的珍惜页面消失，给后人留下莫大遗憾。
普米族是中国古代民族氐羌的后裔，史书中记载有"西番"、"巴苴"等。其自称为"普英米"、"普日米"或"培米"、"普米"等，是同一名称的变体。意为"白人"。2010年第六次全国人口普查，普米族总人口为42861人，主要分布在我省怒江州的兰坪县、丽江市的宁蒗县、玉龙、永胜和迪庆州的维西县，普米族居住地分散，与他民族杂居相对普遍。
文化的精髓是语言。语言的独特性是最能体现其特征的，本民族语言是非常有现实意义和民族意义的。普米族的语言是普米语，属于汉藏语系藏缅语族的羌语支，分南北两个方言区，但没有文字分散聚居的普米族虽然拥有自己的语言，却能够掌握与其和睦相处的友邻民族的语言。普米族与各地方语言关系密切，差别却不大，一般都能相通。因而普米族具有使用多种语言的人，尤其是男子。除母语外，他们大多兼通汉、白、纳西、藏等民族语。有人将通两种语言的人称为"两语人"，使用两种以上语言的谓"多语人"。宁蒗的普米族曾经使用过一种以藏文拼写的文字，但流传范围极有限。居住范围广，运用多民族语言是强适应和多包容性的特征。迪庆藏族的普米族即是最具代表性的典型。
普米族历来重视自己本民族的文化传承，重视对儿童的劳动教育、习惯教育、品德教育和知识教育。他们的教育形式同与各人口较少民族特点一样，更多的是社会活动和生产活动的方面进行教育。就是在日常生活中的火塘边、在各种节日与亲戚、朋友、村里人的相聚中，在宗教活动中进行教育。普米族儿童13岁的成年仪式、结婚甚至丧葬都是对孩子进行教育，触动和震撼他们心灵的重要时刻。大过年、小过年、端午节、转山会等更是教育孩子学习和参与对歌、跳舞陶冶性情，增加社会交往，娱乐体育的极好时机。古老的神话传说、美丽的民间故事不仅激发了孩子们丰富的想象，而且是深入大脑的有效的道德教育。普米族背族谱、即席演讲都被视为较高的知识学习；而射击、摔跤、武术、吹笛子、唱民歌、跳锅庄舞被称作文体教育，至于下田劳动，上山捕猎，养牛养羊则被看做劳动技能教育。
在信息化快速发展的今天，他们的传统文化教育特色如何传承？普米族如何通过自己后代在现代化过程中保持和传承自己文化传统，当地学校的现代教育有无民族特色，学生们如何看待？对自己民族的文化特色是否摈弃？学校应当具有怎样的民族教育特色做好民族文化的传承？我们以迪庆藏族自治州民族中学的学生、家长、教师为对象进行调查。
为了真实、准确的获得第一手材料，我们编制了针对学生、家长以及教师的调查问卷，并以访谈、座谈并行的方法。调查问卷分为四个部分：一是温馨告知被试真实作答，无需任何顾虑；二是被试基本信息，如性别、民族、家庭人口等；三是选择性问题，分为适合性问题和感受性问题；四是一个原因问答题。
2.调查过程
为了由浅入深的真正了解目前普米族文化传统在当地民族中小学的传承情况，我们把调查问题设计为适合性问题和感受性问题，调查结果显示：
2.1 适合性问题。
2.1.1 "喜欢老师用普通话讲课"学生喜欢的占86.93%，教师占95%，家长97%.家长们认为普通话不可不学，无论是做生意还是了解外边的事情都要用普通话，就是看电视也要懂普通话。普通话的重要性已经超过民族语言。人口较少民族如普米族没有文字，加上居住分散，使用普米语言有限，如何在学习普通话的同时又把普米语保存下来，这是普米文化传承中一个亟待解决的问题。
2.1.2 "喜欢自己民族的生活、学习方式"学生达到96.02%，家长有92%，教师为100%.这说明普米族保存自己文化的意识在不断增强，普米族年龄较大的高中生，认同自己民族的文化习俗，认同在家中、所在地区的生活、学习的习惯。学生家长一般在36岁左右，是改革开放成长起来的一代，处于知识、技能、脑力、体力、活力、创新等最佳的黄金时期，照爹妈的话说："糌粑、猪膘肉、火塘边、手机都是需要的，一样都不能少"。教师们认为，习惯成自然，民族习俗也在不断改革创新，可以与其他民族风俗习惯融为一体，同时又保存自己的特色。
2.1.3 "喜欢参加民族体育、民族活动"学生只有60.23%，34.66%持一般态度，家长为92%，教师达到100%.我们分析认为，这是学生上高中后课业紧张，应付高考，民族体育、活动可以暂时搁一下。而家长则是从民族文化的角度出发，认为民族体育民族活动，是一种勇敢者和表现者的活动，一定程度上代表了民族的形象。教师鼓励学生们参加民族体育、民族活动，强身健体，发挥民族优势、为民族事业励志。
2.2 感受性问题。
2.2.1 "家中祖父辈的教育最起作用"有93.75%的学生认可，家长认可程度为89.6%，教师有83%.这说明在人口较少的普米族家中辈分越高的人越受到尊敬，祖父辈的教育影响超过父母辈。学生们认为首先要尊重他们，但尊重不是顺从。家长们认为，父母辈是家中生活、劳动、挣钱的主力，教育孩子祖父辈更起作用、更有耐心。祖父辈的教育作用也就顺理成章。
2.2.2 "在家中认为女性说教最多"学生们肯定率有85.79%，家长有89.6%，教师有90%.学生们说："妈妈最爱唠叨，有时挺烦的"。家长则认为："女的好说是天性"。教师们说："孩子的教育还非得有他们"。
2.2.3 "教你诚实守信最多的是爸爸"学生们一致看法的达89.2%，家长们则认为无论男女都进行教育达100%，教师们认同家长的比例也达到100%.家长们认为诚实守信是我们民族最起码的做人要求，否则不配做人。教师们说："民族地区，民族特色中诚信就是一个十分显著的亮点，待人接物，邻里关系都需要以诚信为基础"。
2.2.4 "喜欢自己家庭气氛"，学生有84.66%，家长达到94.8%，教师达到100%.普米族由于其居住地及相邻民族的影响，有些实行家中男性长者为主大家庭制，三代甚至四代同堂，多半是父系小家庭，每户4-5口人。家庭中家长并不独断专行，重大问题由全家聚会商讨决定。而家长们则肯定自己并不压制和独断，能够听取不同建议。教师们完全认同。
2.2.5 "喜欢学校风气"学生们达到94.32%，家长高达100%，教师们为90%.学校教育是一种跟随社会发展的现代教育，初、中等教育都属于基础教育。家长们对于现代社会的发展，国家出台的民族政策，对于各民族的优势得到了较多的显现，孩子们的教育主要的和更多的教育都要靠学校教育得到实现。教师们则把教育好这些民族学生当做义不容辞的重大责任。
2.2.6 "喜欢自己的民族语言"学生有92.61%，家长达100%，教师也达到100%.家长们觉得，普通话固然作用重大，但作为一个民族成员连自己的语言都不会说，凭什么认定你是民族一员？民族语言是区别一民族与他民族的基本标志。教师认为，生活在民族家庭中的孩子，潜移默化，无需刻意，家庭环境，自然学成。
2.2.7 "爸爸妈妈很在意自己民族的文化风俗"学生们有77.84%，家长是75.8%，教师则达到100%.学生们说："妈妈爸爸要我们跟他们干活都要按规矩做，客人来家都遵照民族的礼仪招待，过年过节按我们民族的习俗传统作为"。家长们觉得，老祖宗流传下来的习俗传统是很好的，规矩也是重要的，没有不是就乱套了。教师们认为，民族传统文化习俗养育了一代又一代，其中优秀的、珍贵的文化不仅不能忽略，应该更加重视，更好的传承。教师应是教育者也应该是传承文化的使者。
2.2.8 "爷爷奶奶担心自己民族的文化习俗消失"100%的学生感觉到，家长自己担心的占84.4，教师占100%.学生们说："爷爷奶奶不仅关注自己民族的文化习俗，还担心它们的消失，我们看电视，用手机更加重了他们的担心"。家长现在都能比较熟练的使用现代化的媒体和信息工具，方便快捷，但民族的文化的习俗必然会弱化，继续发展下去会怎样？所有教师都觉得："现代化已经逐渐淡化了民族文化的习俗、传统，信息化则大大缩短了走向共同化的进程，人人担心。"
2.2.9 "你喜欢学习自己的民族文化风俗"学生达到100%，家长觉得孩子喜欢占94.8%，教师感觉有90%.这说明，普米族高中生对自己本民族文化已经具备了一定的知识，分析能力、思考能力有自己的看法和想法，不会轻易受他人影响。他们的这种喜欢是自觉地发自内心的。家长觉得："孩子们喜欢学习民族文化是在平时具体小事和节日的活动中"。教师们则与学生们在课堂上，课外活动中，交流间，问答时感受到：只要学生们不忘本，愿意学习本民族的文化风俗，就能够学好，为民族文化人才的培养奠定基础，也为民族文化的传承和发展做好必要的铺垫。
3.结果分析
通过调查，我们认识到：在当地如按照现行的学校教育发展下去，尤其是受应试教育影响，普米族的民族文化传统会因为时间推移使普米族的后代们距民族文化渐行渐远，以致最后渐淡渐忘，造成不可避免的损失。而我们今天的挽救行动，还有着良好的基础。首先，学生们喜欢自己民族的文化风俗。这种出自民族本身的一种"寻根"意识，对自身民族文化喜爱的本能，形成了潜在的学习动机。这是我们保留传承普米族文化的基本需求。其次，爷爷奶奶老师们、家长们普遍担心自己民族的文化习俗消失，这是老一辈的危机感强。这种危机感是我们学习传承的最好动力。这就促使我们先把以下几点作为抓手，抓好以下几点：
3.1 普通话。普通话这一基本文化技能的掌握使当地经济社会得到发展的同时，也在某些方面挤压了普米民族语言原有的空间。在普通话与民族语言有时会产生矛盾时，需要通过教育适当地激励普米族学生在使用普通话的同时又保存自己的语言，进行"双语"学习，这是挽救普米文化的第一步。
3.2 社会文化活动。民族的体育活动、民族节日、生活学习方式都是民族文化的重要组成部分，学生、家长、老师十分肯定。但是有些民族体育、节日活动当今成了赚钱的噱头，这就需要我们认真正本清源，不断创新，人为地保持传承。
3.3 民族传承教育。祖父辈教育在家庭教育中作用最大；爸爸对诚实守信灌输最多；家长实行民主，家庭成员共同商议大事等普米民族优秀的传统，要系统发掘整理，整合提升，上升到一定理论高度，形成系统的精神产品。而教育中最有优势的是现代学校教育，学校教育的优势是明显的，但由于种种因素影响，当地民族学校教育对民族教育名不符实，或心有余而力不足，没能发挥出其在民族文化传承教育中应有的作用。
4.几点建议
要挽救普米族民族文化，必须立足家庭教育，从家庭做起，从小娃娃抓起，民族教育特色要两条腿走路，一是传统的家庭教育，需要家长、老者把家庭教育上升到民族文化传承的高度进行教育；二是学校教育，通过学校安排民族特色教育专门课程，聘请专门老师；两者结合才是最有效的特色教育。为此，我们特提出几点建议。
4.1 建议当地教育文化部门领导，提高认识，对当地教育中普米少数民族的文化进行有效的组织管理。当地领导要从民族的百年大计考虑问题，从保护世界文化遗产的高度考虑问题，从保护人类的不可再生、不可复制的遗产的角度考虑问题。从为了不让这些人类宝贵的多样性文化遗产在现代化浪潮的挟裹下消失的角度考虑问题。意识到我国是个多民族的大家庭，人口较少少数民族世代相传的文化弥足珍贵，具有不可再生、不可复制性。如果不加以维护和传承，必然会渐渐消失，使民族多样性在中华民族厚重典籍中的珍惜页面消失，给后人留下莫大遗憾。对普米文化做出了保护规定，形成切实可行的文化教育传承制度，对当地教育中普米少数民族的文化进行有效的组织管理。
4.2 学校要开设普米族文化特色课。每周安排一到三个小课时。编写普米族文化教材，安排专门课程，然后在当地聘请熟悉普米族文化的人担任老师。老师离家不离乡，走进校园，走上讲台，走进学生心里。同时，在当地普米族教师中培养教师，既教普通话，又教普米语，进行"双语"教学。做到五有：有管理、有教材、有课程、有老师、有考核。
4.3 学校要参加部分普米族的社会文化活动。在普米族一些重大社会活动婚丧嫁娶或节庆活动，应邀请学校参加。一些民族体育活动应有学校代表或选手参加。走出去，请进来，把普米族文化融入学校教育中，形成民族特色教育。
4.4 在当地普米族的集聚地开办普米族文化教习所。教习所由学校教师担任。定期或不定期讲授普米族的文化历史，在文化环境交往中学，让孩子感受和学习自己本民族的文化。
4.5 充分协调当地博物馆、陈列馆、文化馆及旅游部门，与学校通力协作。对于民族文化的保护，各州、县博物馆、陈列馆、文化馆起到了巨大的保护作用，还有不少立志为传承本民族文化的有识之士，学校要主动走出去，主动与他们联系，走出去，请进来。
保护人类的不可再生、不可复制的遗产，为了不让这些人类宝贵的多样性文化遗产在现代化浪潮的挟裹下消失，我相信，只要我们真正把"两条腿"的保护措施，真正落到实处，那么，普米族的文化传统就一定会薪火相传。
参考文献
[1]黄淑娉，龚佩华.文化人类学理论方法研究[M].广州：广东高等教育出版社，1998.
[2] 林惠祥.文化人类学[M].北京：商务印书馆，1997.
世界文化遗产作文范文第8篇
一、__县特色文化产业发展现状
依托特色文化资源，打造具有鲜明地域色彩的县域文化品牌，实现文化经济化、经济文化化，促进县域经济与县域文化联动发展，具有十分重要的意义。近年来，__县也朝着这个方向做了一些尝试，取得了一些效果。
（一）“哈尼梯田文化”品牌逐步建立。近几年来，__县立足“哈尼梯田文化”资源优势，通过精心宣传包装，挖掘文化内核，打造“哈尼梯田文化”品牌，逐步建立了以发展“哈尼梯田文化”为主的文化产业基础。首先，加大宣传包装推介力度。通过邀请省内外媒体到__实地进行采访，开展特色文化系列宣传，集中宣传推介__独有的文化资源。其次，通过召开新闻会、哈尼梯田文化旅游节推介会等活动，宣传推介__“哈尼梯田文化”资源，有力地提高了__的知名度。
（二）文化旅游得到大力发展。近年来，__县委、县政府作出了“建设旅游强县、哈尼文化特色县”的战略决策，不断加大了对哈怩梯田的保护与开发力度。先后投资3000多万元，实施了新街国际旅游山城排危美化第一期工程，重点打造了箐口哈尼族民俗生态旅游村，修善了勐弄司署，修复了__楼、观音客，新建了老虎嘴、多依树、坝达景区的观景台建设，制定了《__县哈尼族民俗生态旅游景区总体规划》，对“哈尼梯田文化”资源进行整体开发利用。由于重视了文化的保护与开发利用，__县文化产业发展环境得到了进一步优化，促进了文化旅游业的快速发展。20__年，全县共接待国内外游客41.5万人次，实现旅游总收入27.9万元；全县文化产业总产值已达9526万元，实现文化产业增加值6068万元，文化产业增加值占全县gdp的比例达到了4.86%。预计到20__年，可实现接待国内外游客100万人次，实现旅游收入5亿元以上，旅游业将成为拉动经济增长的主要支撑力量。
（三）文化产品开发形式多样。近年来，__县采取多种形式，设计制作了挂历、明信片、信封、宣传折页等宣传品，先后出版发行了《__人物春秋》、《红河土司700年》、《阿妈去逝歌》、《中华风度、世界奇迹—__哈尼梯田作品集》、《红河哈尼梯田农耕文化》、《中国云南__梯田旅游》等民族文化系列丛书；完成了《哈尼郡王龙济光》、《哈尼口碑传承文化》、《南疆第一猛》、《哈尼族民间故事》、《哈尼摩批文化研究》、《红河哈尼梯田稻作文化研究》、《哈尼族创世纪史诗》等民族文化丛书编撰工作；创作了以《__·哈尼梯田的故乡》、《吉祥的日子》、《美丽的__》为代表的一批优秀民歌，发行了《__·哈尼梯田的故乡》和《一个神奇·令人神往的地方》等vcd民歌集，近年来荣获州级以上各类表演艺术奖18项。同时，成立了“__县哈尼梯田文化资源保护与发展管理委员会”，下设“哈尼梯田文化资源保护组”，制定出台了《__县梯田景区景点保护规划建设管理暂行办法》和《箐口哈尼民俗村管理办法》等政策措施，加快了民族民间文化的研究、挖掘、整理和利用。做到古今结合、动静结合、将“死文化”变成“流动的文化”，以工艺品、文学、影视、音乐、舞蹈的形式表现特色文化的深厚内涵和独特的魅力，从而提升其文化价值和经济价值，让它焕发出熠熠生辉的艺术魅力。
（四）“特产文化”开发初具雏形。为了开发文化产品，丰富旅游市场，__县还十分重视文化旅游市场开发，成立了“旅游市场开发组”，举办了“文化产业生产经营管理骨干培训班”，并组织考察组到浙江省义乌市等地进行旅游小商品开发考察，积极鼓励和引导人民群众、个体工商户和私营企业开发旅游小商品，涌现出了一批旅游产品加工企业和个体工商户，哈尼特色旅游商品逐渐从无到有，渐成气候。所生产的哈尼豆豉、烟熏腊肉、南沙小黄牛干巴等让人回味无穷，哈尼族、彝族等民族服饰（头饰）让游客爱不释手，绿色有机茶“梯田秀峰”、“__真香”等，凭其独特风味、内在品质和精致的包装，深受消费者欢迎，产品不仅进入了北京、浙江等国内大中城市市场，还通过“国际名茶评比”大会进入了日本、新加坡等国家和地区的市场，哈尼刺绣、编织等手工艺品逐渐得到开发，深受广大消费者喜爱，并且已占有一定市场。但由于诸多原因，市场开拓不广，产品销路不畅，出现价廉、卖难现象。因此，如何将这些名优旅游产品推向市场，需要借助特色文化品牌的打造，开发出具有特色文化含量的旅游产品，给旅游产品赋予文化品位，是将__优质特色农产品推向市场，是为食品工业发展创造良好平台的助推器，是实现__经济跨越式发展的突破口。
二、加快__特色文化产业发展存在的困难和问题
__县发展特色文化产业，虽然有很好的条件和机遇，但也面临许多问题和挑战。
（一）对发展文化产业的重要性和紧迫性认识不足。很多人受计划经济的影响，只注重文化的精神属性和教育功能，忽视了文化的产业属性和商品属性，对发展文化产业的重要性和紧迫性认识不足，思想不够解放，观念比较陈旧。
(二)基础设施建设滞后。基层文化基础设施建设薄弱，投入不足，城镇文化体育设施落后于经济发展和城镇建设。县城文化体育场地破旧，县城文化馆、县图书馆馆舍面
积规模小，远远不能满足人民群众对文化生活的需要。（三）文化产业开发有待加强。__文化产业虽有一定的发展，但是总体规模偏小，特色不明显，经营方式比较单一，没形成多元化的发展格局。文化产业及其产品的科技含量和附加值偏低，与深厚的文化底蕴和巨大的文化产业市场潜力相比，__文化产业的开发程度还较低，产业集聚能力弱。
（四）人才缺乏。文化产业对人才要求与现有的人才现状形成强烈的反差，使得__的文化产业发展缓慢，人才短缺的瓶颈将是__文化产业最大的障碍。
（五）品牌优势不明显。虽然__文化资源丰富，但是__县对打造文化品牌的投入严重不足，宣传包装缺乏大手笔的运作，品牌优势不明显，哈尼梯田文化的核心竞争力没有打造出来。
二、发展__文化产业的基本思路和对策
（一）进一步转变政府职能，深化文化体制改革。一要切实转变政府职能。加快从“办文化”向“管文化”转变；充分发挥政府在政策调节、市场监管、社会管理和公共服务等方面的基本职能。二要深入推进文化体制改革。借鉴其它地区的成功经验和做法，逐步建立现代文化企业制度，使现有文化企业真正成为产权清晰、权责明确、政企分开、管理科学、自主经营、自负盈亏、自我约束的市场主体。三要进一步深化事业单位内部人事、劳动、分配制度改革。切实转变经营和管理模式，加快建立健全有利于调动文化工作者积极性的激励机制。
（二）做好规划，推动文化产业协调发展。结合社会主义新农村建设，突出重点，发挥优势，以点带面，统一规划旅游与其他文化产业的布局。一要做好“哈尼梯田”所在乡镇、村庄的规划。以旅游业推动文化资源的保护、开发和利用，以独具特色的文化活动推动__旅游业的发展。二要做好“哈尼梯田”所在乡镇、村庄的产业结构调整。建立农业生态园，使之成为游览胜地和农业教育、技术咨询基地，推动生态旅游、农家乐、农业观光游的发展。三要组织好产业项目的实施。结合__文化产业的现实基础，确立以文化旅游、休闲食品生产、文化作品生产、工艺品生产等产业项目为骨干，构筑__文化产业的新格局。
（三）突出特色，打造文化产业品牌。必须积极实施“哈尼梯田文化”资源品牌战略，首先，加强对“哈尼梯田文化”内含的研究和原生态保护。使哈尼梯田能够在较短的时间内申请列入世界文化遗产。其次，加大对“哈尼梯田文化”的个性化宣传包装。坚持文化资源与自然资源的结合，第一产业与二、三产业的结合，实现产业互动，产业互促。并采取灵活的市场促销手段，实现品牌市场扩张的最大化。
（四）积极营造文化产业发展的良好环境。一要强化新闻宣传，动员全社会力量参与文化产业的改革和发展，营造有利于文化事业、文化产业发展的良好舆论环境。二要进一步落实、完善文化产业政策，在认真学习和研究上级文化产业发展政策的同时，尽快研究制定完善促进全县文化产业发展的相关政策措施，并切实把政策落到实处，努力创造良好的政策环境。三要规范文化行政部门的管理职能和各类文化企业的经营行为。认真贯彻执行国家有关文化产业管理法规，维护正常的市场经济秩序，创造良好的市场环境。
（五）进一步拓宽投融资渠道，形成多元化投入机制。一是要积极争取省、州对文化产业发展的资金扶持，同时，县财政也应设立专项扶持资金，加大对文化产业集聚区建设、中小企业贷款贴息以及重点优势企业的扶持。二是要进一步完善投资服务体系。鼓励、支持、引导多元资本进入文化产业，在国家政策允许范围内，积极鼓励民营资本、社会资本进入文化产业领域，参与全县特色文化项目的开发建设。三是要积极推行项目代建制。通过向社会公开招标选择建设主体、管理经营主体，促进文化产业项目“投资、建设、管理、使用”的职能分离，提高投资效益和管理水平。
（六）加大文化基础设施建设力度。一要把文化基础设施建设纳入建设总体规划，县财政应每年拿出一定数量的专项资金并广泛吸纳社会资金，投入文化产业发展，规划建设一批功能齐全、规模适当、配套完整的现代化文化产业集中区。文化建设用地纳入建设总体规划并予以优先安排，对非营利性文化设施建设，按照有关规定采取划拨方式提供用地，对标志性文化设施和重要文化产业项目，在立项、选址、征地、投入等方面给予支持。二要建立健全县各级文化场馆，形成布局合理、城乡协调、功能齐全的文化网络。进一步建立和完善三馆（文化馆、图书馆、体育馆），在乡镇设置综合性文化服务中心，在村、社区或居民小区建设配套的文化设施，完善企事业单位的文化活动阵地。三要按照建设社会主义新农村的目标要求，大力发展农村公共文化事业，逐步解决农村文化产品和服务相对缺乏的问题。
（七）保护和挖掘丰富的民族文化资源。要积极开展民族民间文化、民歌民乐民谣等非物质文化遗产的挖掘和保护工作，鼓励农民自办文化，重点扶持创作一批群众喜闻乐见、反映本地特色的文学艺术作品，推出一批文艺演出精品，培植一批名牌栏目；开展多种形式的文化经营活动，大力培育和开拓农村文化市场。