易经经
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易经经范文第1篇
《易经》中有一个非常重要的理论，叫做“天人合一”，就是说人与天地是相应的。那么“天人合一”的理论对养生又有什么指导意义呢？《黄帝内经》说：“天地合气，命曰人。”意思是，人是天地的气组成的，人体的物质基础都来自天地，所以人的一切都离不开天地。既然如此，人的养生当然也不能离开天地了。
养生要顺应天地，就是说人必须要顺应天时地利的变化，顺着这个变化，养生就能成功，违背这一规律，健康就要受到影响。那么，怎么样来顺应天地呢？
第一就是要遵循阴阳运行的规律。在一天、一年中，阴阳的运行都遵循着一个规律——“阳长阴消，阴长阳消”，也就是阴阳不停地在变化的规律。
第二个就是气机升降的规律，子时则气升，午时气就开始降了，夏天是气机升得最高的时候，冬天是气机降得最低的时候。
第三个规律就是天地气化是有开有合的。春分时节，阳气开始生，天气渐暖，昼渐长，这叫“开天门”；到了夏天，大自然处在生发的时候，人也一样，是身体活动最旺盛的时节；到了秋分的时候，大自然的气机开始收敛了，就要“入地户”了；而到了冬天，经过了大半年的活动，就要开始保养了，为来年的春天做准备。
日养生——十二时辰
养生法
现在我们把一天分为24个小时，而在古代人们则把一天分为12个时辰，所以日养生也叫十二时辰养生。十二时辰和我们的五脏六腑以及经络密切相关，在这十二时辰当中，每一个时辰都有一个经、一个脏腑值班，所以，我们要针对每一个不同的时辰来保养其相对的脏腑。
下面，就来了解一下依照怎样的次序锻炼经络才能符合气血盛衰和经络运行的规律。
子时——睡觉保护阳气
半夜23点到1点的时候叫子时，这个时候是一天中太极生命钟的阴极的时候，按照阴阳消长的规律，这个时候阴气是最重的，而阴是主睡眠的，在这个时候我们要处于熟睡的状态。注意，不是这个时候才上床，而是应该已经处在熟睡状态了。
丑时——肝经造血时间
丑时是凌晨1点到3点，属于肝经值班。肝经是主生发的，肝脏要解毒、要造血，就是在这个时候进行。这时人体应充分休息。
寅时——号脉的最好时机
凌晨3点到5点叫做平旦。因为此时阴阳开始平衡了，属于肺经值班。此时，天刚刚亮，是中医号脉最准的时候。
卯时——空腹喝水，排出毒素
卯时是早上5到7点钟的时候，由大肠值班。卯时起床后要空腹喝一杯水，因为大肠在此时精气开始旺盛，大肠一鼓动，再加上水的帮助，利于的大便的排出。
辰时——早餐营养药均衡
辰时是7到9点的时候，是胃值班了。7点钟我们要吃早饭了，这个时候胃是最容易接纳食物的。
巳时——工作学习的第一个黄金时间
上午9到11点是巳时，是脾经值班的时候。脾经是主消化的，巳时人体要吸收营养，也大脑是最具活力的时候，是一天当中的第一黄金时间，也是老人锻炼身体的最好时段。
午时——睡好午觉养阳气
午时 是11点到13点，由心经值班。按照太极阴阳气化，这个时候阳气最旺。此时应午睡以养阳气。午时只需休息半小时到一小时，养养心经。
未时——保护血管多喝水
午时过了以后，13点到15点，就到了未时，这时由小肠经值班。小肠经把食物里的营养都吸收得差不多了，这个时候要空腹喝一杯水，用来稀释血液。
申时——工作学习的第二个黄金时间
未时过了就到申时了。下午的15点到17点之间，这是我们的第二个黄金时间。这个时候精力旺盛，要抓紧工作，提高效率。
酉时——预防肾病的最佳时期
到了酉时，也就是傍晚的17点到19点，这时候是肾经值班，要再喝一杯水，可以帮清洗肾和膀胱。
戌时——工作学习的第三个黄金时间
戊时是19点到21点，此时是心包经值班。这个时候是一天中的第三个黄金段，可以学习，也可以散步来锻炼身体。
亥时——准备休息
然后就到了亥时，亥时是21点到23点，这时应该休息，准备睡觉。
年养生——顺应四季的三个规律
一年四季的养生也同样要要掌握三个规律：阴阳消长运行的规律、气机升降的规律、天气地气开合的规律。 “春夏养阳，秋冬养阴”，这是《黄帝内经》里关于四季养生最出名的两句。下面，我们来具体了解一下四季养生的方法。
春夏养阳
春天主生发，气生发而阳光开始明媚，万物复苏。这个时候要夜卧早起，多晒太阳，抒发肝气，让人体的生机和气机随着春气运转，这就叫做四气调神。春季养生以升发疏畅为特点，春天的气候促使人血液循环加快，与肝脏的生理机能相关，若肝脏失常，就会出现一系列病症，因而春天宜养肝的道理就在于此。
夏天，万物茂盛，阳气旺盛，这个时候就要充分的利用生机来保养身体。夏天重在养心，要多一吃点苦的东西，因为苦入心，对清心火、清热都很有好处。夏天还要多吃一点清暑利湿的东西，比如西瓜、绿豆汤等；多吃一点性寒性凉的肉类，比如鸭子肉，少吃一点鸡肉等性温的肉类。夏天的最后三十天，是养脾的好时候，脾主运化，这个时候要把东西煮熟了再吃。
夏季天气下降，地气上升，天地之气相交，人们的情绪应该保持愉快，使气机宣畅，精神外向。如果违背了这个道理，就会损心伤气。
秋冬养阴
秋天的时候是“入地户”的时候，万物开始收藏，人体也要养收。天地经过了春夏以后，似乎也累了。万物该长的已经熟了，果子、庄稼都收藏了，这个时候人也应该转为休息了。
秋天主要要养肺。肺经过了夏热的燥，加上秋季湿度下降，“燥”易伤肺，使气宣发的功能受影响，从而引起干咳少痰等症。这时就要多吃润的东西，如梨、藕、杏仁、贝母、百合等，可以养肺气。
易经经范文第2篇
我们近代的世界观和认识论方法主要源于西方。数理化是现代科学赖以生存的基础，是科学表达事物之间相互关系的主要方式。这种方式的推导过程是用数学表达方式，用物理说明作用，用化学体现变化，并从规律和本质上得到重复性的验证。这种方式即是抽象的，也是直观的。而这种推导方式也有局限性，就是将事物越分越细，就像把整个科学归结为一片森林，然后细分为树木，再分为细胞、分子、原子等等，以至于在观察某件事物时，只看到了点而不能看到面一样。而我国易经的推理方法是归类推理。比如：震卦，为春天、方位为东方，五色为绿色、五味为酸，五行为木、五脏为肝胆、人体为手、人为长男、动物为龙、蛇；形状为长，为动等等，这些都有类比性。这样就可以找到事物的普遍联系。
学好易经首先要理解它的世界观和方法论，正如古人所说，知其要者，一言而终，不知其要，流散无穷。希望广大的易学爱好者，能通过了解《易经》世界观和方法论这把钥匙，打开这座伟大的哲学之门。
大多数人感觉《易经》晦涩难懂，而不掌握其入门要领，一辈子都很难开窍，即使能倒背如流也是枉然，这和学历、智商的高低没直接关系，而是需要人生历练和悟性。有句老话：熟读私书十年，不如明师一点。易有简易、变易、不易三层意识。简易就是说《易经》是经书中较为容易学习的一门理论，古代的时候，简单到无需文字解说即可运用。而为什么到今天很多人接受过高等教育都不能解读这本奇书呢？作为先知先觉者，为启迪大众，特将学习心得供奉于此，若得此易学法门点化，一日即可打开此方便之门。
学习易经的要点：
1.首先须明确《易经》是一本占卦的工具书，不宜像面对哲学和历史书籍样全文通读，至多看看目录、读读系辞，以方便明白纲领要略。学习《易经》要如同面对字典和对数表一样来面对这部天书，纲举目张。也就是说《易经》本是查阅的工具书，其学习步骤为：识卦、起卦、查卦、断卦、断爻、查阅经文，再以判断所测之事的吉凶结论。当基础运用熟练到一定程度之后，再进行变卦、变爻、断六壬、夺四时这些较为高深的方法。
2. 占、象、数、理是学习易经必须掌握的四大法门。
即占卦、类象、术数、易理。
占卦的方法有：揲蓍法、铜钱法、方位法、时间法、身物法、数字法、笔画法、音域法、太极法等，且万事万物皆可起卦。
类象：如以乾卦代表天、父、健、马、首、西北，坤卦代表地、母、顺、牛、腹、西南。
术数：是指卜筮、占卜等以阴阳五行生克制化之理、推测人事之吉凶的法术。八卦的变化数有八八六十四种，每卦乘以六爻共计384种变化。五行的变化有相生、相克、相刑、相害、反生、反克、互生、互克、相合、比肩共计五十种关系，这是大衍之数的全部变化规律。
易理：是指客观变化前提下形成的阴阳普世规律。
3.理解阴阳八卦图示、符号、卦象。
4. 掌握卦象的由下至上的逆排和动爻的判断。
5. 理解五行分类和定性法则即生克制化法则。
6. 领会卦象、爻辞要触类旁通，举一反三，不可拘泥于经文事例。
7. 三不占原则：1.不诚不占 2.不义不占 3.不疑不占。
易经经范文第3篇
我出生在中原大地，伏羲发明先天八卦的地方就是我成长的故乡。我记得每年农历二月二到三月三是这里的淮阳太昊陵庙会，每天会有上万甚至几十万群众前来祭拜和逛庙会。那个时候的我看到了太昊陵的伏羲塑像，他仪表非凡，气宇轩昂，双目炯炯有神，手持先天八卦镜，彷佛天神一般。从那时，我就懵懵懂懂接触到了先天八卦，大人们常说先天八卦是先天之源，万物之本；后来我随着知识水平的提高，慢慢接触到了后天八卦、河图洛书以及各种版本的易经。
高中时读过爸爸书柜里《周易》，感觉它就是一本算卦的书，全书就是六十四卦，而且全是文言文，理解起来非常难。大学时读过图书馆里的《易经》、《白话周易》、《周易全解》，又明白了它是对六十四卦中每一爻的注解，感觉《易经》非常全面，包罗万象。在工作之后，自己在书店、朋友家读过《易经的智慧》、《知行合一》，感觉又不一样了，在六十四卦中每卦都有一个名称，然后是卦辞，卦辞是解释每一卦总的含义的。卦辞的语言比较深奥，但并不玄乎，因为卦辞中记录的是当时人们关心的大事。古人关心的事情和现在人不太一样，那时既没有股市涨落的忧患，也没有毕业求职的苦恼，他们最关心的事大概一是军事，打起仗来是赢是输、从哪个方向进军合适等；二是行旅的事情，出门吉不吉利、往哪个方向走安全等；三是祭祀的事情，祭祀某个鬼神有没有用、选择什么日子献上祭品等；四是婚姻的事情，与某氏族的人通婚好不好、什么日子是好日子等。因此我看《易经》里的卦辞，大多数都是解释这几类事情的吉凶的。六十四卦每一卦基本上体现一个主题思想，包含了丰富的生活经验、人生智慧、忧患意识和理性思维因素，对我们今天仍然具有重要的启发意义。于是，我真正明白了“易道广大，无所不包”，它“广大悉备”，有天道、有地道、有人道；“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”。
三次通读之后，最后的感悟太多，好像用语言文字表达不出来，以下是我的具体感悟：
易学则是中国文化的缘起，是中华文明的根，是我们民族的瑰宝。了解易经、易图、易学，有助于我们掌握易学思维的基本方法，有助于了解中国文化的结构和中华文明传承的脉络，有助于我们分析成功、面对失败，有助于我们的生活、事业和人生规划，有助于我们认识历史、分析未来、把握今天。 同样，易学在企业管理中也有很大的积极作用。
《易经》的核心讲“三易”，即“简易”、“不易”、“变易”。而这三者也正好是企业管理理论发展的基本方向，又是中国管理哲学的核心。因此，值得我们重视和研究。
一 万事简易——简单如一
简单管理是管理发展的方向。管理的制度化、规范化、标準化、资讯化、普及化，是“简易”的路径。只有了解企业组织的结构、规律，才有可能实现“简单化”。
二 万事不易——不变应万变
任何事物都有一定的生命周期，其产生、发展、变化都是有规律可寻的，构成其有机生命的基本规律是相对不变的。也就是说探索社会基本成员，包括城市、政党、政府、企业、团队、产业、市场等所有组织系统，构成其生命系统的构和规律，是当代管理学面临的主要课题。而易学的“阴阳、太极、五行、八卦、河图、洛书、64卦”等准数学模型，为研究系统组织结构和规律提供了科学的理论依据。
三 万易——日新月异
不变是相对的，变化是绝对的，任何事物都是发展变化的。变化就是变易，“变易”是易经研究的主要内容，《易经》的六十四卦、三百八十四爻、“彖传”、“象传”、“文言”等，核心思想讲述的事物发展、变化的基本规律。《易经》以“全息”、“系统”、“变易”的哲学观和独特的符号系统，为我们提供了“变易”的类数学模型；为我们研究企业、团队等组织系统的生命周期，如何更好地把握变革管理，提供了科学的路径。
《易经·乾卦》开篇就说：“天行健，君子自强不息。”其含义是天道循环，君子应当像天道一样周而复始，自立自强，奋斗不息。这其中也既指出了做人的道理，也道出了企业发展的根本。
作为人应当自强自立，既要进步又要学会进步，在进步中掌握规律以最佳的状态，借助外力去达到完美的结果。卦辞又说“初九，潜龙勿用”，这里的勿用不是没有用，而是要如何用，它告诫人们掌握正确的方法，把握最佳的时机才是最重要的。
易经经范文第4篇
关键词：易经，心理分析，中国文化心理学。
I Ching and Chinese cultural psychology
Abstract: In traditional Chinese culture， I Ching has been called the “top of all classics”， and “the origin of the Great Dao”. Psychology historians today take China as the first homeland of psychology. They realize that in traditional Chinese culture rich psychological thoughts and special psychological system are embraced. Therefore， we will take I Ching as the foundation， through analyzing the character “heart”(Xin) in the I Ching， the meaning of the Chinese character heart in the Great Commentaries in Zhouyi， and the symbolic meaning of heart in the hexagrams， to elaborate the meaning of Chinese Cultural Psychology， and its influence to contemporary Western psychology.
Key words: I Ching， analytical psychology， Chinese cultural psychology.
在我们中国的文化传统中，《易经》素有“众经之首”和“大道之源”的称誉，既然当代西方心理学史家也把中国看作是心理学的第一个故乡，人们也已经逐渐意识到中国文化中包含着丰富的心理思想和独特的心理学体系，那么这种中国文化的心理学意义，也自然会透过《易经》来传达其消息。在本文中，我们以《易经》为基础，分“易经中的心字”，“易传中的心意”和“易象中的心理”等几个方面来阐述《易经》所包含的“中国文化心理学”。同时，我们也将比较与分析《易经》对西方心理学思想所产生的影响，尤其是《易经》与分析心理学所建立的关系。
1易经与心之意义
我们将西方的Psychology翻译成了“心理学”，其中最大的特色莫过于使用了“心”字。尽管西方心理不的研究对曾以有“灵魂”（soul）、“意识”（consciousness）、或“行为”(behavior)或“认知”(cognition)的不同强调与变化，但是一个汉语的“心”字，却囊括了迄今为止所有心理学家对心理学问题的研究与思考。
《易经?系辞上》中有“圣人以此洗心”的描述，基中涉及到了“心”，反映着《易经》之心理学的深刻意蕴。《易经?系辞下》中还有易之“能说诸心，能研诸虑”的总结，《周易折中》释其本义为：“‘说诸心’者，心与理会，乾之事也。‘研诸虑’者，理因虑审，坤之事也。”（李光地纂（刘大钧整理）．周易折中．成都：巴蜀书社，1998．955，247，8，3）更是明确地表现出了《易经》中所包含的心理学理想。正所谓“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪。”卦与象是《易经》的精髓；“意”与“情”都由心构成，属于心理学的最基本范畴（文中所引用《易经》原文，均出自《十三经注疏??周易正义》中华书局1987年版）。
我们曾经在“心与心理学”和“心理学与中国文化”等文中，探讨了汉字“心”的心理学意义。它可以在心身、心理和心灵三种不同的层次上，不同的心理学的意义；但以“心”为整体，却又包容着一种整体性的心理学思想体系。比如，在汉字或汉语中，思维、情感和意志，都是以心为主体，同时也都包含着“心”的整合性意义。这也正如“思”字的象征，既包容了心与脑，也包容了意识和潜意识。对此，《礼记?大学疏》中有精辟的论断，称之为“总包万虑谓之心”（礼记正义．十三经注疏．北京：中华书局，1987．1673）。
西方心理学的早期发展，所侧重的是一种生理心理学，如实验心理学的创立者冯特的代表作，便是《生理心理学大纲》（1875）。其后来的发展是以意识和行为为研究的主题，尽管仍然把人的生理学作为心理学研究的生要基础。但是，再后来的发展，如弗洛伊德之后的荣格分析心理学，以人本主义第三势力心理学之后的第四势力心理学（Transpersonal Psychology──超个人心理学）等，却明确地要以人的心灵或灵性作为心理学研究与发展的主题。而作为这后来的发展，作为自称为后现代的西方心理学家，他们却是要在中国文化中吸取他们所需要的营养与支持。即使是作为认知心理学代表的学者如加德纳（H. Gardner），以及以其情感智力理论而闻名的学者高尔曼(D. Goleman)等，也都直言不讳中国文化心理学对他们的影响，尤其是“心”的心理学的意义与价值。
当我们以“心与心理学”为主题来思考中国文化心理学意义的时候，曾经被《周易?系辞上》的“圣人以此洗心”深深地打动。我们曾经以“Psychology of Heart”为论文的韪，参加瑞士爱诺思基金会（Eranos Foundation）关于《易经》的国际圆桌研讨会。透过一个“心”字，我们可以从一个特殊的角度，来考察与分析《易经》与心理学。
2易经中的心字内涵
通行本《周易》分为经和传两部分，经文由卦辞和爻辞组成，易传的部分则包括彖、象、系辞、文言、说卦、序卦和杂卦等“十翼”。在《周易》的卦爻辞中，有6个卦直接使用了心字8次，为我们留下了中国古代对心之义和心之理的最初规范，以及其所赋予的原型性的义理和内涵。
这6个卦分别为：坎卦（维心亨），明夷卦（获明夷之心），益卦（有孚惠心；立心勿恒），井卦（为我心恻），艮卦（其心不快；厉薰心），旅卦（我心不快）。属于心部的汉字在上下经的64卦中反复出现，其中如：悔、惕、性、恒、愁、惠、忧、思、憧憧等等。为此，我们以“坎卦”为例，进行如下的分析。
坎卦卦辞的原文是：“习坎、有孚，维心亨；行有尚。”程颐在其《程氏易传》中解释坎卦之卦象时说：“阳实在中，为中有孚信。‘维心亨’，维其心诚一，固能亨通。”这是说“天下无难事，只怕有心人”；“维心亨”也正是表达了其朴素至诚的道理。程颐还说，“至诚可以通金石，蹈水火，何险难之不可亨也？”
同时我们可以看出，《周易》经卦中出现的心字及其表述方式，如“维心亨”、“为我心恻”、“有孚惠心”等，与尚书和诗经中所使用的心字具有相似性，保留了汉语心字的原始面 及其基本蕴涵，并且保留了甲骨文及金文中心字与心词的古朴性。对此我们可以略作比较如下，如早期甲骨所载：“庚戌卜，口贞，王心若”；“午卜，贞，王心亡鼓”；（参见张立文（主编）．心．北京：中国人民大学出版社，1996．25）《诗经?国风?邺?柏舟》之“我心匪鉴，不可以茹；我心匪石，不可以转；我心匪席，不可以卷。”（毛诗正义．十三经注疏．北京：中华书局，1987．296）以及《尚书?商书》中还有“启乃心，沃朕心。若药弗……”的描述，实为汉语“心药”的基本原型；而《易经?说卦传》中有：“坎为水，……其于人也为加忧，为心病。”实为“心病”的基本原型表现。
《易经》坎卦中的“心”义及其原型性的内涵，为后世发展的心学奠立了基础。李舜臣曾经评注说，“作《易》者，因坎离之中，而寓诚明之用，古圣人之心学也。”章潢说，“六十四卦，独于坎卦指出心峄示人，可见心在身中，真如一阳陷于二阴之内，所谓道心惟微者此也。”《易传》中所发挥的“天地之心”，如复卦之“复，其见天地之心乎”（《复卦?彖辞》）；所主张的“圣人感人心而天下和平”，如咸卦之“天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平，观其所感，而天地万物之情可见矣。”（《咸卦?彖辞》）；所提倡的“君子立心以恒”，如系辞之“君子安其身后动，易其心而后语，定其交而后求。”便是心学的最初形态。
实际上，《易经》中所包含的心理学思想，并不拘泥于“心”字本身；正所谓“言生于象，固可寻言以观象。”并且古有“固言者所以明象，得象而忘言。”的主张。对此我们可以通过对《易经》之卦象的分析，来作进一步的讨论。
3易经卦象之启示
在《易经》的卦爻辞中，包含着深刻的心理学道理；易传中的评论与解释，包含着丰富的心理学思想。此外，我们还可以通过《易经》中的卦象，来进行心理学的研究与分析。孔颖达在其《周易注疏》中说，“伏羲初画八卦，万物之象，皆在其中。”（周易正义．十三经注疏．北京：中华书局，1987．82，2）这正如《易经?系辞》中所揭示的：“圣人设卦观象”，“八卦成列，象在其中矣。”易之为书，卦爻彖象之义备，而天地万物之情见。
因而，凡是《易经》之64卦，384爻，拟诸形容之间，处处包含着丰富的象征性，包含着深刻的文化心理学的意义。首先，易中有象，在《周易》之象辞中集中反映着这种象征性的启示，诸如《乾卦?象》曰：“天行健，君子以自强不息。”《坤卦?象》曰：“地势坤，君子以厚德载物。”乾坤中包含着一种“君子之道”，包含着一种深刻的人格心理学理论。其次，即使是一个单一的卦象，其中六爻的变化，也可象征人生的心理发展。比如，孔子曾经以“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”来形容自己一生的心路历程，从中也不难看出乾坤之六爻变化的痕迹。如“四十而不惑”与乾卦第3爻之“君子终日乾乾，夕惕若。”或坤卦第3爻之“含章可贞”。或者说，从乾坤之六爻的变化中，可以来分析真正君子之道或君子之心路历程的演变与发展。再者，在《易经》的六十四卦之中，更有着重阐述心理规律的卦象。比如，象坎卦、艮卦、比卦、家人卦等等。在此，我们以咸卦为例，来进行易象的心理分析，以及我们对《易经》中心理象征性的理解。
咸卦由兑与艮组成，《易经?咸?彖》曰：“‘咸’，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。……天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平，观其所感，则天地万物之情可见矣。”释其卦象，咸卦以艮兑相配，所表达的是山泽气息相通，万物皆互相感应之道理；但象中亦有情，艮为少男，兑为少女，男女相感之至情，已见于此。启观咸卦六爻，初阴四阳，二阴五阳，三阳六阴，皆阳感而阴应，阴感而阳应之象征。称其为感，所表现的正是交互相感之义。
因而，我们知道，这咸卦是象征“感应”的，揭示了感应之道。我们曾经将“感应”译为英文的“touching by heart and response from heart”，因为汉字的感与应，皆有“心”为主体。这可与西方心理学中的“刺激－反应”原理相互比较，两者所揭示的是不同的心理层面，所反映的是不同的心理学理想。感应是超于单纯的刺激反应的，其以心的象征性为主体，强调了这种心理过程的体验与感受性，以及情感的作用。而刺激反应则不然，所侧重的是对心理过程机制的描述。更为可贵的是，《易经》中咸卦的心理学意义，并不完全在于一种“普通心理学”的描述，它是将意识的心理学与无意识的心理学结合了起来。咸卦上兑下艮，乾在坤中，包含了“天地所感”的境界。因而，在“咸卦”之意象中，包含着“无心之感”的本质内涵，揭示了天人感应与天人合一的途径。这正如《易经?系辞》中的介绍：“易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”朱熹评注说：“无思、无为，言其无心也。寂然者，感之体。感通者，寂之用。人心之妙，其动静亦如此。”（朱熹（注）．周易．上海：上海古籍出版社，1996．145）无心之感，是《易经》中天地之心的呈现，是中国心学的精深境界。
咸卦感应之心理学的意义与象征性，却也并非局限于咸卦本身。从咸卦九四爻以下，复有困三解上，噬嗑之初上，否五鼎四，豫二复初，损三益上等，其义皆统于咸四。因为咸卦之第四爻，正为“心”之象征。对此，《易经?系辞》中有深刻的论述，将咸卦第四爻之意义发得淋漓尽致。如将其形容为“同归殊涂”，“一致百虑”；“精义入神”，“穷神知化”；并且主张“君子易其心而后语”，戒“立心勿恒”。
通过以上的分析，我们希望能够表现出《易经》中所包含的心理学思想的线索。老子说：“使我介然有知，行于大道。”（王弼．老子注．诸子集成．北京：中华书局，1993．32）而《易经》则正是“群经之首，大道之源”。我们更希望当代的心理学家们，能够从《易经》中获得启迪。对此，我们可以用“易经与心理分析”，以及“爱诺思与易经”，来介绍《易经》对西方心理学的发展所已经产生的影响。
转贴于 4易经与分析心理学
在当代西方心理学发展的初期，尤其是心理分析和分析心理学发展的初期，便早已与《易经》结下了不解之缘。当卫礼贤（理查德??维尔海姆）在劳乃宣的帮助下，把《周易》翻译成德文的时候，已经通过他们的翻译，传递了其中古老的中国文化心理学的信息。这正如卫礼贤的儿子海尔特??维尔海姆在该译本的英文版第三版（1967）序言中所说，“易经中所阐述的实际上是一种独特的人类心理现象。”（Wilhelm R， Bayness. The I Ching. New Jersey: Princeton University Press， 1967， xvi-xvii）在这第三版的英译《易经》中，同样带有荣格为其德文本所撰写的“前言”，更是增加了《易经》对心理学的意义和影响。
荣格曾经这样说：“《易经》中包含着中国文化的精神和心灵；几千年中国伟大智者的共同倾注，历久而弥新，仍然对理解它的人，展现着无穷的意义和无限的启迪。”（Jung C G， Wilhelm R. The Secret of the Golden Flower. New York: Causeway Books， 1975. 141，144）这是荣格对《易经》的理解，以及其对于《易经》之情感的表达。荣格说，“任何一个象我这样，生而有幸能够与维尔海姆，与《易经》的预见性力量，做直接精神交流的人，都不能够忽视这样一个事实，在这里我们已经接触到了一个‘阿基米德点’，而这一‘阿基米德点’，足以动摇我们西方对于心理态度的基础。”（Jung C G， Wilhelm R. The Secret of the Golden Flower. New York: Causeway Books， 1975. 141，144）这个“阿基米德点”，是荣格对于《易经》的接受和理解，而这个“阿基米德点”，也正是荣格心理学发展的关键。
通过《易经》的帮助和启发，荣格提出了他的“共时性原则”（synchronicity），并将这种“共时性原则”，作为其分析心理学发展的一种内在基石。荣格说，我自己在对无意识心理学的研究中，发现西方的因果性原则在解释一些无心理活动和过程时，是不充分的；这也促使我寻求另外一种解释的原则。在英国学者保罗??戴维斯的名作《上帝与新物理学》一书的第六章：“精神与灵魂”中，作者将荣格的一段话作为该章的“导引”：“我就是相信，人类自我或曰人类灵魂的某一部分，不受制于时间和空间的法则——卡尔??荣格”。（保罗??戴维斯．上帝与新物理学．长沙：湖南科学技术出版社，1994．76）荣格深信，心理现象，必将遵循着一种有别于物理法则的法则：“共时性”原则是荣格为之而奋斗的一种理想。荣格曾经说过，“建立在共时性原则基础上的思维方式，在《易经》中表现的最为充分，是中国思维方式的最集中的体现。而对于我们西方人来说，这种思维方式，从赫拉克利特之后， 便在哲学史上消失，只是在莱布尼兹那里出现过一些低微的回声”。（Jung C G， Wilhelm R. The Secret of the Golden Flower. New York: Causeway Books， 1975. 141，144）在这种意义上，荣格说，《易经》正好适合于分析心理学发展的需要。
从荣格以来，几乎所有的分析心理学家，都对《易经》情有独钟。《易经》与心理分析和分析心理学，建立了深厚的关系；众多的分析心理学家，都从《易经》中获得了深刻的启发；并且将这种深刻的启发，发挥为其心理分析的实践。对此，我们可以用“爱诺思与易经”为例子，来进一步说明《易经》对西方心理学所产生的影响。
5爱诺思与《易经》
“爱诺思”这个名字在西方具有东方的象征性意义，因为从其孕育和产生之日起，好象与中国文化，尤其是《易经》，结下了不解的渊缘。爱诺思的创始人奥尔加??弗罗—卡普泰因夫人（Olga Froebe-Kapteyn），最初正是由于对《易经》的兴趣，邀请一些著名的汉学家或《易经》学者聚会，如理查德?? 维尔海姆(Richard Wilhelm)、鲁道夫?? 奥图(Rudolf Otto)和卡尔??荣格等，为爱诺思的发展奠定了基础。每年都要举行的“爱诺思圆桌研讨会”，早已成为国际上东——西方文化交流的重要活动。
正式的爱诺思圆桌研讨会开始于1933年，卡普泰因曾邀请荣格在1934年的爱诺思圆桌研讨会上，专门介绍《易经》的心理学意义。从1933年至50年代初，荣格几乎每年都要出席“爱诺思圆桌研讨会”，并且每次都是该系列圆桌研讨会的核心人物。因此，在瑞士苏黎士荣格研究院建立之前，爱诺思也就成了分析心理学的大本营。同时，《易经》与心理分析，《易经》的心理学意义，以及其深刻的文化意义，一直是爱诺思东西方文化圆桌研讨会的主旋律。
卡普泰因夫人的继承者，担任爱诺思基金会主席近40年的利策玛（R. Ritsema）博士，同时花了40余年的心血，从心理学的角度来研究《易经》，完成了影响深远的《周易》——“爱诺思易经版本”，一种独特的易经心理分析。
利策玛博士认为，《易经》充满灵性，充满了深刻的心理学意义，包含着目前西方深度潜意识心理学以及分析心理学的深刻道理。他说，“《易经》中包含着荣格所描述的原型力量。这种力量代表了生命的变化以及其意义的体验，其规律或道。”（Ritsema R. I Ching The Classic Chinese Oracle of Change. London: Element Books LTd， 1994.8-15）利策玛曾经这样来介绍他们所翻译和注解的《易经》：“我们这部书是把富有灵性的《易经》，作为一种心理学的工具。”利策玛认为，“《易经》填补了当代心理学研究的一个重要缺口。”（同上）。他们的翻译与工作，是要把《易经》中的心理学根源，复兴为一种活生生的心理学实践；表现与发挥《易经》中的心理学意义，也正是爱诺思《易经》版本的最大特色。
易经经范文第5篇
但是由于我国高职院校起步较晚，高职实践教学无法摆脱高等教育传统模式的影响，在发展过程中存在很多问题，这些问题严重阻碍了其发展速度，也降低了高职院校实践教学的实效性。因此重新审视高职院校实践教学目标，探索建立创新型的综合实训体系，提高学生的创新能力和职业能力，真正使高等职业教育成为成功的应用型人才的催化剂，使得高职院校的实训室成为高级创新型人才的孵化基地，成为新时代下高职院校进行实训教学改革的必然选择。
1高职院校贸易经济专业实训教学存在的问题
在高职院校强调学生实际操作能力的培养目标下，国际经济与贸易专业也结合本专业特点开设了很多实务课程，在课程中引入案例教学、项目驱动、情景模拟和模拟软件实操等教学方法，但在实际教学过程中发现专业实训课程中存在诸多问题，降低了实训课程的实效性。
1.1课程设置不合理
在贸易经济专业中，传统的实训教学大部分与理论课程配套设置，即在同一门课程的总学时里划拨部分学时进行实训教学，实训教学内容被分割成不同的知识点进行单独演练，知识技能呈点状分布而非实践能力中要求的连续的线状分布。在这样的实训中，学生被教师带入特定的情境中，按照设定好的条件、既定的方法、相同的步骤，得到完全相同的结果以完成某个知识点的实训练习。在这个过程中，学生被动地接受教师的讲授，实训过程变成了教师更直观地传授知识的过程。这更像是传统的板书教学向多媒体课件的转变。实训所希望达到的目的——提高学生的学习主动性、积极性和创造性均未实现。
1.2课程实训时间分散
在贸易经济专业中，传统的实训课程教学多是在课堂上对既定的项目或案例进行讲解，时间较为分散，由于课堂时间有限，实践工作中知识的连贯性、持续性和综合性无法体现。即使有专门的实训性课程，课时也较少，且学生一般情况下只有在教学计划规定的时间才被允许进入实训室，其他时间则无法在实训窒进行实训。而实践中一个项目的完成需要一个持续的过程，如国际贸易中一个合同的签订需要“业务开发一发盘一还盘一再还盘一多次还盘一接受一确认书签订”这样一个完整的过程才能完成，而1.5h的上课时间根本无法完成上述工作，等到下次上课时，我们又要复习上节课的内容才能重新开始，这样就使原本不多的实训课时被浪费掉一部分。
1.3课程内容与实际脱节
在貿易经济专业中，传统的实训教学课程往往以课本案例为基础，而随着时间的发展和社会的进步，有些案例已经不再具有典型性，可是却在教材与课堂上仍然使用。如国际贸易价格术语的改变就是这种情况，现在国际贸易中使用的是《2010年国际贸易术语解释通则》中的10种贸易术语，而在案例中多数使用的仍是《2000年国际贸易术语解释通则》中的13种贸易术语。这样，学生所学的知识又如何能在实践中应用？国际贸易专业中的认识实习、生产实习与实际工作环境有着密切的联系，但由于时间、场地、经费等的限制无法在真实的环境中进行或流于形式，学生只能走马观花。如报关、报检环节单凭教师上课教授，学生是无法真正接受其操作流程的。这就很难使学生通过训练达到锻炼综合能力的目的，更谈不上创新能力的培养。
2实训教育改革措施
结合贸易经济专业实训课的基本特点，行为引导型教学法在实际教学中主要有以下四种实施方案：
2.1案例分析
案例分析是通过一个具体教育情境的描述，引导学生对这些情境进行讨论的一种教学方法。案例教学的宗旨不是传授最终真理，而是通过一个个具体案例的讨论和思考，去诱发学生的创造潜能，他甚至不在乎能不能得出正确答案，他真正重视的，是得出答案的思考过程。
对于贸易经济专业实训教学而言，采取案例教学最大的问题是缺乏优秀的实训教材及实训手段。在当前的教材市场上，电子商务、国际贸易、市场营销等专业都配备有相应的实训教材，但对于贸易经济专业而言，除了一些邻近专业的实训教材外，还没有一本专门为本专业编写的、完整的、实战型的实训教材，这对实训教学的效果极其不利。
2.2实践观摩
贸易经济专业具有很强的实践性，而一般学生又缺乏生产的背景知识。为此，应增强教学实践，去现场观摩贸易活动，在现场观摩中讲解相关知识和方法。还可依托教师参与的科研项目，充分发挥学院与企业良好的合作关系，积极促成和安排学生到企业参观、实习。这样能较好地结合理论与实践，有助于学生理解和掌握那些需要相关实践背景的知识和方法。一般来说，贸易经济专业的实践观摩教学是在有关单位的支持下，组织学生走出去，带着问题走访并了解政府或企业进行贸易经济活动的实际运作过程。
2.3实验仿真
贸易经济专业实训教学的实验仿真主要是依托专业的实验软件系统，在现场实验的过程中通过角色扮演的方式，进行分组讨论和动手实践。模拟仿真实践了学生与老师、小组内学生与学生、不同小组之间的全方位人际互动，在知识共享的同时提高了学生思维、表达、沟通和合作的技能、技巧。
贸易经济专业实训教学全面采用多媒体教学手段，以集中讲解与个别辅导结合的上机及教学辅导方式，力图实现对基础知识、理论与应用方法的融会贯通。
由于在实践教学中引入体验式教学。学生在教师的引导下，可以对实践活动进行回忆、反思、总结、调整，不断思索、尝试新方案。这一流程，使学生能及时将实践环节中所经历的具体感受总结升华为知识，建构知识体系。不断调整方案的实践，也是学生提升相关技能的过程。
2.4市场调研
贸易经济专业实训课程体系中，市场调研具有十分重要的意义。首先，作为一种调查研究方法，市场调研自身不仅展示了研究方法所蕴含的科学性及其应用价值，同时也使研究方法在广泛的应用中进一步得到检验、推进与发展。其次，在实训教学过程中。市场调研不仅仅是教给学生一个具体有用的方法和工具，同时，也使实践教学变得鲜活、生动、充实并富有成效，更是培养学生发现问题（包括市场问题）并进而具备研究意识，提高理论敏锐度的有效方法。因此，市场调研对实训教学目的的最终达成具有独特的意义，理应成为实践教学不可或缺的内容和环节。
在贸易经济专业实训教学过程中，一方面，教师会提供一些项目安排学生进行市场调研，另一方面，学生也可以根据自己的兴趣，白行选定市场调研主题。这种调研活动一般会持续二个月左右，在整个实训课程体系安排中占有举足轻重的地位。此外，市场调研并不是贸易经济一个专业的实训要求，学校也要组织相关专业的学生进行跨专业协作。
3结束语
总之，在实训教学上，我们可突破传统的教学方式，打破科目、教材、时间、教室等传统教学体系，建立合理的实训课程体系，尽可能地使学生拥有与工作岗位相匹配的实践技能，这样才会更有利于学生在就业时脱颖而出，提高学生的就业竞争力。
参考文献
[1]蔡兵.行为引导型教学法综述[J].现代技能开发，2003，（7）：29.
[2]郭树荣，翟慎秋，张国祥.实训课教学模式的优化设计与实施[J].天津职业大学学报。2004，（1）：23.24.
易经经范文第6篇
【关键词】《周易》；乾坤；阳刚；阴柔
“乾”与“坤”是阴阳八卦(如图1)中提出来的，也是从《周易》的乾卦与坤卦中得出。“乾卦”是“天”的意思，“坤卦”是“地”的意思，乾坤合起来就是天地，大至宇宙万物，小至人本身，是一种大的宇宙观，世界观。后来，由于儒道法阴阳家等文化的融入，乾坤卦即被赋予了人文精神与人文思想，上升为一种的哲学，被附益了很多道德、政治的解释和宇宙、人生的哲理，得以丰富与发展，同时也对后世影响深远。（图1）
谈到乾坤，我想谈一下阴阳，具体如下：
阴阳是中国的哲学。何谓阴阳？从字面上看，本来是山的南北两面，水的南北两岸。山北背阳寒冷，故阴；山南向阳暖和，故阳。但在古人看来，很多自然现象似乎与阴阳都有联系，比如物理学意义上的冷与热，湿与燥，重与轻，明与暗，上与下，反与正，生理学意义上的雌与雄、女与男；政治学意义上的臣与君、住与客、卑与尊、贵与贱，乃至中医学上的虚寒与燥火；生物学上植被的各种性状……都可以通过联想与阴阳一一比附，似乎这一切可以分为阴、阳两大类，而且这两大类的互相平衡状态才是一种理想和谐状态。于是阴阳在古代成了无所不包，无所不容的两个概念，这两个概念可以解释从宇宙、自然、社会到人类的一切现象。
《系辞》和《文言》就是在总结阴阳的哲理。它们认为天地、日月、四时、昼夜、男女……都是阴与阳的范畴。属“阳”的具有刚健、运动、热、明亮、在上的性质，属于 “阴”的具有柔弱、静止、冷、暗淡、在下的性质，宇宙一切都由这两种彼此对立而又想依存的事物构成。“系辞”一开头就说天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣；动静有常，刚柔段矣。人以类聚，物以群分……吉凶生亦。八卦就是以阴阳为基础演示变化预示吉凶的方法，以“―”为阳爻，以“--”为阴爻模拟阴阳，以各种卦象模拟宇宙阴阳变化的，它等于是缩小了，抽象化的宇宙图式。《系辞》和《文言》的主要思想是“阴阳变化”，用一句话就是“一阴一阳谓之道”。
“乾”卦的内容，具体如下：
一：“乾”是由六个阳爻组成，即两个乾卦基本卦组成，本来三“爻”可以成卦，即乾坤震巽坎离兑艮，但实际用时要两卦重合为一卦。
二：卦象的涵义：象征天，六个阳爻组成，乾的精神――刚健雄强、勇毅、一往直前、自强不息，是中华民族的生命之源，文化之本。放眼宇宙，它是万事万物在生命长河中演化生息的伟大力量，是统帅万物之本源。
三：《象》曰“天行健，君子以自强不息”。天行健，是说天道运行，刚强劲健；君子多指有地位的人，后来有道德范畴即品德高，居中守正的人。自强不息可视为殷商以来，先秦诸子之前凝聚形成的民族精神。君子和天道一样应该具备阳的性质，刚健雄强，自强不息。
四：君子四德：君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。“乾，元亨利贞。”这里面把儒家思想融入到乾卦中，暗示了君子与天道一样应当自强不息，应当具备阳的特征，这丰富与发展了乾卦的道德观，或者说人应当 按照“天”的旨意行事，在行事过程中应培养成具有“天”的品行与德操。
五：人生观：蕴含辩证法的思想，源于对自然的观察,如日出日落、月亮阴晴圆缺、四季之更替等等。有着质朴的自然观与价值观。“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。“乾元用九”，天下治也。这孕育着人们要有一种积极进取，知进退存亡而不失其正的心态。
六：为人准则：君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎？君子通过学习来积累知识，抱着怀疑的态度来解决疑难，以宽厚仁恕之心指导行为。有德之人才能得到人民拥戴。
七：乾的美德：暗示了君子与天道一样应当自强不息，应当具备阳的特征。“乾元者，始而亨者也；利贞者，性情也……以美利天下，不言所利，大矣哉。大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。”
“乾”卦的内容，具体如下：
一：“坤”是由六个阴爻组成，即两个坤卦基本卦组成，本来三“爻”可以成卦，即乾坤震巽坎离兑艮，但实际用时要两卦重合为一卦。
二：卦象的涵义：象征地，六个阴爻组成，坤的精神――至善、至柔、崇高、厚德。地的元始之气，万物赖以生长，它顺从、承受于天。地体深厚，负载万物，与天之德相合，作用无穷。《彖辞》说：崇高呵，大地的开创之功。万物依赖它获得生命的基础。它顺承着天道的变化。大地厚实，承载万物，大地美德，广大无垠。它蕴藏深厚，地面辽阔，各种物类皆得其所。生性柔和、温顺、便捷、执着。（下转第50页）
（上接第49页）
三：《象》曰“地势坤，君子以厚德载物”。 地体深厚，负载万物，与天之德相合，作用无穷。它含育一切，使之成长，万物因此欣欣向荣。安于坚持正道是吉祥的，是与大地的无量美德相应合的。万物依赖它获得生命的基础。它顺承着天道的变化。
四：处世方法： “直方大，不习无不利”直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外。“扩囊，无咎不誉”盖言谨也。即“直”是说为人应品性纯正，“方”指办事应合乎理义。君子以恭敬慎重的态度作为内心的真直准则，以合乎理义的行为处理外界事务。只要做到恭敬的态度和合适的处事，就能广布美德，得到众人的信任支持。正直、端庄、大方、宏大是立身行事的准则，同时要谨慎处世。
《文言》曰：坤至柔而动而刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎。承天而时行。即地道极为柔顺但它的运动却是刚健的，它极为娴静但品德是方正的，地道后于天道而行动，但运动具有规律性。它包容万物，其生化作用是广大的。地多么柔顺呵！顺承天道而依准四时运行。阴柔固然是美德，但在封建社会，它不仅融入到了大地的原则，还融入到了妻的原则上，也加到了称臣的原则上，是特殊历史的产物，我们应辩证的看待。
五：坤的美德：厚德载物，喻示君子要端庄、大方、质朴、广博、宏大，要秉承大地的宽厚、和顺的德性，容载万物，同时要也要坚守柔顺、祥和，坚守正道的大地般的性情。
综上所述，乾坤开启了周易的前两卦，乾是至刚至阳的，坤是至柔至阴的。“乾”的精神是自强的精神，是奋斗的精神，是男子汉的阳刚之气，是年轻人朝气蓬勃的象征。“坤”的精神则是包容，是博爱，是妻的温柔、母的，是大自然的恩惠。乾坤卦是两个极致，也可以说是两个极端，其他的六十二卦都在乾坤卦的中间，具有偏阴或偏阳的特性。或者说在乾坤卦的基础上繁衍其他的卦，这一切的变化都在阴阳里面。阴阳相生万物生就是这个道理。阴阳想冲，天地祥和，万物生生不息；社会和谐，君子自强不息；人与自然和谐相处。
参考文献
[1] 姬昌著.《全本周易》[M].北京：北京出版社，2008.7
[2] 陈鼓应著.《易传与道家》[M].北京：生活-读书-新知三联书店出版社，1997.9
[3]刘纲纪. 《周易》美学[M]武汉：武汉大学出版社， 2006
易经经范文第7篇
2、古人认为占卜是与天地造化沟通，所以占卜是十分严肃的事情。占卜时一定要遵循三个原则：无疑不卜、卜不过三、心诚则灵。无疑不卜，没事不要乱占卜，无论哪种占卜方法，都不是随随便便就能使用的，只有那些比较重要的事情，在一时无法解决的情况下，才能求助于占卜。卜不过三，就是说对于一件事情不能重复占卜，一般不要连续占卜三次以上。心诚则灵，占卜之前首先要正心，占卜时态度要庄重，不能像开玩笑那样。古人认为占卜是很严肃的事情，对于一些比较重大的占卜活动，还要沐浴焚香，提前一天就要休息好，为次日占卜做好充分准备。
3、卜卦可分为卜卦时，成卦后这两个阶段。
4、卜卦时主要的工作是取卦，取上卦，下卦，变卦。取卦的方法有很多，不同的方法难易程度不同，准确度也不同。
5、而成卦后要将取得的卦分为本卦、互卦、变卦。
易经经范文第8篇
大师们的方法各不相同
他们的投资理念和方法差异很大，巴菲特寻找护城河、索罗斯抓关键趋势、罗杰斯研究一国经济、林奇关注上千家企业并寻找转机、格雷厄姆用量化方法来挑选便宜货、聂夫紧盯低市盈率、斯坦哈特网罗华尔街的各种消息作短线。
这说明投资者可以从不同的角度看待中立的市场，并依据一套特定的理论去行动，最终都可能取得良好的战绩。市场并不是非黑即白的二元体系，因此投资方法和理念也不存在二元的问题。所以，不要陷入投资理念孰优孰劣之争，寻找并优化一套适合自己的投资方法并坚定地依此去执行，才是最重要的。
注意预测陷阱
技术分析的一个重要原则是不预测市场，而要根据市场的表现行动。大师们也都会说预测市场是愚蠢的，因为决定市场的是无数我们不可能全部掌握的变量。但其实，预测无处不在。技术分析不预测市场，但是“趋势会延续”本身就是一种预测，每一笔交易都已经包含了预测在里面，没有预测，就不会有交易。
所以，预测这个概念本身没有错，不同的是，预测的跨度和依据。比如，巴菲特是在预测企业的成长性，但他预测的跨度是十年、几十年；索罗斯预测的是国际事件的影响，看起来只是一天的跨度，但他在行动之前，往往是对一个事件跟踪了好几年，例如阻击英镑。
天下没有免费的午餐
很多人进入股市的一大原因就是炒股票不费劲就可以赚钱。大家一定要相信，无论谁，无论他用的什么投资理念和方法，如果不经过艰苦的努力（包括身体和心理），一定赚不到钱，大师们的一个共同点就是强悍的阅读能力和独立思考能力，大量的阅读，独立的思考。不要以为这是大师们才能做的事情，普通投资者也同样可以做到。
大师的共性：易经三义