郦道元水经注
开篇：润墨网以专业的文秘视角，为您筛选了八篇郦道元水经注范文，如需获取更多写作素材，在线客服老师一对一协助。欢迎您的阅读与分享！
郦道元水经注范文第1篇
关键词： 《水经注》 郦学 研究综述
在中国古代浩如烟海的历史文献中，《水经》是我国第一部专记河道水系的地理学著作。北魏郦道元有效地充实了这部书，其注文不仅在文字数量上远超原书，而且在内容上也摆脱《水经》格局而自成体系。其因突出的价值和特色，引来历代学者的研究和探讨。
对《水经注》的研究一直是学术界研究的热点，自九零年以来出版的《水经注》新版本及研究专著有14部，发表的相关论文近190篇，研究涉及到地理学、历史学、文学、考据学等多个学科，还包括对《水经注》版本、《水经注》体例、历代郦学家治郦过程、回归原典等问题的探讨，其中既有集大成的研究成果也有零散的查漏补缺。笔者现兹及所见，择要作一综述。
一、《水经注》版本与专著
近二十年来研究《水经注》的专著，最应介绍的就是陈桥驿的著作。陈先生出身郦学世家，从事《水经注》校释工作也已四十多年，《水经注校释》是他毕生研究郦学厚积薄发的成果。该书以武英殿本为底本，参校各种《水经注》版本33种，地方志120余种，其他文献近300种，其中包括残宋本《水经注》等一批不易获见的珍本或孤本，可以说是“《水经注》众多校释版本中继往开来、承先启后之作”［1］，该书问世后，在学界引起巨大的反响，评论文章也不断问世。周筱云在《郦学研究的新成果――评陈桥驿〈水经注校释〉》（《浙江学报》，1999年06期）中高度赞扬了《水经注校释》在版本校勘、历史地理学上的成绩，及在校记中对地名差异的重视和每卷卷末的《释》，同时也指出该书没有索引极大程度上降低了实用价值。《水经注校证》则继承了《水经注校释》的优良学术品质，并增补了近代郦学研究成果及中外学术成果，是研究《水经注》不可多得的佳本。当然，任何一部著作，都不可能是完美无缺的，《水经注校证》也不例外。宋震昊《陈桥驿〈水经注校证〉校点商榷》（《中国历史地理论丛》，2010年4月）择出该书标点错误二十余条，颇有补益之效。王先谦先生的《合校水经注》则是便于一般读者使用的版本，该书影印光绪十八年思贤讲舍原刻本《合校水经注》，弥补了1985年巴蜀书社以新化三味书室的翻刻本为底本，而没有采用王氏原本的遗憾。但其没有对校像残宋本和《永乐大典》本等早期传本，颇以为憾。
《郦道元评传》、《水经注研究四集》、《郦学札记》、《水经注图》、《水经注论丛》等则是陈桥驿先生近二十年来的《水经注》研究专著，分别从不同侧面记述了作者的郦学成果。《郦道元评传》从郦道元所处时代及其家世出发，在《水经注》中寻索郦氏业绩，同时也阐发了《水经注》中的爱国主义情怀。该书末附有按笔画编排的索引，使得查找极为便利。《郦学札记》则汇集了陈先生多年的郦学心得。《水经注图》分为图本和文本两册，校勘注释，深入浅出，精思密致，经纬厘然。《水经注论丛》则精选了以往四集郦学论文中侧重版本知识和郦学家两方面的部分成果结集出版。此外陈先生还有一些版本方面的论文问世，如《〈水经注〉版本和校勘的研究》（杭州师范学校学报，2000年01期）使读者对《水经注》各版本的源流以及校勘成果有了清楚的认识。
此外，《水经注全译》、《水经注选译》、《水经注选评》使得《水经注》的可读性大大增强，起到了普及读物的作用。《水经注农桑辑要》、《图解水经注》、《〈水经注〉与北魏史学》则从农桑、地理、史学的不同的角度对《水经注》进行了解读。
二、考证与诠释
因为时代、版本、传抄等因素的影响，加上《水经注》原书引用前代的典籍数量巨大，稍有不慎，就会发生差错。陈桥驿《〈水经注〉之误》（《中国地名》，2001年04期）从河流水道方面列举了《水经注》中以黄河河源错误为代表的河流记载之误，并阐述了产生这些错误的原因。金文明《〈水经注〉标点差错举偶》（《编辑学刊》，2001年03期）、王浩《三版〈水经注〉标点商兑》（《文教资料》，1996年05期）、以及前文提到的宋震昊《陈桥驿〈水经注校证〉校点商榷》（《中国历史地理论丛》，2010年04期）对不同版本中存在的标点问题及错误予以分析考证。王勇《〈水经注疏〉校读札记（一）》（《中国典籍与文化》，2007年02期）、嘉昆《杨守敬〈水经注疏〉纠谬一则》（《中国历史地理论丛》，1999年04期）分别纠正了《水经注》中有关文字和澧水县的错误。杨世灿《杨守敬〈水经注疏〉稿本辨伪》（《三峡大学学报》，1995年04期）对诸稿本源流及关系进行了清理，并在此基础上澄清了郦学研究中所谓“誊清正本”之讹。
关于《水经注》中河流的考证也一直是学术的热点。鲍善淳《〈水经注〉“乱流”考释》（《古汉语研究》，2001年03期）、刘茂真《〈水经注〉记述西江水系一些河流的源头和流向有谬误》（《广西地方志》，2002年04期）、朱圣钟《〈水经注〉所载土家族地区若干历史水文地理问题考释》（《中央民族大学学报》，2002年06期）、张晓东《〈水经注〉所载漕运史与运河史资料及问题考述》（《重庆社会科学》，2007年06期）、朱士光《论〈水经注〉对（溱）水之误注兼论〈水经注〉研究的几个问题》（《史学集刊》，2009年01期）、罗平《〈水经注〉中的白渠水即今洼阳河》（《文物春秋》，2004年01期）等文章通过史料的考证，指出了《水经注》中词汇、水文记载等的相关问题或存在的谬误。
三、历史地理学研究
《水经注》是一部包罗广泛的历史名著，也是一部以水道为纲的地理著作，它对历史人文地理及历史自然地理的记载历来受到郦学家的重视。刘不朽《〈水经注・三峡〉之历史地理、人文地理价值》（《中国三峡建设》，2004年05期）、梁中效《〈水经注〉中的三国经济地理》（《汉中师范学院学报》，1997年第1期）、刘景纯《〈水经注〉流域地理的发现与撰述》（《西夏研究》，2011年02期）、汪一鸣《〈水经注〉黄河银川平原段若干历史地理问题讨论》（《宁夏社会科学》，2009年3月）、刘景纯的《〈水经注・漳水〉记载的区域山水地理》（《陕西师范大学继续教育学报》，2001年第9期）等文章分别从不同流域、不同时间、不同角度论证了《水经注》中所蕴含的丰富的地理、历史价值，一些文章颇有见地，如《〈水经注〉黄河银川平原段若干地理问题讨论》讨论了五个历史地理问题，其中重点探讨了黄河银川平原段不同时期的古河道位置，指出所谓“东枝”实为人工灌渠。
刘景纯《〈水经注〉祠庙研究》（《中国历史地理丛刊》，2000年04期）则对《水经注》所载近二百个词庙作了研究，从而对《古汉语常用字字典》的祠庙解释作了进一步说明。陈隆文《〈水经注〉与祖国江河的生态危机》（《华北水利水电学院学报》，2010年02期），徐中原、王凤《郦道元〈水经注〉生态思想管窥》（《江南大学学报》，2010年04期）均从生态的角度出发，探讨了《水经注》中表达的生态保护思想及今日的河流生态危机。
四、语言及文学价值
范文澜先生说“《水经注》不仅是水道变迁、地理沿革的重要记录，就是叙事写物，文章也极精美，读来没有枯燥繁杂的感觉”［2］对水经注的文学价值作了很高的评价。
王东的《〈水经注〉词语拾零》（《古汉语研究》，2005年02期）、《〈水经注〉词汇性质浅论》（《唐都学刊》，2006年09期）、《试论〈水经注〉在中古汉语词汇史研究上的语料价值》（《燕山大学学报》2010年03期）几篇论文从汉语词汇史研究的角度研究了《水经注》中的词汇系统，为我们了解南北朝时期北方语言特色提供了重要参考。方向东教授的《〈水经注〉词语举隅》（《语文研究》，2002年04期）、鲍善淳《〈水经注〉词语札记》（《古汉语研究》，2003年02期）则就《水经注》中几个多次出现而又意义较为特殊的词语作出深层次的考释，补充修订大型辞书及现有校注本中存在的一些疏误。
罗明月与王东的《〈水经注〉地名反映的词汇现象》（《学术探索》，2006年03期）、赵永慧《〈水经注〉地名词语浅析》（《渤海大学学报》，2011年03期）、刘建《〈水经注〉复音形容词研究》（《重庆师范大学优秀硕士论文》，2011年）等分别从《水经注》中的地名词语、方位词、复音形容词入手，归纳中古时期汉语词汇发展的诸多特点。同时也有一些学者注意到了句式的语法特征，如刘光明《〈水经注〉“是”字判断句考察》（《池州学院学报》，2010年02期）、张延俊《〈水经注〉引文被动式语料研究》（《信阳师范学院学报》，2009年11期）就是这方面的代表。
陈桥驿《〈水经注〉和它的文学价值》（《古典文学知识》，1994年03期）、钱光华《〈水经注〉的文学价值》（《治淮》1997年12期）、张涛、罗明月《〈水经注〉的语言艺术》（《南都学坛》，2006年11期）、黄华南《〈水经注〉山水景物描写的特点》（《韶关学院学报》，2006年07期）、张鹏飞《片言只字妙绝古今――〈水经注〉山水文学价值探析》（《船山学刊》，2010年03期）均高度赞扬了《水经注》的文学价值。高建新《论〈水经注〉对中国山水文学的独特贡献》（《内蒙古师范大学学报》，2006年03期）则站在历史的高度，颂扬了《水经注》人文景观与自然景观紧密结合的写作观，并认为其直接导启了柳宗元和徐霞客的山水游记。
五、概述类
对于“郦学”这样一门宏博之学，做总体研究确属不易，即或做一全面介绍也不是一件容易的事情。陈桥驿《〈水经注〉概论》（《华北水利水电学院学报》，2010年02期）则凭借深厚的郦学功底，深入简出地介绍了《水经注》的撰述与流传、郦学的形成等情况。《郦学札记二》（《中国历史地理论丛》，1993年02期）则通过对《水经注》若干名本校勘次数、《水经注疏》初稿、《水经注图》、方志等七个不同方面展开对《水经注》的论述。
郦学的不断发展，研究资料的不断涌现，也促使一些综述文章的出现。陈桥驿《民国以来研究〈水经注〉之总成绩》（《中华文史论丛》53辑，1995年）赓续汪辟疆《明清两代整理〈水经注〉之总成绩》，全面总结了民国以来八十余年郦学的成就，堪称经典之作。郗志群《最近十年来〈水经注〉研究概述》（《中国史研究动态》，1996年05期）、徐中原《二十世纪以来〈水经注〉研究综述》（《湖南文理学院学报》，2008年09期）等文章则关注了不同时期的郦学研究。
六、其它
近二十年来研究《水经注》的文章专著层出不穷，数量大、范围广，上文提到的五个方面并不能将其全部囊括其中，仍有一些文章从新角度阐释《水经注》中所蕴含的价值。
张鹏飞《〈水经注〉引〈诗〉考》（《文史博览》，2006年09期）对郦道元引《诗》的独到之处作了阐述和讨论。钟少华《电脑与考据学与〈水经注〉》（《博览群书》，2009年08期）论述了电脑考据带给《水经注》的便利与变革。李艳凤、王嘉川《回归原典：学术批评的必要与必须――由〈水经注〉引发的一场学术争论》（南京晓庄学院学报，2006年09期）以《水经注》“万城”之说而引发的千年聚讼为例，严肃指出回归原典，重读原典的必要与必须。严燕子的《〈水经注〉案与现代思想史上两条道路的争论――重订〈水经注〉案的学术动机再探》（《湘潮》2009年03期）是对晚年重新考证赵戴相袭案的学术动机的探讨。
基于以上介绍，笔者认为近二十年来《水经注》研究的成果是比较丰硕的，在许多重要问题上提出了新颖而富有启发性的见解。版本与专著方面，尽管由于历代学者的努力，已难以出现集大成之作，但仍有《水经注校释》、《水经注校证》这样的优秀作品问世，不能不说是郦学界的一大喜事。考证与诠释、历史地理学研究、语言及文学价值、概论等方面的文章也层出不穷，有不少的考证文章来论述《水经注》存在的问题，非常值得提倡。《水经注》在语言及文学价值、编目特点、回归原典等方面的研究基本是零散的查漏补缺。除此以外，《水经注》的生态意识也引起了一些专家的重视，这对我们今天的生态保护、可持续发展都有着重要的指导意义。这些表明，《水经注》研究正日趋完善，其空白与疏漏也在不断减少。然而，如果从更为深刻而立体的层面对《水经注》进行阐释，那么将会有更加广阔的空间值得我们的去开拓。
参考文献：
郦道元水经注范文第2篇
作为我国第一套关于自然国学[1]的学术研究著作，《自然国学丛书》现已出版两辑共16种，开辟了中国传统文化研究的新方向，改变了历史上传统国学研究只有人文社会学科的研究内容，而没有自然观和科学技术方面研究内容的局面。这样的担当同时也决定了该丛书的灵魂与最大特色是学术上的创新，唯有学术创新，才能从新的角度弘扬中国传统文化，使传统文化获得新的生命力。
一
丛书的一个重要学术创新特色，即在于将人文学科的研究与自然观的研究结合起来，在更广阔的学术视野中重新审视和梳理传统文化的主要内容及其经典著作，并就自然国学方面进行深入探求与重新解读，以实现“把物化在中国传统科技中的中国传统文化挖掘出来，把散落在中国传统文化中的中国传统科技知识整理出来”（《自然国学丛书》总序）的学术追求。
丛书中的《中国传统文化的瑰宝――自然国学》[2]是我国第一部自然国学概论著作，从始至终洋溢着学术创新精神，是一部开创性的学术力作。书中提出了一系列学术新观点，如在总结中国传统学术文化产生和演进历程，并参考学者对中国文化史分期不同意见的基础上，提出了富有创见的四阶段说，即把中国五六千年学术文化史划分为巫学、子学、经学和国学四大阶段。其中“巫学”概念的提出以及对于“巫学阶段”的总结，为学界首创。此外，该书第一次提出和论证了晚明六大科学著作（李时珍的《本草纲目》、朱载的《乐律全书》、徐光启的《农政全书》、徐霞客的《徐霞客游记》、宋应星的《天工开物》、吴有性的《瘟疫论》）已达到中国乃至人类古典时期高峰的观点，认为有的著作已显示出新时代的新声，由此说明当时中国已处于科学革命的前夕，从而对此前学术界把明代科学技术划归为缓滞阶段[3]的做法表明了不同意见；《郦道元与〈水经注〉新解》[4]堪称是郦学研究的精辟之作。该书首次指出郦道元是中国历史上明确揭示自然界存在巨大变化的第一人，并将其自然观的具体内容总结为尊崇自然规律、崇尚天人和谐。该书的学术创新成果突出体现在对郦学史上一些悬而未决的重大问题做出了回应，如《水经注》中哪些内容是郦道元亲自进行实地考察后的记录和描写，哪些内容是郦道元未能亲自考察而只是根据既有文献的编写？古今郦学史上还没有人回答过这个问题。作者通过长期野外实地考察和对《水经注》的深入研读，第一次提出郦道元考察过北魏政权控制下的北方大部分地区这一观点，具体论证且明确阐述了郦道元亲自考察过的最西面、最北面、最东面、最南面的地域范围，这个研究成果是非常可贵的。而且，弄清楚这一问题对更准确深入地研究郦道元其人以及《水经注》这部伟大的地理学著作，都具有重要意义；与《郦道元与〈水经注〉新解》的作者一样，《远古华夏族群的融合――〈禹贡〉新解》[5]一书的作者也走出书斋，以自己大量的实地考察提供学术证据。《禹贡》是夏朝前后时期一部有关地理交通、生态物产、民俗资源的历史文献集，由于年代久远，历史上对《禹贡》的研究有说不清楚的地方，也有错误的地方。如司马迁《史记・夏本纪》曾引用《禹贡》的内容，却把“岛夷皮服。夹右碣石。入于河”误写为“鸟夷皮服。夹右碣石。入于海”，后人依据司马迁这个说法，也就误解了《禹贡》的本意。《禹贡》中这句话的原意指渤海岛的族民进入黄河运送贡品。结果渤海岛的族民变成了“鸟夷皮服”的东北方狩猎族群，“入于河”变成“入于海”，这就使《禹贡》所载的船运贡品从大海进入黄河的“碣石山”这一位置变得难以确定。该书在纠正司马迁错误的基础上，经过论证证明“碣石山”就是今天山东滨州市无棣县的“大山”，因为这里是黄河故道入渤海唯一符合“夹右碣石。入于河”的地处。质言之，《远古华夏族群的融合――〈禹贡〉新解》一书凭借严谨的学术研究，把一些说不清楚的地方说清楚，对一些错误的地方进行纠误，在有历史局限的地方给予合理补充，完整阐述了《禹贡》中所记载的中国族群融合这一历史过程，并科学论证了夏禹治水形成中国的历史事实。
二
从某种意义上说，自然国学研究就像是做一种拼图工作，把国学研究中过去缺失的部分填补上来，以期获得完整的国学原貌图谱。对历史名人的自然国学研究正是其中一个重要“图块”。人们对许多中国古代历史名人都耳熟能详，但是由于过去自然国学研究存在历史性缺失，对这些历史名人的认识其实并不全面。许多历史名人除了有人文学成就之外，同时还有着卓越的自然观成就和工艺技术成就。比如孔子，除了儒学经典《论语》，他的《春秋》就有着重要的科学思想和科学价值，其中对丰富的天地之象的科学记录，是当代天文学、地球科学、灾害科学、环境科学等学科研究的珍稀史料；以朱熹为例，他不仅是继孔子之后最重要的大儒，同时也非常重视对大自然的研究，并形成了一系列对后世产生重要影响的科学思想，是我国历史上一位相当有成就的自然科学家；同样，诸葛亮既是天才的军事家和政治家，也是一位具有科学思想的天才的工艺技术家。
伟大的文学家曹雪芹，他的小说《红楼梦》举世闻名，而他的一部工艺技术著作《废艺斋集稿》却少为人知。该丛书中的《曹雪芹――从太虚幻境到武陵溪》[6]可以说是曹雪芹研究中一部创新性学术著作，是第一部探讨曹雪芹的人文观与自然观相互作用和影响，并总结曹雪芹在自然科学与工艺技术方面成就的著作。该书对《红楼梦》中的物质文化内容、对《废艺斋集稿》现存的残稿内容进行了探索研究，并根据史料做出了许多新的解读，提出了一系列前人著述中未曾涉及的新观点。特别是针对曹雪芹最后10年（1754―1764）的创作活动这一问题，该书第一次得出了明确结论：曹雪芹生命最后10年的主要创作活动是写作《废艺斋集稿》。而在此之前，由于对曹雪芹文学成就之外的自然观成就缺乏足够的重视和研究，对《废艺斋集稿》缺乏足够的重视和研究，曹雪芹生平研究中有关其最后10年生活情况及创作活动的内容，仍有许多未解之谜，学界对此一直没有明确的结论。该书的此项研究成果回答了若干悬疑问题，揭示出曹雪芹“从太虚幻境到武陵溪”的人生观重大转折，可以说填补了曹雪芹生平研究的一项重大空白。书中《曹雪芹〈废艺斋集稿〉写作系年（简表）》也是曹雪芹研究史上第一份曹雪芹最后10年创作活动的年表，尽管只是框架性简表，其编制完成并公开发表本身就是一个可喜的成果。
三
中国传统文化除了人文传统，到底有没有科学精神和科学传统？除了西方的科学技术体系，中国有没有自己的科学技术体系？中国传统文化和科学技术的一系列伟大成果到底是科学还是“伪科学”？中国固有的科学传统、科学理念和认识方法，对于解决当今人类社会所面临的重大问题，对于中国正在进行的现代化建设有什么意义？这一系列问题的回答乃是自然国学研究的重任所在，亦是《自然国学丛书》的题中之义。事实上，《自然国学丛书》的每一部著作都从不同的课题角度，在回答上述问题。
人们都知道西方有达尔文的“优胜劣汰”发展观，殊不知两千多年前的古老中国就有了“和实生物，同则不继”（《国语・郑语》）的发展观，并在中国古代科学技术领域中被广泛应用。《和实生物，同则不继》[7]一书对这两种发展观进行了创新性比较研究，认为“和实生物”发展观主张不同事物和谐共处，在多样化统一中生生不息，“优胜劣汰”发展观则强调以“优势”事物淘汰“劣势”事物。两相比较，前者显著优于后者，可以更为合理地解释人与自然、人与人和谐相处的基本状况，是生物演化、社会发展的根本性规律之一。在人类社会面临越来越严峻的生存和发展问题的21世纪，这种对东西方发展观所进行的比较研究，其现实意义是显而易见的。该书通过阐述“和实生物”发展观在中国古代传统农业、中医药、冶金、器械、水利、阴阳历等领域的广泛应用，不仅显示出中国传统科学技术归属于另一个与西方科学技术体系有很大差异的科学技术体系，而且证明了中国的科学技术体系有优胜于西方科学技术体系的地方，并且有助于解决当今人类社会所面临的严重问题；《庄子自然观》[8]则以开阔的学术视野，将庄子的自然观放在古代中国和世界科学文化发展的广阔视域中加以审视，从自然哲学的角度对庄子的自然观进行梳理和总结。该书特别注重庄子自然观中超越时代的思想和预见，提出早在两千多年前庄子就预见到人类社会至20世纪中期才认识到的基本事实，即自然物因为对人有用而中道夭折不能尽天年，揭示了人类生存和发展与环境之间的矛盾。同时，庄子也提出了在人类生存发展与自然物得以尽天年之间寻求平衡的思想，提倡“有用之用”和“无用之用”的生态智慧主张，为当今人类社会摆脱生存困境，特别是为我国的生态文明建设提供了很有价值的思想营养。
注释
[1]中国传统文化中关于自然观方面的内容，被学者们称为“自然国学”。参见刘长林、孙关龙、宋正海：《“自然国学”宣言》，《汉字文化》2001年第4期。
[2]孙关龙、宋正海：《中国传统文化的瑰宝――自然国学》，海天出版社2012年版。
[3]杜石然主编：《中国科学技术史・通史卷》，科学出版社1982年版，第699―703页。
[4]王守春：《郦道元与〈水经注〉新解》，海天出版社2013年版。
[5]周光华：《远古华夏族群的融合――〈禹贡〉新解》，海天出版社2013年版。
[6]朱冰：《曹雪芹――从太虚幻境到武陵溪》，海天出版社2013年版。
郦道元水经注范文第3篇
解释：驰：传播。形容名声传播到国内和国外，表示传播得极远。
出自：北魏的郦道元的《水经注涑水》原句是：赞拟王公，驰名天下。
反义词：臭名远扬、臭名昭著、默默无闻。
近义词：无人不晓、扬名四海、举世闻名、名闻遐迩。
（来源：文章屋网 ）
郦道元水经注范文第4篇
2、指虚无缥渺的事，许自昌《水浒记·闺晤》：纵然，有妇糟糠，鸡鸣成梦想，齐眉成孟浪，那曾教夫壻觅封侯，倚门凝望；
3、粗率；疏误。郦道元 《水经注·濡水》：“庾杲之注《扬都赋》，言卢龙山在平冈城北，殊为孟浪，远失事实。；
4、卤莽；冒昧。马永卿 《元城语录》卷中:正如老医看病极多，故用药不至孟浪杀人；
5、犹浪迹、浪游。我生胡为自役役，孟浪江湖竟何益；
郦道元水经注范文第5篇
归省xǐng
踱duó步
怠dài慢
絮叨xù dāo
潺潺 chán chán
凫fú水
不惮dàn
撺掇cuān duo
皎jiǎo洁
屹yì立
茶峒dòng
踊跃yǒng yuè
干燥zào
擂léi鼓
泅qiú水
蘸zhàn酒
糁shēn儿
涿zhuō州
鬏jiū
阖hé家
烙lào印
簸箕bò ji
澄chénɡ清
疙瘩ɡē da
抠kōu
晾晒
黄晕yùn
酝酿yùn niànɡ
蓑suō衣
抖擞sǒu
葱茏lóng
黛dài色
贮zhù藏
迸bèng发
遗憾hàn
磅礴 páng bó
匍匐pú fú
苦涩sè
髻jì
镶xiānɡ
二、识记下列四字词语
不识好歹
呐喊助威
赏心悦目
返老还童
邪魔鬼祟
念念有词
七嘴八舌
呼朋引伴
花枝招展
繁花嫩叶
轻飞曼舞
承前启后
蓬蓬勃发
闲情逸致
宛转嘹亮
三、理解下列成语的意思
1.不识好歹：不知好坏。指愚蠢，缺乏识别能力。
2.赏心悦目：因欣赏美好的事物而心情舒畅。
3.念念有词：旧指和尚念经，现指低声自语或含糊不清地说个不停。
4.七嘴八舌：形容人多口杂。
5.花枝招展：比喻姿态优美、打扮艳丽。
6.承前启后：指继承前人事业，为后人开辟道路。
四、识记下列文学常识
1.《社戏》的作者是鲁迅，原名周树人，浙江绍兴人。鲁迅是我国伟大的文学家、思想家、革命家，其代表作品是短篇小说集《呐喊》《彷徨》，散文集《朝花夕拾》。文中的“社”原指土地庙或土地神，“社戏”是指社中每年所演的“年规戏”。
2.《端午日》的作者是沈从文，原名沈岳焕，湖南凤凰县人。代表作有《边城》《长河》等小说。沈从文读过两年私塾，仅在小学受过正规教育，他的知识和智慧更多是自然和人生这部大书给予的。他的作品取材广泛，描写了从乡村到城市的各色人物的生活，其中以反映湘西下层人民生活的作品最具特色。
3.《本命年的回想》的作者是刘绍棠，中国著名作家，“荷花淀派”的代表作家之一。刘绍棠因受作家孙犁和肖洛霍夫的影响，从而走上了乡土文学之路。他的作品通常以乡村生活为题材，格调清新淳朴，文笔通俗晓畅，描写从容自然，结构简洁完整，乡土色彩浓郁。他创作了洋洋洒洒600万字的乡土文学作品，其中有不少被译成英、法、德、俄、日等多种文字在世界各国广泛流传。
4.《春》的作者是朱自清，原名朱自华，字佩弦，号秋实，原籍浙江绍兴，生于江海，长于江苏扬州，故称“我是扬州人”。他毕业于北京大学，曾任清华大学中文系教授、系主任。中国现代诗人、散文作家。以散文闻名，其中艺术成就较高的是收录于《背影》《你我》诸集里的《背影》《荷塘月色》《绿》等抒情散文。朱自清的散文不仅以描写见长，并且还在描写中达到了情景交融的艺术境界。其写景散文在现代文学的散文创作中占有重要地位，他运用白话文描写景致最具魅力。
5.《三峡》的作者是郦道元，被称为“中世纪最伟大的地理学家”。郦道元勤奋好学，博览奇书，一生足迹遍及半个北部中国，在此基础上撰著的《水经注》四十卷，是我国古代地理学名著。历来研究《水经注》已成为专门的学问，称为“郦学”。郦道元写景，遣词精当，“词组只字，妙绝古今”，或用白描，或施浓彩，疏落有致，都能创造出各自不同的意境。《水经注》文章清丽，富于变化，是一部文学价值极高的著作。《水经注》还开创了山水游记的先河，对后世影响很大。唐代李白、杜甫的诗篇里，都吸收了《水经注》的艺术滋养。柳宗元也深受郦道元的影响。苏轼说：“嗟我乐何深，《水经》也屡读。”这是苏轼对《水经注》文学语言的艺术感染力的赞赏。
6.《济南的冬天》的作者是老舍，著名小说家、剧作家，原名舒庆春，字舍予。老舍有“语言大师”的称号，一生写了800余万字的作品。主要著作有长篇小说《二马》《猫城记》，中篇小说《月牙儿》《我这一辈子》，剧本《龙须沟》《茶馆》《西望长安》等。
老舍的作品大都取材于市民生活，为中国现代文学开拓了重要的题材领域。他所描写的自然风光、世态人情、习俗时尚，所运用的群众口语，都呈现出浓郁的“京味”。优秀长篇小说《骆驼祥子》《四世同堂》便是描写北京市民生活的代表作。他的短篇小说构思精致，取材较为广泛，其中的《柳家大院》《上任》《断魂枪》等篇各具特色，耐人咀嚼。他的作品已被译成20余种文字出版，并以其独特的幽默风格和浓郁的民族色彩，以及从内容到形式的雅俗共赏赢得了广大的读者。
7.《夏》的作者是梁衡，著名的新闻理论家、散文家、科普作家和政论家。曾荣获全国青年文学奖、赵树理文学奖、全国优秀科普作品奖和“五个一”工程奖等多种荣誉称号。主要作品有科学史章回小说《数理化通俗演义》，新闻三部曲《没有新闻的角落》《新闻绿叶的脉络》《新闻原理的思考》等。在散文创作方面，过去二十年他主攻山水散文，深得古典山水文章的传统，行文草木有灵，水石有韵。近年来又致力于人物散文，特别是历史伟人、名人题材的写作，其作品《晋词》《觅渡，觅渡，渡何处》和《夏感》入选中学教材。
8.对联常识
对联，也称楹联、对子，是一种由字数相同的两句话组成的对仗工整、韵律协调、语意完整的文学形式。它发源于我国古诗的对偶句，始创于五代时期，盛于明清，至今已有一千多年的历史。对联的形式工整，平仄协调，是一字一音、音形义统一的汉字特色的体现，所以，对联是汉语语言特有的文学形式，是中华民族的文化瑰宝。
对联既要用诗一般精练的语言表达完整统一的语意，又要以工整巧妙的形式和优美和谐的韵律来体现。形式工整和韵律优美是对联最突出的特点。
对联的长度不定，短的可以只有一两个字，长则可达几百个字。悬挂的时候通常是上联在右，下联在左。
五、背诵下列语句
1.两岸的豆麦和河底的水草所发散出来的清香，夹杂在水气中扑面的吹来；月色便朦胧在这水气里。淡黑的起伏的连山，仿佛是踊跃的铁的兽脊似的，都远远地向船尾跑去了，但我却还以为船慢。
那声音大概是横笛，宛转，悠扬，使我的心也沉静，然而又自失起来，觉得要和他弥散在含着豆麦蕴藻之香的夜气里。
2.《十五夜望月》（唐·王建）
中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。
今夜月明人尽望，不知秋思落谁家？
3.《水调歌头》（宋·苏轼）
丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。
明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。
转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。
4.桃树、杏树、梨树，你不让我，我不让你，都开满了花赶趟儿。红的像火，粉的像霞，白的像雪。
5.最妙的是下点小雪呀。看吧，山上的矮松越发的青黑，树尖上顶着一髻儿白花，好像日本看护妇。山尖全白了，给蓝天镶上一道银边。山坡上，有的地方雪厚点儿，有的地方草色还露着；这样，一道儿白，一道儿暗黄，给山们穿上一件带水纹的花衣；看着看着，这件花衣好像被风儿吹动，叫你希望看见一点更美的山的肌肤。等到快日落的时候，微黄的阳光斜射在山腰上，那点薄雪好像忽然害了羞，微微露出点粉色。
6.好像炉子上的一锅水在逐渐泛泡、冒气而终于沸腾一样，山坡上的芊芊细草长成了一片密密的厚发，林带上的淡淡绿烟也凝成了一堵黛色长墙。
7.春之色为冷的绿，如碧波，如嫩竹，贮满希望之情；秋之色为热的赤，如夕阳，如红叶，标志着事物的终极。夏正当春华秋实之间，自然应了这中性的黄色——收获之已有而希望还未尽，正是一个承前启后、生命交替的旺季。
六、积累下列文言词句
1.通假字
略无阙处 （“阙”同“缺”，空缺）
2.词类活用
乘奔御风 （动词用作名词，奔驰的快马）
3.古今异义
自非亭午夜分 （古义：如果；今义：自从）
虽乘奔御风 （古义：即使；今义：虽然）
不以疾也 （古义：不如；今义：不因或不靠）
4.一词多义
沿溯阻绝（断） 绝巘多生怪柏（极高） 哀转久绝（消失）
5.重点字词
略无（完全没有） 飞漱（飞泻冲荡） 沿溯（顺流而下、逆流而上）
良多（确实很多） 涧肃（山涧寂静） 属引（连续不断，引：延长）
6.重要译句
（1）重岩叠嶂，隐天蔽日
翻译：重重叠叠的岩峰像屏障一样，遮蔽了天空和太阳。
（2）素湍绿潭，回清倒影
翻译：白色的急流，回旋着清波；碧绿的深潭，倒映着（山石林木的）影子。
（3）清荣峻茂，良多趣味。
翻译：江水清澈，两岸山峰高峻，山上草木茂盛，的确是趣味无穷啊。
七、鉴赏下列古诗
1.《早春呈水部张十八员外》（唐·韩愈）
天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。
【赏析】诗人敏锐地抓住了最具早春特色的景物——如酥的小雨、朦胧的草色，运用比喻、对比、反衬的手法，描绘了一幅清新恬淡、情趣盎然的早春图。第一句“天街小雨润如酥”，“酥”就是奶油之义。经受如酥小雨的滋润，草色清新、柔嫩，透过雨丝遥望草色，更给草色增添了一层朦胧之美。“草色遥看近却无”，兼摄远近之景，传神地描绘出早春之色，表现了诗人在久盼中突见草色的无限喜悦之情。“最是一年春好处”，一年之计在于春，而春天的最好处又在早春。早春时节的草色是柔嫩的，更是娇贵的。诗的结尾说 “绝胜烟柳满皇都”，诗人认为早春的草色比那满城处处烟柳的绿色不知要胜过多少倍。这一对比，更加反衬出了早春的特征。
2.《西江月·夜行黄沙道中》（宋·辛弃疾）
明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。稻花香里说丰年，听取蛙声一片。
七八个星天外，两三点雨山前。旧时茅店社林边，路转溪桥忽见。
【赏析】在这首词中，写晴，作者抓住了几个有代表性的景物，明月、清风、鹊、蝉、蛙和清风送来的稻花香，既写出了所见、所闻，又写出了所嗅，使人如身临其境。“稻花香里说丰年，听取蛙声一片”，写出了农家的热闹气氛和欢乐心情，抒发了人逢丰年的喜悦。这正是作者心情的自然流露。这一句写得有景，有声，有情，三者水融，真是情景相生，声情并茂。
写雨，既有层次，又有特色。先以“七八个星天外”写雨前的天象，再以“两三点雨山前”写骤雨来临，最后写雨中人的心理变化。他想起了“社林”边的“茅店”，可那是“旧时”，不知现在在否。等他转过“溪桥”，“茅店”忽现！真是“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”。“忽见”一词，把人物的喜悦心情活脱脱地再现出来。这一句写得灵活、轻快，富有情趣，读后，那个急而复喜的雨中人的形象，历历如在目前。
3.《秋词》（唐·刘禹锡）
自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。
郦道元水经注范文第6篇
古代人的旅游活动，情形各式各样。有纯粹游山玩水以赏心悦目的，如谢灵运，"永嘉山水游历殆遍"。又如王子敬游山 ，"从山阴道上行，山川相应发，使人应接不暇"。有抱着"读万卷书，行万里路"的宗旨，历遍名山大泽，搜索资料以著书立说的，如司马迁写《史记》，又如郦道元为《水经注》作注。有因公因私出门在外，作天涯羁旅的，如上京赶考的举子，到地方赴任的官员，贩卖货物的商贾。他们在进行公务活动和商业行为的同时，游历各地，不仅见识了异乡山水，也领略了不同的地方风物，这种旅游是他们谋生行为的附加收获。有一种带有探险性质的，如徐霞客。还有一种归田的隐士，他们不在朝廷做官，归隐山林，如陶潜；或者半官半隐，如王维。他们闲居山村，有点像现代人住在度假村里，闲适而安宁。
这些旅游活动中的文化人，在旅游中，欣然有得，留下了许多文字，描绘山水、田园风景，抒写心情，发表议论，这便是旅游文学。
古代旅游文学，不仅包含了大量的旅游诗词作品，大量的游记作品，也是古代旅游文学大家族中的重要成员。因此，欣赏古代旅游文学，自然离不开对古代游记的欣赏。
如何提高古代游记的欣赏水平呢？本人多年的教学，积累了以下的一点体会。
首先，要有一定的文言知识的积累。古代游记离我们生活的年代较为久远，文章大多采用古代的语言进行创作，这给我们的阅读欣赏带来不少的麻烦。我们首先要利用文言知识，读通、读懂文章的大意，才能去谈对文章的欣赏。像郦道元的《水经注》选段，初读文章，我们肯定在文字的疏通上要费一定的功夫，有了一定的文言知识的储备，可以帮助我们更好、更快的阅读与欣赏古代游记。
其次，要读懂游记的大意，再现文章中的优美画面，体会作者的情感。古代游记极少表现重大的主题，更多的是描写游览过程中所见的山水景物，并通过记游写景来抒情言志，寄托感慨，生发议论，表现出不同的人生理想和政治情怀，折射出某一时代的特征。所以，欣赏古代游记，首先要学会跟随作者的踪迹去发现名山秀水的独特之美，从作者的字里行间感悟景物描写的细腻与形象，从而在自己的脑海里再现生动的景物画面。还有，游记的最大写作特点就是情景交融，我们不仅要欣赏游记中再现的优美景物，更要透过文章体会作者抒发的情感和由此折射出的时代特征。要做到以上两点，联想和想象最为重要，缺乏联想与想象，我们无法做到对古代游记的欣赏与感悟。例如，苏轼的《记承天寺夜游》中的景色描写，晃眼一看，是在写水中藻荇交横的景色，进而细看，又似在写承天寺庭院中竹柏的婀娜多姿，其实作者是借"竹柏之影"，反衬月光的皎洁明亮。所以，我们欣赏时，要在脑海中，先形成积水空明中清晰可见的藻荇交横的画面，后切换为一幅月光澄碧、竹影斑驳、幽静迷人的夜景之图。只有这样，我们才能更好的感受作者写景的绝妙。
郦道元水经注范文第7篇
晋祠，全国重点文物保护单位之一，位于太原市西南郊25公里处的悬瓮山麓。晋祠原为纪念晋国开国君主唐叔虞而建。创建年已不可考。北魏郦道元的<<水经注>>就有关于唐叔虞祠(即晋祠)的记载，可见当时已经颇为出名了。
晋祠现已称为一个有着几十座古建筑的中国古典园林的游览胜地。晋祠的文物古迹很多，比较著名的有：
圣母殿和其中的42尊侍女像。圣母殿十晋祠的主体，也是现在晋祠的最古老的建筑(始建于北宋)，殿高19米，面宽7间，进深6间，殿的四周有围廊。建筑学家们认为这个殿是宋建筑的表作。
晋祠的参天古树也给人以深刻的印象。周柏，又名“齐年柏”，相传为西周时所植，由于年久远，树身已向南倾斜约40度，但仍充满了生机。隋槐在祠内的关帝庙内，老枝纵横，盘根错节。
难老泉，素有“晋阳第一泉”之誉，与侍女像、齐年柏并称“晋祠三绝”。因它晶莹澄澈，畅流不断，人们便以“难老”名之，泉水常年保持在17℃，灌溉着附近数万亩稻田。李白、范仲淹等大诗人都曾写过赞美难老泉的诗。
郦道元水经注范文第8篇
所谓“唐述”，即羌语“鬼窟”之音译。故积石山被称为唐述山，河水亦称唐述水，这里曾是羌族统辖地区。《水经注》记载：“岩堂之内每时见神人往还矣，盖鸿衣羽裳之士，炼精饵食之夫耳，俗人不悟其仙者，乃谓之神鬼。彼羌目鬼曰唐述，复因名之为唐述山，指其堂密谓之唐述窟，其怀道宗玄之士，皮冠净发之徒，亦往栖托焉。”传说，石窟常有衣袂飘飘的神仙出入，神秘莫测。又有弘法高僧往来停留，唐述寺香火缭绕。我猜测郦道元到此必停船上岸，前往拜谒。两岸崖壁嶙峋，寺隐匿于岁月中，只有佛端坐岸边，一条黄河拐个弯滔滔流逝，像是束起佛陀袈裟的腰带。
西秦乞伏氏笃信佛法，有“凿仙窟以居禅”的风气。
西秦邀请高僧昙摩毗、玄高等为护国大禅师。玄高曾在麦积山修禅，后被两个掌权的学僧排挤，离开西秦，后来，另一位长安高僧昙弘被河南王礼请，昙弘说服河南王请回了玄高，玄高再回时“王及臣民近道候迎，内外敬奉，崇为国师”。
昙弘、玄绍诸僧也到过西秦。玄绍学究诸禅，以至于可以“手指出水”，后来就在炳灵寺“蝉蜕而逝”。炳灵寺石窟众多，一一细看，仿佛一窟内就住着高僧玄绍，宽衣大袍，随时都会羽化成仙。
这里是从青海到达流沙，西域、中亚通往西亚的必经之地，是丝绸之路陇西段的交通要道，故有丝绸之路右南线“临津古渡”之称。
西秦曾动用大量人力、物力、财力，费时三年在附近黄河上架桥，以跨过黄河天堑，“桥高五十丈”。郦道元烧香拜佛，上船前去高桥上走走，没有高处不胜寒的凄凉，倒是有羽化成仙之感吧。
11世纪，西夏与宋交战，桥毁，丝绸之路从此改道。炳灵寺冷落下来。时至今日的峡外凤林关渡口处，刻有“天下第一桥”字样的石碑仍可见，只是古桥已消失在了历史的烟云中。
一条长长的丝绸之路，几处开窟塑佛。敦煌莫高窟以壁画见长，麦积山石窟以泥塑为最，炳灵寺则以石雕而著名。凿累了石头的手握起了画笔，而泥塑常让我想起童年的时光，温润而又饱满。河南的龙门石窟也以石雕见长，同一条黄河，甘肃在上游，河南在下游，佛亦顺流而下，共饮黄河水。
北魏的郦道元拢紧衣袖顺流而下。
远处晋代著名高僧、大旅行家法显匆匆而来，从这里渡黄河西去赴印度取经，炳灵寺169窟壁画上至今保留着他的画像和题记。
《v录》载，“法显三兄并龆龀而亡，”于是，“其父惧祸及之，三岁便度为沙弥”。
从此，家中少了一位小儿，中国佛教史上多了一位名僧。佛教从印度传入中国，到了法显时代，中国的佛教经历了从传入到引进的过程。一提起取经，人们就想起了玄奘。其实，早在玄奘西去求经200多年前，法显便以是中国第一位到海外取经求法的大师。
壁画上的法显僧衣整洁，并没有想象中的风尘仆仆。法显65岁出游，前后共走了30余国，历经13年，其中艰辛，正如他后来所说的：“顾寻所经，不觉心动汗流！”归来时已经是近八旬的垂垂老者了。
169窟是炳灵寺最大的窟。利用一个自然洞穴陆续雕凿、塑绘而成，距地面高60米，洞深19米，宽27米，高15米。窟内龛像和壁画的分布，没有统一的规划和布局，佛祖菩萨来去，反有一种自然之态。除大量西秦时佛像以外，还有北魏以至隋代的作品。
西秦佛像和胁侍菩萨头顶多作磨光高髻，额平，面目瘦削，袈裟质感轻薄，衣纹贴体，具有早期造像的特征。
169窟11号壁面下方有一幅彩绘说法图，释迦、多宝二佛并坐说法，娓娓道来，真理自在，并不争论。
169窟第7龛下方的维摩画像，画中左侧长方形帐中，一位高髻圆脸、长发披散的维摩诘只腿部盖一点被卧于榻上。《维摩诘所说经》中说，维摩诘非常善于辩经，有一次他病了，佛祖派了智慧第一的文殊前去问疾，榻边有一侍者，右侧文殊菩萨，半结跏趺坐于方台之上，一手上举，做辩论状。两边各立一比丘，嘴唇微张，神情专注地观看这场难分胜负的辩经。
我喜欢看一个个供养人的像，面容各异，生动而家常，常常带着更多信息，从大小、长相、衣着，可推测他们的家世背景。
细看169窟西秦建弘元年的壁画，一幅女供养人像很像顾恺之《女史箴图》中的妇女形象，壁画中连绵细密的线条白描出云鬟叉髻、帔巾飘带、盛装打扮的女子，应该为十六国时期西北少数民族服饰装束了。
一个接一个石窟，从汉到唐一路看去，眼前一位位肌肤越来越饱满、衣饰越来越华美的佛，让人不由觉得盛世近了。唐代，唐述山已成为佛教丛林，改称灵岩寺。
来永靖炳灵寺，远远就看见171龛唐代弥勒大佛庄严地端坐着。佛龛依山雕凿，龛前原为多层楼阁式木构建筑，可惜毁于清末兵火。大佛为石胎泥塑。泥塑的袈裟已经看不出纹路。大佛面带微笑，端详和蔼，传说为文成公主进藏时随带的工匠雕塑的。上半身用石雕成，下半身为后世以泥补塑而成，堪为雕塑集大成者。
吐蕃王朝政权一度占领此地。宋代，笃信佛教的吐蕃赞普王朗达玛第五世孙g厮于1032年建立了以青唐（今西宁）为中心的g厮藏族政权，占有整个河州地区，炳灵寺也随之为其所有，唐之灵岩寺改称为藏语音译的炳灵寺，沿用至今。
炳灵寺寺名是藏语“强巴炳灵”的音译，藏语“强巴”即“弥勒佛”，“炳”是数词“十万”之意，“灵”是佛之所在，故而炳灵寺共意为“十万弥勒锡居洲”，相当于汉语中之“千佛山”、“万佛洞”之意。如此气象宏大的寺名，改得真好，我窃以为，这是吐蕃政权对此地的一项重要贡献。
炳灵寺分为上寺和下寺。上寺为藏传佛教寺院，藏族人生活繁衍在这块土地上，对佛窟进行了重修和重绘，炳灵寺开始弥漫起藏传佛教文化的氛围。随着元朝的衰落，萨迦派在的地位由噶举派取而代之，藏传佛教噶当派僧人入驻炳灵寺弘法传教，开窟造像。炳灵寺地处偏僻的洞沟内开凿的石窟大多是噶举派僧人所建，格外幽深神秘。
清顺治二年（1645），炳灵寺还确立了藏传佛教活佛转世体系，这时寺内佛殿经堂密布，僧舍遍沟，僧人剧增，盛况空前。并形成了上、下寺之分，有上一千、下八百僧众之说，隶属于炳灵寺的中小属寺遍及甘、青、内蒙等地，共60余座。
佛像一改近似的面容，变得丰富多彩起来，慈眉善目、面貌安详的显宗佛像，凶神恶煞、多首多臂的密宗佛像，妩媚动人的度母像，面憎目狞的佛母像，极美与极丑、极善与极恶的众神聚居在一起，形成一个多彩多姿、反差强烈的众佛神世界。
继续前行，洞沟道路崎岖，可惜，上寺曾被焚毁，仅存一唐龛、一洞和几座塑像。