爱国诗大全
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爱国诗大全范文第1篇
生命是要充满爱的，地球是要充满爱的，人们之间也是要充满爱的，总之万物都是要充满爱的!让我们的生命充满爱，让这个世界从满爱。和大家分享的让生命充满爱心得感受大全资料，提供参阅，欢迎你的阅读。
让生命充满爱心得感受大全一
今日，我观看了教育片《让生命充满爱》后深有感触。
在很早以前，一届奥林匹克运动会上，那一年是非洲国家第一次走进奥运会，组委会只让他们选派一个人参加一个项目。一个非洲男孩代表了全非洲去参加跑步。因为他们是黑人，所以大家歧视他们。发令枪响了，那个男孩遥遥领先，可是，不知是谁扔了个罐子砸向他，他的大腿关节破了，鲜血一滴滴流了出来，可是他坚持着。眼看着白人一个个超过了他，但他不放弃，踉踉跄跄地走起来。他站不起来了，他还没有放弃，用指甲抠着地面爬行，前三名产生了，但他还是继续爬着，鲜血一路流着，黑人的'指甲破了，大家以为他不行了，不，他顽强的爬着，离终点近了，就在那超越终点的一瞬间，他朝着自我祖国的方向大喊：“祖国，妈妈，我到终点了!”多么感人的爱国主义精神，看到那里我被强烈的震撼了!
我们国家的建设需要很多的人才，但更需要一种精神，那就是爱祖国。爱祖国首先就要爱国歌，它是一个民族精神的灵魂，是一个民族最伟大的音符!当我们接过前一代人接力棒的时候，一个民族的灵魂就会在那里展现出来，我们要展示中国人的精神。中国已经加入了WTO，中国在向前发展，更要让西方人看到我们中国是强大的。
我们不仅仅要爱祖国，还要爱教师，爱父母。教师为我们默默的奉献着。在凌晨二、三点钟，当万家灯火熄灭时，楼上还亮着一盏灯，那是你的教师在批改作业。如果没有教师，这个社会的礼貌将如何延续呢礼貌的未来将有谁来缔造谁都记得自我的生日，而爸爸妈妈的生日有几个人能记住父母含辛茹苦的把我们养大，而我们连一声对不起都很少去对父母说!父母这么辛苦，我们难道连一句“妈妈，您辛苦了”“爸爸，您辛苦了”都说不出口吗
同学们，让我们的生命充满爱，让整个世界浸润在爱的芳香中吧!
让生命充满爱心得感受大全二
这个星期，教师播放了由著名演讲家、中国时代之声演讲团团长邹越主演的“让生命充满爱”的视频，看的时候，我们班的同学差不多都感动得哭了，就连我们的江教师也被感动得哭了起来。就是因为这样，我对这段视频有深深的印象，所以，我要把这个星期的自由作文写了看视频后的有感。
这个片子共分为四段：一是爱祖国，二是爱教师，三是爱父母，四是爱自我。
“爱祖国”这段视频让我感到的是：有一次在奥运会上，非洲在马拉松项目上只派出了一名运动员，那名运动员在比开始后不久，因为疲劳，所以昏倒了。在他跌倒在地时，刚好被路边一块小石头划了一条十公分的伤口，医务人员用绷带帮他包扎好后，他拒绝了担架，而是一步一步的向终点前进……到了晚上7点钟，馆里的观众都没有离开，依旧等着那位非洲运动员回来。运动员回来后，所有人都站起来，举起双手鼓掌，看着他慢慢地走向终点。第二天，所有的.新闻报纸都登满了他冲线是的照片。
看到“爱自我”的视频时，邹越教师提醒我们要练好文笔，练好文笔是先要学好说话才能练得更好。
当看到“爱父母”这段视频时，我感受更深。我们每个人都有自我的父母，我们爱父母，父母更爱我们。父母为了我们，能够付出他们的一切。我们必须要孝敬父母，好好读书，以报答父母亲对我们的爱和期望。
经过“爱祖国、爱教师、爱父母、爱自我”我明白了：生命是要充满爱的，地球是要充满爱的，人们之间也是要充满爱的，总之万物都是要充满爱的!让我们的生命充满爱，让这个世界从满爱!
让生命充满爱心得感受大全三
午时，我们在教室里观看了《让生命充满爱》。视频的资料是一段演讲，邹越在松江中学的一场激励演讲。主题是要懂得感恩、学会感恩。太感人了，我多次眼泪流出来。
从呱呱落地到我们坐在这宽敞明亮的教室里，这一切看起来是那么的理所当然，可是我们是否曾想到，这一切的一切的背后，印透着多少父母辛劳的汗水，凝聚着多少父母深沉的爱。没有他们的默默奉献，无私付出，没有他们的劳心劳力，关怀备至，我们不可能健康欢乐地成长，我们不可能理解良好的教育，我们不可能拥有今日的一切。
我们的父母，他们从未想过回报，他们从未想到子女会为自我做点什么，相反，他们生怕成为子女的负担，他们生怕成为子女的累赘。他们期待的只是子女一句最平常的问候，一句最简单的闲聊，他们只是想成为子女欢乐的分享者，更想成为子女欢乐的聆听者。
看了这段视频，我决定从我做起，从此刻做起，给父母多一些温暖，多一些陪伴，多一些交流，每一天早起一点，每一天早睡一点，多帮父母洗洗衣，做做饭，听父母的话，好好学习，用真心的爱回报父母。
让生命充满爱心得感受大全四
今日午时，教师又给我们看了一次演讲，演讲的题目是《让生命充满爱》，又名:《让世界充满爱》，这是一位青年演讲家，这位演讲家叫:邹越。关于《让生命充满爱》讲了许许多多关于母亲、父亲、教师都是经过这悲惨或是绝望的命运，都是要遭受着巨大的痛苦后才能成功的事情。
《让生命充满爱》里面讲了很多的故事，有一个故事是这样的:在一次奥林匹克中，有一个项目是长跑，可是非洲却只能有一个参赛选手而黑人用了足足的五年的时间来做这个准备，对他来说是多么的不容易啊!黑人眼看就要到达终点了，就在这个时候，不明白是谁突然扔出个瓶子，打到了黑人的脚背上，黑人倒下了，当黑人抬头看时，第一名、第二名、第三名都产生了，颁奖仪式就要进行了，就在这是，主持人说:“颁奖仪式暂停，因为我们还有一名运动员在赛场上。”一个裁判员走过去，可是黑人把裁判员甩开了，黑人说:“不要碰我!我是一名选手!如果你碰了我，我就违反了规则!”自我指甲抓着地面走，黑人的手出血了，血拖了二百米，黑人到达终点后，黑人说:“祖国妈妈，我做到了。”这位黑人虽然没有赢，可是我为黑人的这种精神感到自豪和骄傲，我为扔瓶子的人而感到羞耻和痛恨。还有很多的故事，我就不一一的细说了。
这些父母、教师为了学生，为了新一代，为了中国，父母、教师让学生有好的知识，能够为社会国家做一个有用的人。《让生命充满爱》讲的是父母、教师为了孩子的学习而辛苦的奋斗着。让我们来爱我们的父母、教师吧!让我们为了父母、教师的期望，我们要自立自强，们要更加的努力加油的学习吧!~
随着"多谢观看"四个字的出现，我的心久久不能平静，而此时我最大的感悟就是------我长大了!
不错，我长大了.在邹越教授的那一声声"为中华之崛起而读书"的声音中，我长大了;在那一声声"教师，您辛苦了!教师，多谢您!教师，我爱您!'的声音中，我长大了;在那一声声"妈妈，我爱您!爸爸，我爱您!"的呐喊声中，我长大了!
妈妈，我长大了.从今以后，我不会再去做对不起您的事情了;
爸爸，我长大了.我再也不会一次又一次的任性地摔门而出，几天不回家了;
教师，我长大了.我不会再一次又一次的拿着那可怜的分数让您悲痛了;
祖国，我长大了.我会为您的崛起而读书，会为那长辈们用生命换来的生活而读书!
让生命充满爱心得感受大全五
父母之爱是人类永恒的歌颂对象，父爱的浑厚，母爱的温柔，都让我深深的感动。父母的爱，是人类一个亘古不变的话题，我们赋予了它太多的诠释，也赋予了它太多的内涵，也许它没有历史史诗的震撼人心，没有风卷大海的惊涛逆转，可是父母的爱是天地间最伟大的爱，自从我们呱呱落地，来到这个世界，父母就开始爱着我们，直到永远，这是一种对儿女天生的爱、自然的爱!
母爱就像一场春雨，一首情歌，润物无声，绵长悠久;母爱就像春天里灿烂的阳光，带给我温暖，带给我光明;母爱犹如狂风中的一把稳定而沉着的大伞，为我遮风挡雨;母爱就像一首田园诗，悠远纯净，和雅清淡;母爱就像是一帖山水画，洗去铅华雕饰，留下清新自然。母爱，总在我困难的时候给予我帮忙，给予我动力。那如丝般连绵不断的爱意，成为我坚强的后背，让我时时刻刻不再有空虚的感觉。母爱是天涯游子的最终归宿，是润泽儿女心灵的一眼清泉，它伴随儿女的一饮一噬，丝丝缕缕，绵绵不绝。时光如水，年华易逝，似水流年，淡去我们多少回忆，却始终不改我们对母亲的绵绵思念，莺归燕去，春去秋来，容颜渐苍，白发似雪。儿女在一天天长大，母亲却在一天天衰老，当儿女望见高堂之上的白发亲娘，他们都会投入母亲的怀抱，热泪涟涟!
父爱是深沉含蓄的，是博大精深的，是不拘小节的。父爱，总在我犯错误时，给予我正确的指导。父爱，总在我遇到难题时，给予我正确的教导。父爱是一座山，高大威严;父爱是一汪水，深藏不露;父爱是一双手，抚摸着我们走过春夏秋冬;父爱更是一滴泪，一滴饱含温度的泪水。
如果把母爱比作是一枚盛开的百合，在每个角落里散发它迷人的芳香，那么父爱就是一株茉莉，在某个角落里默默地吐着它那清新的芬芳!向来仅有赞颂母亲的伟大，可又有谁明白父亲的含蓄?一株茉莉，也许没有让人沁脾的芳香，但永远会让你感到清新与优雅，父爱就是这样，如茉莉一样静静地开放。
爱国诗大全范文第2篇
安庆徐锡麟烈士纪念楼：
登百尺楼看大好江山天若有情应识四方思猛士
留一杯土以争光日月人谁不死独将千古让先生
安庆大观亭：
天开图画美尽东南落日咽孤忠战血醒余千载后
鲁酒不温高丘返顾歌风思猛士江流倒卷万年来
安庆大观亭：
片土寄忠魂听槛前万马江声滚滚惊疑征鼓动
孤城俏战气指窗外二龙山影苍苍飞入酒杯来
安徽采石矶太白楼：
上联：公昔登临，想诗境满怀，酒杯在手
下联：我来依旧，见青山对面，明月当头
安徽凤阳谯楼：
上联：王孙不归，芳草何曾歇
下联：城廓犹是，白云无尽时
安徽安庆大观亭：
上联：倚槛苍茫千古事
下联：过江多少六朝山
北京韩愈祠：
上联：金石文章空八代
下联：江山姓氏着千秋
北京陶然亭：
上联：烟笼古寺无人到
下联：树倚深堂有月来
上联：长戈满地，一亭独幽，客子河梁携手去
下联：把酒问天，陶然共醉，西山秋色上衣来
北京颐和园涵虚堂：
上联：碧通一径晴烟润
下联：翠涌千峰宿雨收
北京颐和园谐趣园：
上联：西岭烟霞生袖底
下联：东洲云海落樽前
北京颐和园养云轩
上联：天外是银河，烟波宛转
下联：云中开翠幕，山雨霏微
北京潭柘寺题弥勒佛：
上联：大肚能容，容天下难容之事
下联：慈颜便笑，笑世间可笑之人
北京碧云寺：
上联：恐坏云根嫌地窄
下联：喜看山色放墙低
长沙岳麓三闾大夫祠对联：
上联：何处招魂，香草还生三户地？
下联：当年呵壁，湘流应识九歌心
长沙城心阁：
上联：四面云山都到眼
下联：万家灯火最关心
长沙屈原贾谊二公祠：
上联：亲不负楚，疏不负梁，爱国忠君真气节
下联：骚可为经，策可为史，以天行地大文章
峨眉圣积寺：
上联：半天开佛阁
下联：平地风人家
峨眉洪椿寺：
上联：意静不随流水转
下联：心闲还笑白云飞
福建惠安崇武古城
上联：嘘吸沧溟涵地脉
下联：吐吞日月镇天池
福州鼓山：
上联：地出灵泉润海表 净地何须扫
下联：天生石鼓镇闽中 空门不用关
上联：日日携空布袋，少米无钱，却剩得大肚宽肠，不知众檀越信心时，用何物供养
下联：年年坐冷山门，接张待李，总见他欢天喜地，请问这头陀得意处，是甚私来由
福州西湖李钢祠：
上联：进退一身关社稷
下联：英灵千古镇湖山
福州西湖开化寺：
上联：桑柘几家湖上社
下联：芙蓉十里水边城
福州乌山琵琶亭：
上联：一弹流水一弹月
下联：半入江风半入云
福州林则徐墓：
上联：风清华表翔无鹤
下联：云护佳城关玉鱼
上联：百丈松楸驯鹿土
下联：千秋佳节卧牛眠
福州洪塘金山寺：
上联：日夜长浮，不用千篙争上水
下联：乾坤屹立，独能一柱砥中流
福建连江百洞山：
上联：初地引人徐入胜
下联：好山一望始开怀
上联：莲岫耸奇观，喜百洞垒垒，从此振衣绝顶
下联：虎门留战绩，叹大江滚滚，更谁击楫中流
福建永泰方广岩：
上联：石室云开，风大地山河三千世界
下联：水帘风卷，露半天楼阁十二栏干
福建郑成功祠：
上联：由秀才封王，主持半壁旧江山，为天下读书人顿增颜色
下联：驱外夷出境，自壁千秋新事业，语中国有志者再鼓雄风
凤阳谯楼：
上联：相阴阳度原隰想前朝创业艰难只赢得灵寝盘空江淮带郭黍离离满目旧山河伊何人斯顿伤心于青袍白马
下联：省刑罚薄税敛沐当代深仁浩泽试看那闾阎扑地舸舰迷津瑞霭霭一天新雨露登斯楼也岂独观乎绿树红云
凤阳龙兴寺：
上联：庙内无僧风扫地
下联：寺中少灯月照明
福建晋江县草庵：
上联：万石峰中月色泉声千古趣
下联：八方池里天光云影四时春
福建漳浦县海月岩石佛：
上联：海气凝云，云气结成罗汉泪
下联：月光映水，水光返照菩提心
福建龙海木棉庵：
上联：明千秋大义
下联：为国家除奸
广东罗浮山酥醪观：
上联：小楼容我静
下联：大地任人忙
上联：万壑烟云留槛外
下联：半天风竹拂窗来
上联：异代景前修，想石榻摊书，竹林怀友
下联：新堂还旧观，对半潭秋水，一柱奇峰
广西桂林桂山书院：
上联：桂林无杂木
下联：山水有清音
广西桂林独秀峰五咏堂
上联：户外一峰秀
下联：窗前万木低
上联：异代景前修，想石榻摊书，竹林怀友
下联：新堂还旧观，对半潭秋水，一柱奇峰
广州白云山：
上联：海上生明月
下联：山中有白云
广州云泉山馆：
上联：见山风山水乐水
下联：似隐非隐仙非仙()
郭沫若书杜甫草堂：
上联：世上疮痍，诗中圣哲
下联：民间疾苦，笔底波澜
贵阳城北关头桥：
上联：说一声去也，送别河头，叹万里长驱，过桥便入天涯路
下联：盼今日归哉，迎来道左，喜故人见面，握手还疑梦里人
杭州西湖岳飞庙：
上联：爱国尽忠，武穆英灵长在
下联：旧容新貌，西湖美景增辉
上联：奇祸陷风波，南宋山河才半壁
下联：精忠贯日月，西湖俎豆足千秋
杭州西湖秋瑾墓：
爱国诗大全范文第3篇
在现实社会中，我们使用上讲话稿的情况与日俱增，讲话稿的作用是辅助讲话者集中有效地围绕会议议题把话讲好，不至于走题或者把话讲错。你现在写起讲话稿来是否毫无头绪?以下是小编精心收集整理的关于朗读比赛领导讲话稿最新3篇，给大家分享，来欣赏一下吧!
朗读比赛领导讲话稿最新
各位老师、亲爱的同学们：
中华经典诗文是我国传统文化的瑰宝。我校此次活动以“书香郴州，永兴全民阅读节”为契机，以“诵经典，颂中华”为主题，通过学习、诵读经典名著，引导大家在诵读经典中感受中华文化的源远流长，汲取民族优秀文化的丰富营养。经过学校各处的精心筹备，各班主任、语文老师的高度重视，各位参赛同学的刻苦训练，充分准备，比赛成功顺利地结束了，并取得了比较理想的成绩。
下面让我来宣布此次诵读比赛的成绩。
活动虽然告一段落，但是留给我们的回味却是深长而久远的。比赛中，所有参赛同学能使用普通话，声音洪亮，吐字清晰，读得正确、流利，并且感情表达真挚、充沛，用稚嫩的声调一次次诠释了经典诗文的美感，展现了同学们追求美、展示美的情操，令人感动。此次经典诵读比赛不仅让我们重温了历史，追溯了文化，对中华文化产生了景仰之情，同时也是一堂形式多样、内涵丰富的爱国主义课程，是校园文化建设的重要形式。
今后，学校会更多、更好的开展有益于同学们健康发展、快乐成长的活动，希望同学们都能在这个大平台上发挥自己聪明的`智慧，施展自己精彩的才华;各位老师要多费心思、悉心教导，为我校的素质教育踏上更高的台阶增光添彩，这也是学校、家长和社会对我们共同的期待。
最后，对本次活动辛勤的组织者以及各位班主任、老师表示诚挚的感谢，对获奖同学、老师表示热烈的祝贺!
谢谢大家!
朗读比赛领导讲话稿最新
各位老师，同学们：
大家好!
在全镇各小学、幼儿园领导的重视下，在各位辅导老师的精心准备下，在参赛老师和同学们的私下刻苦训练下，--镇中心学校经典诵读比赛取得圆满完成。在此首先感谢为我们带来精彩诵读的各位参赛老师和同学们，感谢你们给大家带来的听觉盛宴，让我们再一次重温传承千年、历久弥新的中外经典;再次感谢为了这次活动的开展而忙前忙后的各位工作人员，有了你们的劳心费力，才使得这次活动顺利而圆满;最后还要感谢台下的每一位热心的小观众们，正因为有了你们的掌声与喝彩，才使得这次活动精彩而热烈。谢谢大家!
中国是诗的国度，汉语言文化博大精深，千百年来流传下来的优秀诗词曲赋，浓缩了汉语的韵律、节奏、词章之美，寄寓着中华民族传统的价值追求和审美理想。这些经典是我们民族文化的重要标志，是人类的共同财富，成为启迪一代又一代人智慧的物质文化，成为激励人们情感世界的精神食粮。作为炎黄子孙，作为一名中国人，我们有责任、有义务把中华传统文化一代代传承下去。
“最是书香能致远，腹有诗书气自华。”我们开展这次活动，目的在于营造浓郁的读经典、诵经典的氛围，激发师生的读书兴趣，在诵读中拓宽视野、陶冶情操，提升我们的语文素养。同时在大量的阅读实践中，有助于我们了解祖国悠久的历史和灿烂的文化，传承祖国优秀文化，建设书香校园，促进校园文化建设。
希望全体同学在老师们的教育、引导下，让读经典、诵经典、用经典，成为同学们的日常学习活动的常态。通过背诵经典，积累知识，拓宽视野(天才在于勤奋，知识在于积累。作为小学生，传承经典最应该做到的就是：首先要把小学课本中的要求背诵的古诗词背的滚瓜烂熟，并能会用，不能做“两脚书橱”;其次可以给自己准备一个摘抄本，好的诗词、名人名言摘抄下来，多积累，多背诵，只要坚持，肯定有收获。)通过感悟经典，涵养品性，滋润心灵，敢于担当：(①“谁道群生性命微?一般骨肉一般皮。劝君莫打三春鸟，子在巢中望母归。”——应该爱护小动物;②“恨不抗日死，留作今日羞。国破尚如此，我何惜此头?”——爱国主义情怀;③“四万万人同一哭，去年今日割台湾”——牢记历史，热爱和平的感情;④“慈母手中线，游子身上衣，临行密密缝，意恐迟迟归。”——孝亲感恩之意;⑤“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”——朋友之间的深情厚谊;⑥“明日复明日，明日何其多。我生待明日，万事成蹉跎。”、“百川东到海，何时复西归。少壮不努力，老大独伤悲”、“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟”——珍惜时间，时不我待之情……)时间关系，不再拓展，总之，希望同学们能在继承中华民族优秀传统文化多下些功夫，多汲取营养，获取更多的好处。
最后，借经典诵读大家聚会的机会，祝愿全体老师、同学们：工作顺利，学xxx步!身体健康，万事顺心如意!
朗读比赛领导讲话稿最新
尊敬的老师、亲爱的同学们：
大家下午好!
雅言传承文明，经典滋润人生。中国的经典诗文，博大精深，已存高远，是中华民族精神文明的`重要的组成部分。为了弘扬民族优秀文化，传承中华文明;为了激发全体学生对祖国语言文字的热爱，全面提升学生的语言文字应用能力和综合素质;我校乘着和煦的春风举行这次经典诗文诵读比赛。
大家都知道，几千年的经典文化，几千年的中华国粹，朗朗上口，意味深长。绵延了华夏的文化长河，醇香之味，沁人心脾。经典诗词是一座巍巍丰碑，它既是中华文明的历史遗产，又是一顶灿灿王冠，缀满了浓缩中国文学智慧的奇珍异宝。同学们在学习中，你一定认识了李白“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”的潇洒飘逸和浪漫豪放;认识了杜甫“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的忧国忧民;认识了陆游“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”的耿耿忠心;有苏轼“大江东去浪淘尽，千古风流人物”的豪气冲天;有高适“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”的深情厚谊;还有刘禹锡“湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨”的和—谐美景。等等不一而足。
随着社会的进步，改革的发展，我们的中华经典诗文引起了越来越多的外国人的极大兴趣。越来越多的外国人开始研究学习中华经典诗文，开始想深刻的了解中国，而我们学习中华经典诗文注重的是祖国民族文化的传承。不学国的经典诗文，会使我们离祖国的传统文化越来越远。由于我们平时积累少，有些同学在引经据典时常常出错或者根本不会;有些同学把很多历史典故都张冠李戴。这种情况让老师很痛心。因此深入学国的经典诗文，对于我们来说就显得更为重要。我们要让中华经典诗文走进每个学校，走进每个班级，走进每个学生的心灵。
同学们，老师们!经典诵读比赛时短暂的，但是，诵读的任务是延续的，是长久的。爱中华，读经典，让每个人，每个青少年学生都参与到经典诵读活动中去。在中华美德的滋养下，让我们的生活更加阳光灿烂，我们诵读千古美文，在书声琅琅的氛围里，让我们的人生更加丰富多彩。我们举办经典诵读比赛，就是要让经典滋润我们的心田，伴着我们成长，使文明溢满校园。
爱国诗大全范文第4篇
他说他喜欢原始的，粗狂的，边缘的文化。“因为我也是边缘的嘛！”他会自嘲。可是提及他，很多人的第一反应是，啊，那个改变香格里拉的人。瞧，一点也不边缘啊！刘大伟于香格里拉的意义，如同一个玉雕大师在面对一块古拙的原石一般。香格里拉如今已经具备了一切文化产业的元素，这或许早已经在刘大伟的预想之中。
当下的刘大伟，有了更为紧迫的文化使命，那就是，如何让他的最新歌剧作品《聂耳》，深入到观众中去，并形成强大的精神感应，让更多的人理解并珍视聂耳精神？
为什么要创作歌剧《聂耳》
“为什么要记得聂耳？他能给我们带来什么？ 聂耳乃是民族的千古一奇，聂耳作品乃是文化的万绿一红。伟大的事业铸就崇高的信仰，这就是聂耳给我们留下的最宝贵的人生咏叹。请记住，聂耳，不仅仅曾经是一个肉体存在。他是一种民族的风骨。聂耳既是音乐爱国主义的旗帜，又是中国文化外交的符号。聂耳既是祖辈先锋文化的偶像，又是当代青春文化的时尚……”这是刘大伟在纪念聂耳诞辰100周年座谈会的部分发言。这段话部分反映了他的心声。他期待能用聂耳的精神风骨去重振中国风骨，重聚民族自信心。
还有一个层面他未曾言说，却会在心里一遍又一遍地追问：我们的社会如今怎么了？我们的民族精神哪里去了？在这个喧嚣的时代，谁还会关注心灵的激情？
采访的那天，是北京特大暴雨后初晴的一天，空气中还弥漫着对暴雨的恐惧，刘大伟脸上很少有笑，他忧心忡忡，这个话题并不轻松。
还好，他不是那种只会跳脚摘指的那个，他更愿意去建设，去行动。文化人，就要在文化层面上做一些具有建设意义的事情。所以，他觉得撰写聂耳歌剧刻不容缓。拍摄聂耳歌剧势在必行。
与聂耳的缘分，起初，与我们每一个人一样，是国歌的作曲者，写出神圣的国旗伴奏的铿锵音符，是在庄严的场合下庄严吟诵出来的内心呐喊。而云南玉溪之行，在偶然的一次参观聂耳纪念馆时，看到聂耳年轻的，有光芒的脸庞时，他一刹那间被深深震动了——“他的照片中，那么英俊，充满着活力，还有他的身边，聚集着当时最为优秀的一群文化人。”——凭直觉，他认为，聂耳，是一个充满故事的人。铿锵的国歌被无数人吟唱，赋予这首歌灵魂的人却渐渐模糊，在历史的纱幕下渐行渐远，他要让这个人清晰起来，活起来，让现在的人重新了解聂耳。
于是，开始了数年的积累资料，每到玉溪，他就会跑到当地文化馆，图书馆，他走过每一处有可能找到聂耳一点点蛛丝马迹的地方，以及远赴日本，在聂耳去世之地，试图最真实的靠近聂耳的生平。聂耳去世的时候很年轻，巨星陨落，还未留下任何子嗣，这也给刘大伟带来了些许遗憾，个人的历史往往靠家族口口相传，而聂耳却并无后人传承他的一切，也就是意识到了这一点，刘大伟有了更为紧迫的使命感，我们与聂耳的时代相距还不算太远。如果刻画聂耳的形象不在我们这一代人手中完成，等到下一代人，聂耳的音容笑貌，岂不是更为遥远？
多年的资料准备，真正写的时候，仿佛聂耳就是身边的一个人，很熟悉。“我不想用塑造英雄的笔墨来写他，”刘大伟说：“那种高大全的形象会让人产生距离感，我更想让聂耳生活在我们中间，生活在现代。所以，在写作中，我会用一些当下的词汇，比如，神马都是浮云，我觉得如果聂耳生活在当下，他也是那个最先接触流行词汇的人，最摩登的一个。”
聂耳精神永存
刘大伟用诗一般的语言，歌一样的韵律，为我们复原了聂耳生活中的一幕幕场景。他试图用现代化的语言拉近聂耳与读者的距离，这样大胆的艺术创新也招致了一些以严谨治学学者的质疑——现代化的，摩登的，甚至一些网络上的语言，让一个出生在一百年前，写出国歌如此神圣的历史人物口中，会不会显得突兀？
刘大伟倒是不担心。“聂耳去世时很年轻，他没有中老年的形象。在人们的记忆中，他就是那个朝气蓬勃，热血沸腾的年轻人，这样的年轻人，就应该有时代特色，就应该为他赋予时代鲜活的特征。”
“他是一个水瓶座的成长中的男生，有优点有缺点，有幼稚有错误，有成长的烦恼有生活的苦闷，有爱情的甜蜜有失恋的痛苦；他是一个志存高远渴望前进的青年……”刘大伟在文章中这样写道。他觉得聂耳就是邻家男孩。
在研究聂耳生活的年代，刘大伟发现了一个有趣的现象，那是激情澎湃的青春漩涡聚集的上海，那里群星灿烂。在聂耳的身边，活跃着如金焰、赵丹、黎明晖、黎莉莉、王人美、王人艺、阮玲玉、周璇、白虹、胡笳、郑君里、……等等当时海派文化中最活跃的因子。“当时的聂耳，很有吸引力，他的朋友几乎囊括了整个上海圈的名人，每一个名字都是震天价响亮！都可写出一部经典剧目，或雄壮、或悲壮、或哀婉、或凄惨、或清丽、或绚烂。而作为聂耳老师的黎锦晖、、、普度什卡、柏西文、更是一部部大书！读不尽，品不完。”刘大伟谈及此，有抑制不住的激动。
他的脑海中一定想象到了当初一群年轻人聚在一起，畅谈理想，文学，艺术的激昂场景，在那群年轻人之间，没有地位的比拼，没有房子，车子的压力，有的只是激越的青春，肆意的飞扬。那个年代，中国历史是屈辱的，日本铁蹄践踏，民众穷不聊生。可是在上海这个孤独的文化小岛中，却活跃着这样一群年轻人，他们忧思，他们愤怒，他们行动，他们期待，用自己的青春热血为处在水深火热的中国起来抗争。
于是，《义勇军进行曲》诞生了。聂耳留在了历史上。很多年过去了，中国在国际舞台上开始扮演越来越重要的角色，可是年轻人的激情与梦想呢？那曾经闪耀在聂耳身上的激越青春的光芒呢？似乎却越来越遥远了。
爱国诗大全范文第5篇
关键词：德育；少先队；国旗下讲话；育人实效
每周星期一或重大节日、重大活动中升国旗仪式后进行的国旗下讲话，是学校德育工作的重要载体，其有着不可替代的育人价值。实践调研中发现，目前不少学校未能建立起优化国旗下讲话的有效机制，国旗下讲话的育人实效未能充分发挥，普遍存在以下问题：
国旗下讲话没有专人负责组织，没有精心准备，临时想到什么就说什么，成为一般性讲话发言、小结和布置工作。各次讲话之间内容缺乏有机联系，互相脱节，而且国旗下讲话也往往与学校日常教育教学工作要求脱节。国旗下讲话的精神，讲话中提出的要求等未能在平时教育教学工作中得到贯彻，讲话归讲话，工作归工作，削弱了教育效果。同时，国旗下讲话形式一成不变，缺少讲话前及讲话后的相应教育活动，难以起到有效地组织教育的引导功能。
国旗下讲话主旋律不够突出，对弘扬和培育以社会主义核心价值观为核心的时代精神主线不够重视。具体表现为：仓促应付式。临时拟题，匆忙准备，缺少人文性，缺乏激情；就事论事式。讲话内容局限于校内近期发生的问题，教育缺少前瞻性和预见性；照本宣科式。国旗下讲话成了照读文件和讲稿，内容成人化，未能贴近少年儿童的生活；灌输填鸭式，不注重演讲技巧，缺少典型事例，讲话过程中没有互动共鸣；指责训话式。批评斥责多，诱导激励少，少先队员处于消极的被动接受状态。
经前期充分调研，笔者以为国旗下讲话育人实效低主要是基于以下四方面原因：其一，学校对升旗仪式及国旗下讲话的认识不到位，认为这是例行公事，直接导致国旗下讲话的高耗低效；其二，国旗下讲话的德育目标被拔高，“高大全”导致了“假大空”，演讲者总是喜欢讲套话。其三，传统德育方法上的单一，说教式的灌输法一以贯之，使得国旗下讲话效能愈加低下，从而造成许多队员兴致索然。其四，传统德育评价手段的形式主义倾向，难以激发国旗下讲话组织者演讲者强烈的创作欲及表现热情。实践管理中，广大教育工作者只要把握好“一主线、两原则、三措施、四要求”的工作策略，必能有效提升国旗下讲话的育人实效。
一、贯穿以灌输培养朴素感情为核心的时代精神主线
国旗下讲话应围绕少先队组织根本任务，努力在全体队员中牢固树立社会主义核心价值体系，大力加强以下三个方面的教育：（1）灌输培养少年儿童对党和社会主义祖国的朴素感情；引导少年儿童有爱心，养成良好的道德行为习惯，增强国家意识、科学意识、劳动意识、审美意识。（2）良好道德品质和文明行为习惯的教育，包括实践“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”的公民基本道德规范，学会处理人与人、人与社会、人与自然等基本关系的教育。（3）全面发展教育，引导队员听党的话，争当四好少年。
根据这一原则，我们对国旗下讲话在内容上要求讲话内容健康、真实，能体现正确的人生态度和高尚情操。如：围绕“红领巾，心向党”主题，可先后安排《党是太阳，我是花》《我们是幸福的一代》《学党史，我能行》《小英雄的故事》《争做知党爱党的好少年》《红领巾永远心向党》《听爷爷讲那过去的故事》《争当四好少年》《时刻准备着》《星星火炬，代代相传》等多次讲话，以爱党爱国主义为主旋律，进行朴素的爱党爱国教育，把少先队员的报国之情落实在勤奋学习、全面发展、争当四好少年的教育上。
二、坚持及时与生动的两原则
1.及时原则
每个重大事件、重要节日和纪念日都是重要的教育时机，及时教育能提高教育的效果，能引起受教育者对某些问题的注意，加深受教育者对正确理念的理解，形成集体成员之间的情感互动。如果不重视教育的时效性，等时过境迁才进行教育，就会降低实效性。国内外（包括本地区、本校）重大事件，各种法定节日、纪念日活动等，我们都应在国旗下讲话中加以阐述，将世界风云和国家大事纳入少先队员视野，引起深层思考。
2.生动原则
讲话内容和形式都要求以生动的表现方式来贴近队员、贴近生活、贴近实际。坚持不讲空话，做到讲话内容贴近队员生活，贴近队员心理，讲队员关心的事，用艺术时尚情感生动的元素来讲。在活动形式上，注重少先队礼仪教育，强力培训少先队国旗班同学。针对队员实际，可组织“我当一天护旗手”“我是光荣的升旗手”“今天我在国旗下发言”等主题教育活动。在内容组织上，争取形成主题系列化，注重指导队员将正确的理念和高尚的情感化为实际行动，从我做起，从现在做起。
三、采取三项措施，加强国旗下讲话过程管理与互动评价
1.成立领导小组，加强领导措施
根据国旗下讲话的上述性质，相关管理人要积极寻求校长室充分支持，确定国旗下讲话的领导小组。“国旗下讲话领导小组”可由学校校长任组长，成员有德育副校长、法制副校长、少先队大中队辅导员等人组成。由这一小组负责国旗下讲话的决策、组织、研究和收集评价意见。实践证明，领导小组的多元组成，有利于发挥各方面的积极性。校长作为学校第一负责人，可以经常性地给予国旗下讲话活动必要的指导和支持，为活动提供思路和理念引领；中队辅导员作为最一线的教育工作者，也能将队员中发现的一些问题及倾向性苗头及时反馈，作为讲话内容的来源。
2.讲稿优化、形式活化，加强过程组织措施
要提高讲话质量，提升育人实效，首先要确保讲稿质量。学校可尝试建立以下制度：
（1）集体拟题
每学期开始，由德育副校长、少先队大队辅导员召集国旗下讲话小组全体成员会议，研究全学期讲话的计划，通过少先队工作计划的形式向全校公布。这一计划确定每学期讲话的内容安排和重点题目。每月一次领导小组全体会议则具体确定下月的讲话题目。由于形势和情况变化而需要改变题目的，由德育副校长、少先队辅导员临时研究决定。
（2）个人拟稿，集体审稿、改稿
拟稿者一般为讲话者。同时，学校应欢迎全校师生按学校公布的讲话安排表投稿。有时为了提高质量，也可邀请水平较高的老师拟稿或指导修改。同时，为了方便师生撰写稿件，学校应为每个年段订购《辅导员》《少先队活动》《中小学德育》等期刊，供师生参阅。拟稿完毕，讲话者提前将稿件发给学校少先队，再次修改后由少先队大队辅导员定稿。
（3）适当安排试讲
学校领导和有经验的辅导员，可以独自试讲或不用试讲，少先队员代表则必须试讲多次，直到合乎要求。首先是要求脱稿演讲，需要演讲者将讲稿完全演化为自己发自内心的语言，讲话中可以根据实际和情感的发展适当离开原稿增补少量内容，但必须对文稿原意有益无损。要求发音准确、语言流畅、表情和动作处理得当，并能与听众交流，富于说服力和感染力。缺乏经验的讲话者试讲时，请由演讲水平较高的老师到场指导。
为吸引少先队员注意，达到生动的育人实效，少先队可对学校传统的升旗仪式流程、旗手选拔等均作细化及优化。结合纪念日活动，学校少先队可将国旗下讲话组织成一个队日活动，用庄严仪式塑造人；结合学校社团活动，学校少先队可组织小主持人海选活动，用海选培训锻炼人；结合旗手选拔活动，学校少先队可组织“我是光荣的护旗手”，用光荣责任培养人。同时，少先队组织应注重活动细节的打造，伴奏音乐的选择、礼仪服的添置等细节应充分论证、谨慎选择。同时积极借助学校少儿管乐团、金话筒主持团、体育队列社团，为活动增色，用少先队仪式文化熏陶感染少先队员。
3.重互动评价，建立激励措施
建立评价机制，是为了通过评议和反思不断提高全校师生对国旗下讲话的认识水平，而建立激励机制是为了鼓励支持那些积极参与这一教育载体的师生。
（1）评价程序规范，重视流程管理
先讲话者自评，把评价表发给每位讲话者，让他们自行评价；请领导小组评，由讲话当天的行政值周收集起来并作反馈；师生代表自主参评，设立书面告知和口头反馈这两条参与评价的途
径，然后再集中向演讲者反馈。
（2）激励机制可行，重视精神鼓励
少先队大队部在作出评价和收集意见后，可由德育副校长或少先队大队辅导员安排时间，与演讲者进行一次沟通，给以肯定，告知领导小组的评价和收集到的意见，与之切磋，鼓励其继续努力，不断提高水平。同时，学校应建立优秀国旗下讲话奖的评奖制度，评出学校国旗下讲话优秀讲话奖和优秀礼仪队员，在绩效考核中有所体现。
四、做到四点要求，提升国旗下讲话针对性和感染力
1.讲话者身份依主题而定
学校应改变老是由学校领导及大队辅导员、德育主任上台讲话的常规形式。除了领导讲之外，应增加由各类型辅导员（如先进教师、老教师、青年教师、中队辅导员代表、社团辅导员等）讲话，各类型队员（队员干部代表、进步生代表、毕业生代表、新生代表等）。根据不同主题还可邀请校内外不同角色的人来讲。如革命传统教育邀请老干部讲，起到励志勉行、激励一代代新人成长的教育效果。
2.讲稿表达方式多样化、有创新
首先，在讲话体裁上要更灵活。有立论，有驳论，有“答疑式”讲话，还有近似散文诗式的讲话。其次，讲话的谋篇布局更多样化。过去基本上是清一色的先总后分，开头往往是根据上级指示，先作号召后说具体要求，听多了难免乏味。在谋篇布局上，其实可出现多种形式，有先叙后议式、层层递进式、夹叙夹议式、纵横交错式等。
3.讲话过程注重情感与艺术
（1）注重感情的流露
笔者认为，国旗下讲话不同于作报告和讲课，它的任务是唤起全体师生对某一问题的高度重视并采取正确的态度和行为。由于时间短，因此不可能作系统的知识传授，不可能做深度的理论阐述，不可能全面地详细布置工作任务。重要的是用炽热的情感调动起听众对论题的高度关注和全情投入，使他们激奋而起，闻
声而动。因此，讲话者必须富有激情，做到情理交融。
（2）注重言语演绎
早在春秋时代，孔子就指出：“言之无文，行而不远。”强调了文采的重要性。增强文稿的文采，可使国旗下讲话不但思想先进、观点正确而且富有美感，富有感染力。在炼章方面，我们可先声夺人，主动出击，也可或欲擒故纵，或悬念吸引，或委婉迂回，或跌宕起伏。
（3）注重论辩性和战斗性
国旗下讲话所讲说的是学校少先队德育活动中师生对话、生生对话的重要话题，是因事而发，有感而发，它实际上是师生对话、生生对话中的一次重要发言，一次要在国旗下这个庄严情境中郑重作出的发言，它应该有很强的针对性而绝不应是无的放矢。在批评一些不良倾向时，辅导员也不应一味地回避，偶尔也可出现直面批评而不是隔靴搔痒。
（4）注重有声语言表达技巧
在有声语言表达方面，要通过在试讲中相互切磋和加强辅导，提高讲话的重音技巧、节奏技巧、语调技巧。特别是队员演讲时，辅导员要邀请演讲专业指导老师予以倾力指导，以帮助队员尽快掌握演讲技巧。要求演讲者讲出自己最好的状态，珍惜在国旗下讲话的机会，树立自己良好的形象。
（5）提高无声语言的表达能力和控场技巧
我们要求国旗下讲话者应做到表情与演讲内容相协调，自然、亲切、生动。眼神以前视为主，根据内容需要，适当作环视和点视，使在场中的师生有很好的聆听感觉，而在描绘故事、回忆、憧憬时，则可用虚视，引导大家进入想象，适当配些手势语、表情语、肢体语，表达效果会更强。
4.讲话前后深化教育，反馈提高
国旗下讲话具有引起注意、激感、弘扬倡议的功能。但不能代替其他形式的少先队德育工作，它只是少先队工作中重要的一环，学校少先队在国旗下讲话后还注重加以深化。
（1）深化教育
周一上午的国旗下讲话内容可是本周队会的主题。在队会上，各中队围绕国旗下讲话的精神进行学习、讨论和交流，延续在升旗仪式的教育活动。如：以“学雷锋、树新风”为主题的国旗下讲话就能激发同学们在队会上开展“助人为乐”“钉子精神”的讨论等。学校少先队有时可前期公布演讲题目，供师生讨论，起到教育前导的作用，更有益于激发现场师生的共鸣。
（2）反馈提高
实践是检验真理的唯一标准。开展国旗下讲话，受不受师生欢迎，师生喜爱何种形式、何种主题的国旗下讲话，学校少先队可通过问卷调查，从师生反馈意见中改进国旗下讲话的质量，为下阶段的效果提升打好基础。
爱国诗大全范文第6篇
本文选择南宋笔记《中吴纪闻》作者龚明之及其家族的活动与交游关系作为考察对象，主要基于以下考虑：龚明之及其家族中的主要成员在本区域内有一定知名度，对其活动有一定的资料记载；其活动基础及经济依托主要在乡里，上层党派政争对其沉浮影响不大；其数代成员与当时名士、地方官员的交游往来，使我们有可能将着眼点放宽至对于南宋昆山乃至苏州的士人家族之交游与沉浮的研究。
一、龚明之事历
龚明之，字希仲（一作熙仲），苏州昆山人。他大约生于北宋哲宗元祐六年（1091），卒于南宋孝宗淳熙九年（1182），享年九十二岁。
龚明之出身于苏州士人家族。北宋时期，龚氏家族中曾经出现过七名进士，在当地很有影响。龚明之自幼成长于“名人魁士”圈内，勤勉好学。他青年时期在郡学，中年以后到太学，三十馀年求学不倦。尽管如此，他却始终“蹭蹬举场”，直到宋孝宗乾道年间，已经年逾八旬的龚明之才“以特恩廷试，授高州文学”。
龚明之年高德劭，享誉乡里。当时人对于他的称赞集中在两个方面：一曰“至孝”，二曰“至诚”。
龚明之之“孝行”，主要事例有二：一是“幼逮事祖母，灼顶益龄，精诚且格上天”。他自幼与祖父母生活在一起，据说其祖母李氏
自言少尝大病，梦神告曰：“与汝七十七。”及期，果病且革。明之斋心屏处，夜祷于天，乞减己五龄以益李寿。灼香于顶者七，闻脑中有爆裂声，不为动。诘旦，李病良愈。又五年乃卒。[1]
范成大《吴郡志》卷二七《人物》、洪迈《夷坚志补》卷一《龚明之孝感》条也都记载了这件事。前书称此事发生在徽宗大观中，后者则说是崇宁中事。崇观年间，龚明之不过是十数岁之少年。
事例之二是，“奉慈闱，倾囊归榇”。宣和三年（1121），正当而立之年的龚明之
以诸生贡京师，迎父母往。已而母与弟继亡，去乡数千里，贫无以归葬。或使以旅殡僧舍，否则火之，以其烬归。明之不从，取其家所有，自一钱之直皆折卖之，不足，又乞贷于人，竟护二丧以归。[2]
龚明之之“诚信”，每被时人称道。他“生平不摘人短，不作貌言，每自谓平日受用，唯一‘诚’字”。龚明之虽然抱负奇伟，八十岁前却仅领乡举，颇不得志。在乡里，他安于“食贫授徒，不事干进”，[3]一贯坦诚处事。《中吴纪闻》所附《龚明之传》曾举一例说：
绍兴二十年乡贡，年已六十，或劝少匿其数，为异日计。笑曰：“吾平生未尝妄语，且不敢自欺。”卒书其实。
龚明之孝义诚信的磊落品格，在南宋士大夫中受到了广泛的好评。
在《郑忠肃公遗集》卷上《荐举龚明之状》中，曾在两浙西路任职监司的郑兴裔，力荐龚明之“怀奇握异，砥志是躬。倡明圣道，绍孔、孟之心传；敦叙彝伦，拟曾、闵之至行。”说他“立德立言，多士矜式”，“孝行节谊，著于乡闾”。
洪迈《夷坚志补》卷一《龚明之孝感》中说，明之
晚以特恩殿试，策名前列。时已八十二岁，法不应任官。吴人在朝者列其行义，合词荐之，得监南岳庙。
淳熙五年，龚明之乞致仕，“乡人奉直大夫林振等，举明之乡曲儒宗，经明行修，议论操履，众所师法，而穷居在下”，请求朝廷予以增秩；当时的知平江府单夔也上奏说，“明之乡里推其年德，宜被褒宠。”龚明之素无吏考，于法不得叙迁。侨寓昆山的吴仁杰向参知政事钱良臣介绍了明之纯孝至行，君臣为之竦然，于是得旨超授宣教郎致仕，并赐绯衣银鱼。[4]
龚明之长年以教书授徒为业，生活清苦。他平日里省吃俭用，并曾附益黄山谷语，自号“五休居士”。他晚年居于昆山黄姑别墅，作期颐堂，啜饮歌吟于其间。他的诗作，如今笔者见到的只有五首，存于其子龚昱所辑《昆山杂咏》之中。一首题曰《芝华亭》，自注云：“淳熙丙申创于古上方后”，诗曰：
谁道休祥系上穹，民心元自与天通。政平讼理为真瑞，何必金芝产梵宫？
此诗寓意积极，推重人事民心而批评所谓“天降符瑞”，反映出龚明之正直不阿的处世态度。另外还有题为《期颐堂》的四首诗，序称：“余自顾颓龄，行将满百，虽曰日薄西山，亦当优游以卒岁。遂课晃辈作期颐堂于别墅，栽花种竹，以为佚老之地。”诗中一首反映出他回顾此生时的心情：
投老归来万事休，比窗一枕足清幽。虽然不得行胸臆，幸喜身无千岁忧。
另一首讲述了他自己的“养生之道”，体现出一种坦荡豁达的精神：
不服丹砂不茹芝，老来四体未全衰。有人问我期颐法，一味胸中爱坦诚。
淳熙九年，龚明之九十二岁，念及“畴昔饫闻而厌见者，往往后辈所未喻”，于是将有价值者整理口授，令其子龚昱记录，是为《中吴纪闻》。该书着重记载了两宋时期吴中“名人魁士”之嘉言懿行及当地的人文风俗，龚明之在序文中说，书中内容“不唯可以稽考王迹，资助谈柄；其间有裨王化、关士风者颇多，皆新、旧《图经》及吴地志所不载者。”
杨子器在为弘治严春刊本所写序言中对此书予以很高的评价：
若《纪闻》之类观之，于国史之阙遗讹谬，于是乎补正；政治之得失淳漓，于是乎征验；郡邑之废置沿革，于是乎考证；古今名迹、士夫出处、贤才经济、闺房贞秀，又皆于是乎总萃。
如今看来，这一评价并不为过。
明代都穆所编《吴下冢墓遗文》卷一，收录有钟离松所作《宋宣教郎龚先生墓志铭》之残本，其中对于龚明之的行止与操守倍加赞誉，并且说到乡人们对他的爱戴和尊重：
龚明之字希仲亦或熙仲，说法历来不同。今按，钟离松所撰墓志铭中，说“先生讳明之，字希仲。”北京图书馆所藏南宋开禧二年（1206）昆山县斋刻本《昆山杂咏》卷下，于龚氏所作“芝华亭”诗下署“龚明之希仲”；该诗集系明之子龚昱所辑，所署字号应无疑问。
关于龚明之之卒年，主要有两种说法: 据南宋范成大《吴郡志》卷二七《人物》“龚明之”条，龚氏卒年九十二岁，是应卒于淳熙九年；与此相同，洪迈《夷坚志补》卷一“龚明之孝感”条载，明之于淳熙五年增秩致仕，“又四年乃卒”。另外一说出自龚明之九世孙龚弘为正德本《中吴纪闻》所作后跋，跋语云，是书著成时龚明之“年九十二，后四年祖始终”；如此，则应卒于九十六岁之时，是为淳熙十三年。
今按，《吴郡志》为范成大晚年修成。据赵汝谈作于绍定二年之《吴郡志》序，该志记事原止于绍熙三年（1192），是成书时距龚明之卒期尚不甚远；且成大父范雩本明之太学同舍，参与修撰的周南又是明之子龚昱的朋友，《吴郡志》所记应不致大误。
二、宋代苏州的龚氏家族
1、从龚慎仪到龚昱：事历与交游
龚明之在《中吴纪闻》序言中说：“吾家自先殿院占籍中吴，距今几二百祀”。先殿院，即明之高祖龚识；自《纪闻》成书之时上推二百年，大约是在宋太宗太平兴国后期至雍熙年间。由此可知，宋代苏州的龚氏家族，是在吴越归宋之后不久迁来的。
龚识的父亲龚慎仪，原籍邵武，曾仕南唐，任礼部郎中。建隆元年（960）七月，他曾受南唐国主李璟的派遣，充任进奉使，至开封贡奉乘舆服御物。[5]
李煜即位后，龚慎仪出知歙州，开宝中，
王师收金陵，诸城皆下，宣州节度使卢绛无所归，欲据福建以叛。领所部过歙州，仪闭门不纳。绛怒曰：“仪乃吾故人，何故见拒？”使马雄攻之。城陷，朝服以出，为绛所杀。[6]
歙州城破，龚慎仪“举族遇害”，就连两个幼女也未能幸免。其后不久，卢绛归附于宋朝。慎仪兄子龚颖先自南唐归宋，为侍御史，当卢绛入朝时，他愤而击之，为叔父一家复仇。吴处厚《青箱杂记》卷二记载了这件事：
（龚颖）尝愤叛臣卢绛杀其叔慎仪，又害其家。后绛来陛见，舞蹈次，颖遽前以笏击而踣之。太祖惊问其故，颖曰：“臣为叔父复仇，非有他也。”因俯伏顿首请罪，极言绛狼子野心不可留。太祖即下令诛绛而赦颖。
罗愿《新安志》卷九中也叙述了这一事件，惟具体过程略有不同。
龚颖当太宗时曾知朗州（今湖南常德），由于他“自负文学，少许可，又谈论多所折难”，“士罕造其门”。惟独丁谓曾经贽文求见，
颖倒屣延迓，酬对终日，以至忘食。曰：“自唐韩、柳后，今得子矣。”
异日，丁献诗于颖，颖次韵和酬曰：“胆怯何由戴铁冠？祗缘昭代奖孤寒。曲肱未遂违前志，直指无闻是旷官。三署每传朝客说，五溪闲凭郡楼看。祝君早得文场隽，况值天阶正舞干。”[7]
当时，丁谓携其文章、诗赋四出拜谒，在京师亦受到王禹偁等人的赏识与推荐，于淳化三年（992）中进士甲科。
龚识于端拱元年（988）及第，是宋代苏州的第一名进士。范成大《吴郡志》卷二五载，“本朝吴士登科者始于识，今府学先达题名以识为首。”他登第时之金花榜帖，一直被其家珍藏，直到南宋开禧二年（1206），陆游还曾见过。[8]
真宗大中祥符初年，宋廷“择学术醇正、操履端方，可纲纪朝廷者，俾入台言事”，龚识受翰林学士李宗谔举荐，被选擢为监察御史，真宗东封后迁殿中侍御史兼左巡使，时年四十二岁。他在任时间不久，即因患眼疾逾假，而于大中祥符三年（1010）四月去职，被责为平江节度副使；其后即在苏州“日与宾客酌酒赋诗自娱”。[9]
龚识弟龚纬，淳化三年与丁谓、钱昆、谢涛等同登进士第；其兄龚纪，则于咸平三年（1000）与龚识侄会元同榜登科。据说龚纪后来官至郎中，为了资助仍然居于邵武老家的侄儿龚国隆赴京考试，他曾经赠以驿券，使其“沿路勘请，以抵京师。”[10]
龚识的儿子龚宗元，为乡贡首选，天圣五年（1027）王尧臣榜擢第。在《中吴纪闻》卷二《曾大父》条中，龚明之简要记述了他这位曾祖父的一生：
曾大父讳宗元，字会之。自幼颖悟绝人，读书于虎丘寺，昼夜不绝。举进士，为乡里首选。继登天圣五年第，主杭州仁和县簿。……高祖既抱疾，因乞便亲，移吴县簿。后以居忧服阕，调建安尉。蔼有称声，保任者二十有二章。召见，改大理寺丞，知句容县。发擿奸伏，政如神明。……尝通判衢、越二州，终都官员外郎，葬南峰山。有文集十卷，号《武丘居士遗稿》。
龚宗元在其仕宦生涯中，据说曾受到北宋三位名臣的赏识。一是范仲淹：龚宗元得第后，范仲淹曾经对他有一番忠告：“公器业清修，他日必为令器，谨勿因人以进。”龚宗元谨守其训，“自登朝，未尝入公卿之门，皆文正公之教也。士论美之。”[11]二是叶清臣：龚宗元知句容县，“叶道卿内翰时开府金陵，甚为之前席。”这种长官与僚属间的密切关系在其后发展为两家之间的融洽交谊[12]。三是杨纮：庆历年间，杨纮曾任江东转运按察使，因为御下严急而与王鼎、王绰并称“江东三虎”。据说他持使节行部，“独不入（句容）县，或问其故，曰：‘龚君治民，所至有声，吾往徒为扰耳。’其见重如此。”[13]
龚宗元善诗能文，“尝以所业投范文正，文正曰：‘子之文温厚和平而不乏正气，似其为人也。’世以为确论云。”[14]
龚宗元自都官员外郎分司南京，谢事家居，住在苏州大酒巷。他取白居易“大隐住朝市，小隐入丘樊；不如作中隐，隐在留司间”诗意，建“中隐堂”；“与尚书屯田员外郎程适、太子中允陈之奇相与游从，日为琴酒之乐，至于穷夜而忘其归。二公皆耆德硕儒，致政于家，吴人谓之‘三老’。”[15]
龚宗元与范仲淹挚友章岷同年中进士第，二人“情好极密”。宗元父龚识去世后，章岷曾为他撰写墓志铭。[16]
龚宗元的一位姐妹，嫁给了太宗淳化参政苏易简的儿子、大理评事苏宿。[17]
龚宗元至少有二子三女。二子中居长者为龚明之祖父龚浩，次即明之称为“叔祖朝议”的龚程。
龚明之祖父的名字，并不见于《中吴纪闻》，但该书今本卷六《四幡之助》条，曾经说到“曾王妣之越上，留其婿顾沂大夫家，大父往省之”一事；而条后附载吴仁杰《吴氏感应录》中的一段话，他在记述同一事时，谓“龚浩，字子正，往萧山访顾沂”云云，据知明之“大父”名曰龚浩。龚明之自幼由其祖父母抚育成人，但其祖父未得功名，值得称说的业绩不多，因此在《中吴纪闻》中，对于他的记载很少。
龚程幼年丧父，发奋读书于南峰山其父墓庐，攻苦食淡，而手不释卷。他“博极群书”，“记问精确，经传子史，无不通贯”，乡人誉之曰“有脚书橱”。[18]他登熙宁六年（1073）进士第，后来历任西安丞、桐庐令等职。
龚宗元的三个女儿，分别嫁给了秘书监富严子富临、朝请大夫顾沂、知泉州德化县李处道。富临“饱学能文，终池阳守”，其子（侄）富钧、富洵、富元衡皆擢进士第；顾沂“终龚州太守”，其子顾彦成曾经“将漕两浙”，女儿嫁给了苏州名儒朱长文的长子朱耜，孙子顾禧号“漫庄”，为一时名士，有《志道集》，并曾与施宿同注苏诗；李处道一家与北宋著名文士张耒父子有世交，处道子李援在其母龚氏亲自教谕下登进士第。[19]
龚浩的子女之中，我们只略知一子一女大概。其子即龚明之的父亲，他虽然未能得进士第，不过看来颇能诗文。据龚明之在《中吴纪闻》卷六《潘悦之》条中说：
潘兑，字悦之，操履甚正，乡人皆尊敬之。徽宗朝为中书舍人，迁礼部侍郎。与先君子甚厚，常往来于沧浪之上，饮酒赋诗，延款竟日。
龚明之的姑母嫁给了与其叔父龚程同乡兼有“同年”之好的孙冲。孙冲少负才名，深受王安石赏识。他登第后曾出宰含山县，有“循吏”之声。他们夫妻没有儿子，因以族侄为嗣。[20]
龚程的儿子龚况[21]，被龚明之称作“季父礼部”或“祠部叔父”。《中吴纪闻》卷五《起隐子》条云：
季父讳况，字浚之。登崇宁五年进士第，再迁入馆。在馆八年，学术、文章俱不在人下，时同列知名者，惟季父与苏元老在庭尔，当时号为“龚苏”。叶石林俊声籍甚，尝为文字交。其他所与酬唱者，如洪玉父、朱新仲、王丰父、张敏叔，亦皆一时名士。用先都官“中隐”故事，自号“起隐子”。有文集三十卷，曰《起隐集》。终祠部员外郎、朝议大夫。
据《宋会要辑稿·职官》六九之一四记载，宣和六年（1124）间，龚况因上殿奏对不称旨而遭受处分。两宋之交时，他在苏州乡里。
龚况善诗，格调清古；他本人喜欢交际，经常与他人唱和。与他交往比较密切者，除叶梦得、洪炎、朱翌、王仲嶷、张景修诸人外，还有同居苏州的章縡、魏宪、叶善卷、潘民赡等。
章縡是徽宗初年曾任执政的章楶之子，他的侄女即龚况夫人。章縡诗律“清淳雅健，得唐人之风”[22]，他送龚况入朝任校书郎诗，在当时流传甚广。孙觌《鸿庆居士集》卷三三《左朝奉大夫提点杭州洞霄宫章公（縡）墓志铭》中有这样一段话：
某顷尝读公饯校书郎龚况诗，有“船尾淮山青未了，马头隋柳绿相迎”之句，钦诵三叹，以未识公为恨。
魏宪与其兄魏志、其弟魏贲皆为进士，他本人在徽宗朝“以学行见推，遍历中外师儒之选”，并曾任中书舍人、给事中、吏部侍郎等职。建炎初，魏宪应召赴行在，龚况赋诗勉之曰：
炎祚无疆越万龄，如何夷虏尚凭陵！中兴事业须王导，拨乱韬钤要孔明。剧盗已分齐钺定，端星行指泰阶平。呼韩朝渭非难事，好继当时丙魏声。[23]
叶善卷是叶清臣孙，曾经任寺丞，“长于诗”，与龚况唱酬颇多；龚况之妹即其侄媳。潘民赡是徽宗朝曾任礼部侍郎、后为明之父亲密友的潘兑之侄，他“工于诗”，曾与龚况唱和成集。[24]
苏州龚氏家族中与龚明之同辈者，我们所知甚少，只知道他至少有一个弟弟，年纪轻轻便去世于汴京。[25]
龚明之本人事历已见前述，他虽然在徽宗宣和年间曾经就学于京师，但时间不久，交游亦不甚广。他主要的活动范围，基本上集中在苏州地区；与他交往比较多的，也大多是苏州籍人士。从《中吴纪闻》及《吴郡志》、《淳祐玉峰志》中的有关材料来看，龚明之的交际对象大致限于两类人物：一类是他先后于郡庠及太学读书时结识的同舍学友，例如政和二年登进士第、后守严陵“颇有郅都之风”的颜为，政和五年及第、高宗时曾任礼部侍郎的唐辉；宣和六年中举的余仔，同年登科、官至秘书郎的范雩（范成大父）和高宗时累迁吏部侍郎、号称“凌佛子”的凌哲；以及郑聘、羊充实等等。另一类是生活在苏州特别是昆山的文士名人，例如丁谓裔孙、“工于四六”的丁德隅，昆山士人交游圈中的核心人物王葆，侨居昆山的乾道“四贤”之一、“乐庵先生”李衡，“以诗文名一时”、号称“蠹隐”的吴仁杰；以及与他有亲戚关系的“漫庄居士”顾禧等人。
龚明之至少有两个儿子，长曰晃，次曰昱[26]。龚昱（字立道）是李衡的学生，他“笃意于学，从先生游者六年”[27]；且“有文学，安贫乐道，乡人称为‘龚山长’；然名不达才，识者惜之。”[28]事实上，龚昱虽然既未得中进士，又未出仕做官，其学问却为人称道，交游亦颇为广泛。他不仅为父亲笔录了《中吴纪闻》一书，而且为李衡记录并整理了《乐庵语录》。他于“讲学之暇刻意于诗”，努力搜集与昆山有关的名人诗作，辑为《昆山杂咏》，开禧三年（1207）昆山知县徐挺之“刊置郡斋”，嘉定元年（1208），范仲淹五世孙、监察御史范之柔曾为之作序。[29]
龚昱居处的栖闲堂，曾经接待过不少南宋的学者名士，时人称之为“栖闲主人”。陆游在开禧三年（1207）春所作《寄龚立道》一诗中，充分表达了自己对于龚昱的赏识，表达了两人之间的交谊：
龚子吴中第一流，老农何幸接英游！难逢正似玉杵臼，易散便成风马牛。
清夜话端思滚滚，暮年心事恐悠悠。何由唤得阊门棹，一醉千岩万壑秋？
同年秋，陆游又作《寄题龚立道昆山栖闲堂》诗，
称栖闲主人计不疏，万卷读尽家藏书。平时不喜入城府，况肯自屈承明庐！
听鸡束带谁不尔？明时可仕君独止。[30]
韩元吉之子韩淲《涧泉集》卷二、苏颂裔孙苏泂《泠然斋诗集》卷二都有题为《栖闲堂》的诗作。苏州名士周南《山房后稿》有《柬龚立道》诗一首，称赞龚昱甘于寂寞的精神，诗曰：
不课木奴千树入，却夸蠹简百年馀。先生不要金花帖，只借耕田觅饭书。
看来龚昱本人无意于科举，只在乡里以耕读、讲学为生。龚昱的后人，似乎未能继承家学，也不再有知名者了。直至明朝正德年间，才有龚明之的九世孙龚弘将昆山严氏弘治刻本《中吴纪闻》重行付梓，“用彰不泯”。[31]
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龚慎仪
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龚识
龚纬
龚纪
├*#───
#
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龚宗元
女=苏宿
龚会元
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*#
龚浩=李氏
龚程
女=富临
女=顾沂
女=李处道
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"先君子" 女=孙冲
龚况=章氏
女=叶某
├─*───
龚明之
弟
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龚晃
龚昱
（按：本表主要依据龚明之《中吴纪闻》中有关记载制成。表中 *表示曾举进士，# 表示曾经出仕，= 表示婚姻关系。情况不详者暂付阙如。）
2、 苏州龚氏家族的一些特点
生活在苏州的龚氏家族可以说是源远流长。从北宋初期“占籍中吴”的龚识到南宋中叶的龚昱，二百馀年祖孙六代，代代有闻人。自端拱元年龚识首登进士第以来，其兄弟行龚纬、龚纪，子侄辈龚会元、龚宗元，孙辈龚程、曾孙龚况相继登科，四代之中七名进士。这一家族，没有太多的达官显宦，但整体文化素养却相当高。
龚氏诸女受到家族氛围熏陶，亦多有识有文者。父辈为她们所选择的联姻对象，多是家居苏州或者曾经活动于当地的士人。嫁给李处道的龚宗元女儿，本人“甚有文，读书通大义，赋诗书字皆过人”，其子李援登进士第，乃其亲教。[32]
龚氏家族虽多读书业儒，同时亦有祷佛敬神之传统。吴处厚《青箱杂记》卷二中说，龚慎仪在为江南出使岭表时，“刘主囚之，逾年不遣。慎仪忧悸不知所出，乃燃顶祷佛，愿舍宅建寺，庶遂生还。”
龚明之在《中吴纪闻》卷三中赞扬他的叔祖龚程“刚正自守，不惑于祸福；尝愤圣道不明，欲排异端之学，家不置释老像，祭祀未尝焚纸钱，儒家甚宗之。”下一卷中则称誉龚程同胞姐妹（李处道妻）“晚而事佛，诵莲经皆千过。尝问法于圆照禅师，师名之曰守安。年几七十而卒。既得疾，即屏药饵，书《佛顶咒》焚之，灰为丸，并以‘燃灯法’授（其子李）援，曰：‘我死置灰丸怀中，燃灯如法也。’因起坐诵大士名号，久之而化。既小殓，视其手指屈结，皆成印相。佛徒叹服，以为不可及。”龚明之本人为救祖母而“炷香于顶者七日，泣祷上帝”之事[33]，更是尽人皆知。同一家族之中，既有专宗儒学、力排“异端”者，亦有虔诚礼佛拜神者，也有重儒崇释、同时信奉神灵的情形，这在当时并不奇怪。
从我们今天接触到的材料来看，自北宋中后期以来，佛教在东南地区士人家族中流传甚广，特别对于妇女影响更深。据邹浩说，“元丰元祐间，释氏禅家盛东南，士女纷造席下，往往空闺门”。[34]
王葆夫人庄氏的甥女仲灵湛，嫁给了寓居苏州的元祐皇后孟氏侄孙孟嵩。他们夫妇的儿子孟猷、孟导皆从学于叶适，孟猷“以道自命”，孟导则告诫他的后人“仕必由平进，学必依癯儒”；家族中的第三代“从进士，贡有司，入孝出悌，朝经暮史，闾巷之间循循焉”[35]，孟猷的儿子继显登嘉定元年进士科，楼钥称他“蔼然为儒家矣”[36]。而在同一家族之中，孟嵩的母亲王氏“自少喜诵佛书，晨香夜灯，不避寒暑”[37]；孟嵩妻仲灵湛“未三十，即斋居蔬食，除割世欲，昼课经梵，夜习禅观”[38]。
家在苏州常熟的钱观复，少小即知务学业儒，后以上舍及第，曾任温州府学教授、国子监丞及诸王宫大小学教授等职，并作《论语解》二十卷藏于家；他晚年仍然“老学不衰，无顷刻废书；或探内典，究死生性命之说，自号‘正静居士’。”[39]观复妻徐温，是徽宗时曾任吏部尚书的徐铎之女，她“喜释氏，学治钟饭僧，崇饰佛像，费不可计；阅贝叶书数千卷，晚有得焉。”[40]
孟家三代和钱氏夫妇的事例，皆与龚明之家族中的情形有类似之处。
尽管龚明之的祖父、父亲皆无功名，他本人受到家族传统的影响，仍然执著于举业。中年以后，屡遭世事家故，进取之路更为坎坷。对于这一经过，他曾在《中吴纪闻》的序言中说：
明之幼尝逮事王父，每闻讲论乡之先进所以诲化当世者，未尝不注意高仰云。少长从父党游，皆名人魁士。及又获识典刑于亲炙之人，乃从事于进取，虞庠鲁泮，馀三十年，同舍亦多文人行士，揭德振华，咸有可纪。厥后世异，利门名路，绝不复往。……
文中所谓“世异”，主要应指两个方面：一是龚氏家业中衰，二是由于建炎四年春金军侵掠所带来的打击。
苏州龚氏家族，在北宋时期家境本殷实富足。仁宗时，龚宗元居于长洲县境内东北侧之大酒巷，作中隐堂；其子孙辈又购得沧浪亭之半，直至徽宗年间，龚明之父辈仍然生活在此。《中吴纪闻》卷二有《沧浪亭》条，说道：
沧浪亭，在郡学之东，中吴军节度使孙承祐之池馆。其后苏子美得之，为钱不过四万。欧公诗所谓“清风明月本无价，可惜只卖四万钱”是也。予家旧与章庄敏俱有其半，今尽为韩王所得矣。
《吴郡志》卷一四《园亭》中有关沧浪亭的记载与此不同：
沧浪亭，……子美死屡易主，后为章申公家所有。广其故地为大阁，又为堂山上；亭北跨水有名洞山者，章氏并得之。……益以增累其隙，两山相对，遂为一时雄观。建炎狄难，归韩蕲王家。
前者所谓“章庄敏”是指章楶，而后者所说“章申公”则是章惇。宋明时期的苏州、长洲方志中多取后说。
北宋末年，继龚明之堂叔龚况之后，龚氏无人出仕做官，家道明显衰落。宣和年间，龚明之在太学就读，迎父母前往；而当其母亲、兄弟相继去世后，竟然“贫无以归葬”，以至于倾家荡产，且乞贷于人，才得以“护二丧以归”。[41]
建炎四年（1130）二月二十四日，南侵金军在退兵途中入平江城，“掳掠金帛子女既尽，乃纵火燔城，烟焰见百馀里，火五日乃灭。”[42]战火使平江民庶十室九空，龚明之一家有可能是在此前避乱移居昆山圆明村的。
项公泽修，凌万顷、边实纂《淳祐玉峰志》卷中《进士题名》、《人物氏族》把龚识祖孙一并收入其中；却又在“郏亶”条中称：“昆山自国朝以来登科者自亶始”。其实，龚氏家族是自龚明之辈才向苏州边缘地区发展，定居于昆山县境的。
移居昆山之后，龚明之父子生活仍然并不富裕。明之晚年有期颐堂，其子龚昱后来有栖闲堂，但据陆游《剑南诗稿》卷七二《寄题龚立道昆山栖闲堂》诗注：“园庐皆借第营之”。苏泂《泠然斋诗集》卷二《栖闲堂》云：“……岂如老龚缚屋看青山，赁地于邻甘种稻。有男垦获女习纺，布褐藜羹事翁媪。天怜老龚忙为贫，报以一闲非草草”。韩淲《涧泉集》卷二《栖闲堂》诗中也说龚昱“手植花柳间，田园粗充饥”。看来他们一家生活虽然尚属安定，但是并非逸豫。
龚氏家族自其先辈起，凝聚力即很强。长恤幼，少敬老，孝悌之道传承。龚慎仪一家被害，其侄龚颖甘冒触怒皇帝之危险，奋起为叔父复仇；居于邵武老家的龚国隆无钱赴考，已离开原籍的伯父龚纪以驿券助之；龚程幼年丧父，于墓庐苦读诗书；龚明之自幼由祖父母抚育，为解祖母之疾而灼香于顶，祈祷上天……从《中吴纪闻》一书中，人们不难得出这种印象：北宋时期，苏州龚氏不仅父母子女之间，即使是堂兄弟叔侄之间关系亦很密切。
北宋末年以后，随着龚氏政治经济地位的下降，社会影响力乃至家族内部凝聚力都明显衰落。族人析家分产，伦理道德沉沦；家族组织颓丧不振，更无复“敬宗收族”可言。龚氏先茔在苏州西山，据《龚明之传》云，
先墓在西山，大木数万，族人利其值，悉斩而分之。明之不能制，独泣且骂。每伐一木仆，明之辄号恸，响震林谷。
看来，龚明之一生偃蹇坎坷，因而在家族内之影响力十分有限。他本人虽然以孝悌著称，却无力阻止族人的悖逆行为。
从总体上看，苏州龚氏家族的主要特点，大致可以归纳为以下几个方面：重视读书业儒，家族整体文化素质较高，而且传承有方；重视相互之间的照应，家族内部凝聚力较强；重视发展与士大夫间的往来关系，家族交游范围较广。在北宋时期，龚氏家族的兴盛，显然有赖于其家族成员在科举仕宦途中的成功；两宋之交，家族势力明显受挫，龚明之一支自苏州城居转向昆山乡村，以耕读为业，另求发展。
三、南宋活动于苏州昆山的士人群体
1、南宋时昆山相对发展程度的提高
《淳祐玉峰志》卷上《风俗》条称：“昆山自昔号壮盛，吴诸邑之最繁剧者”。不过，钱氏太平兴国三年（978）归宋时，“郡邑地旷人杀”；北宋一百五十年间，在苏州境内，特别是较之位于城区的长洲、吴县，昆山显然属于经济文化不甚发达的地区。张方平景祐年间曾知昆山，据他说，当时“邑民三万家，四边湖海绕；家家勤穑事，市井商游少”。[43]
试比较一下《吴郡图经续记》卷上《户口》与《淳祐玉峰志》卷上《户口》中的相关数字，可以看到，在北宋前期的大中祥符（1008—1016）年间，苏州有户六万六千馀，昆山主客户共一万六千馀，是昆山户约为苏州户数的四分之一弱；其后人户的绝对数量虽不断增加，占全郡户口之比却有可能下降。而昆山士人文化之发育程度，与全郡相比则更形低落。在《吴郡志》所著录的北宋苏州 213名进士之中，真正出身于昆山的只有郏亶、孙载和王葆三人，还不到本郡进士总数的七十分之一。
《淳祐玉峰志》卷中《进士题名》虽然列入北宋进士12人姓名，但其中龚识家族四代四人并非生活于昆山；范雩（范成大父）为“（吴）郡之吴县人”[44]；卫阗（卫泾祖父）祖辈多居华亭，他本人亦生长于华亭，后来才移居昆山[45]；唐煇“吴郡人，寓居昆山”，煇弟唐烨、煇子唐子寿南宋前期活跃于昆山，“其后（人）多居城中”[46]。政和年间登科的黄伟、张德本二人虽然事迹无考，但是，根据《中吴纪闻》卷六《王彦光》条，王葆于宣和六年（1124）及第时，知县吴方曾致语云：“振六十载之颓风，贾三千人之馀勇”；又据《玉峰志》卷中“王葆”条（该条脱胎自《吴郡志》卷二七中之相关内容）记载：“昆山自孙载登第，甲子一周，而葆继登宣和第，邑人美之”云云，不难推知黄、张二人亦非生长于昆山者。而即便将此12名进士全部算作昆山人士，在北宋苏州进士中所占比例仍然不足6%。
南宋时期，昆山的相对发展程度有了很大变化。淳熙十一年（1184）苏州户十七万三千馀，庆元间（1195—1200）昆山主客户共三万九千馀；是南宋中期昆山户数仍然约占全郡的四分之一弱。而《吴郡志》著录了南宋建炎二年（1128）至绍定二年（1229）间苏州进士 240人，《淳祐玉峰志》著录同期昆山进士75人（特科35人不在内）；则昆山进士占全郡进士之比上升至31%强。
昆山的变化尚不止此。南宋前期，这里成为苏州士人频繁交往的中心地区之一。造成这一变化的外部机遇，主要是南宋初年的战乱，使得不少士大夫避地至此。
建炎四年（1130）的兵火之中，据说“平江士民死者近五十万人，得脱者十之一二而已。”[47]损失最为惨重者当属苏州府城之内的吴县、长洲以及金军曾经驻泊的府南吴江县境；位于府城东北七十里的昆山则相对平静。宋廷“渡江之后，北地衣冠，接袂而南”；随着临安被定为行在，平江成为辅郡，聚集于这一带的士人日渐增多。
美国学者郝若贝（Robert M.Hartwell）所作《750~1550年中国人口统计、政治与社会变化》一文统计了两宋不同时间段内苏州诸属县士人家族及人口增长数目，其中昆山1110年士人家族数为11，至1140年骤然增至28；与此同时，吴县、常熟等县则呈下降趋势。而昆山士人家族数在其它时间段中仅呈平缓增长（甚至偶有负增长）状态[48]。1110—1140这三十年正值两宋之交，其间昆山士人家族的倍增，显然与金军南侵激起的社会变迁有关。
《吴郡志》卷三八载淳熙年间昆山知县叶子强所作《题名记》，其中说到南宋前期昆山的情况：
……二百年间风流蕴藉，续续可记。又建炎间虏独不侵，荐绅北来，乐其土风而居之，宦游间多胜事，益号佳邑。
2、以王葆等人为中心的昆山士人交游圈
南宋前期昆山得以迅速发展的内在原因，应该说与王葆等士人当时在家乡的活动有关。
王葆字彦光，世居昆山。其曾祖王制、祖父王申皆隐居不仕。父亲王亿“乐道好善，一乡推长者”；伯父王僖，时称老儒，是昆山逸野堂主人。王僖累试不利，以读书自娱，教授王葆成就为名儒[49]。《吴郡志》卷二七《人物》中说：
葆学行俱高，潜心古道，著《春秋集传》十五卷，《春秋备论》二卷。诱掖后进，推诚乐育如亲子弟，门下士多成立者，号称“乡先生”。
周必大《省斋别稿》卷十有他代张震所作《左朝请大夫王公葆墓志铭》，其中亦称：
公起布衣，笃学力行，乡里所敬。后生奇士多造门问道，公指授有方，人人成其材。好贤乐善，出于天性。贫者周之，未遇者为揄扬致声誉，后多至执政大僚。……教子弟侄甥甚至，登第荐名无虚榜。吴中论儒，素称王氏。
王葆自绍兴至隆兴间“历司封郎官、监察御史、崇政殿说书，终浙东提刑”。[50]他在朝廷任职时，因劝秦桧去位以保全功名而深受秦桧器重。绍兴年间，王葆先后丁父母忧而居于家乡数年；他于隆兴末退闲后，卜居于宜兴。王葆弟王万、侄嘉彦皆中进士，另有一侄嘉谋是淳熙二年特科。
王葆最为人所称道的，是他对人物鉴裁之精。李衡、周必大及范成大都曾受过他的扶掖。龚明之对于王葆十分敬仰，他在《中吴纪闻》卷六《王彦光》条中说：
彦光鉴裁甚精，李乐庵为布衣时，流落兵火之馀，一见以为佳士，妻以女弟。今参政周公初第时，爱其博洽，即纳之为婿。二公寻即荣遇，而又学术气节耸动当世，人于是服其知人。至于从其学者，亦能第其甲科之先后，无不一所期。至今言其事者莫不称叹，以为不可及。
李衡字彦平，本江都人，绍兴间避地至昆山，他“志气卓荦不群，学问通性理”，王葆奇之，以为妹婿。绍兴十五年（1145），李衡进士及第后，知县事、典大藩、历郎官，累迁枢密院检详诸房文字，居官有善政。乾道中引年归昆山，在乡岁馀落致仕，除侍御史，同知乾道八年贡举，龚明之恰于是年得特科。李衡担任侍御史期间，上疏论后戚张说不当居于枢府，且以去就相争；当时，右正言王希吕亦力谏，给事中莫济拒不书黄，直学士院周必大不草制。四人皆因此事去位。李衡等人的刚正品格，深受世人尊崇，布衣庄治作《四贤》诗以赞誉之。[51]
与修《淳祐玉峰志》的凌万顷在该书中说，李衡“道学精明，且乐于教人。初自淮南来吴，万顷先祖实相从游。同居昆山县，授以《庄子》一卷；寓乐庵时，朝夕讲说，和寒山拾得诗一册，行书整整，皆达理悟性之语。”李衡死后，龚昱为其整理的《乐庵语录》行于世；“和寒山拾得诗”则由凌万顷藏于家。李衡子应祥、起宗淳熙、绍熙间相继登第；女儿则嫁给了古灵先生陈襄的后人陈遵。
范成大十六七岁时即以文采出众而得名，但他走上仕宦之途却与王葆有直接关系。王葆与范成大父范雩为“同年”友，绍兴十三年（1143）范雩去世后，成大“茕然哀慕，十年不出”[52]，他曾读书于昆山荐严资福禅寺，并且加入了邑中士人所结诗社，与李衡、乐备、马先觉等人往还唱和，却无志于举业。后来在王葆的督励下，才于绍兴二十四年中进士，出官后声名益远，终达参知政事。在《吴郡志》卷二七“王葆”条中，范成大叙述当年过程说：“成大以蚤孤废业，（王葆）一日呼前，喻勉切至，加以诘责，留之席下，程课甚严，未几，亦忝科第。”
王葆女婿周必大，绍兴二十年进士，孝宗时曾任参知政事、枢密使乃至右丞相。他因岳家在昆山，故多次往来于苏州。周必大与范成大齐年，二人志同道和，关系厚善；在官“或同朝，或相遇于外”，去职则时或邀访。
王葆的另一个女儿嫁给了家在昆山的士大夫唐子寿。唐家为当地士族，子寿父唐辉寓居昆山，他曾与龚明之同舍，政和五年中进士，高宗时任职礼部侍郎；子寿叔唐烨为建炎二年进士，官至朝请大夫。唐子寿本人隆兴元年（1163）登科，官至朝议大夫。他与周必大为僚婿，乾道三年（1167年），二人皆赴王葆丧事，同出共入，情好甚笃。范成大在昆山时与唐子寿唱和很多，彼此相知颇深。
南宋前期，在王葆、李衡、范成大等核心人物周围，团聚着一批批不同年辈的苏州士人。以家居昆山者为例，其中既包括科举及第、并曾出官者如唐烨、唐子寿叔侄，乐备、马先觉、吴仁杰等；也包括举场不利，以耕读、讲学为业者如龚明之、龚昱父子等人。这里不仅包括王、李、唐、仲（并）等诸家结为戚属关系者，更有纯粹属于“同道”，因意气相投而往来密切者。
乐备是昆山诗社的组织者之一，他与范成大同年中进士，成大却始终尊重他，称之为“乐先生”。今存《永乐大典》卷14054引《范石湖大全集》中《祭乐先生文》内，身为“敷文阁直学士、朝请郎、四川安抚制置使”的范成大，自称为“门生”，感激乐备对他的“教诲成就”之恩。
《吴郡志》卷二六《人物》中有“马友直”条，其中说马氏“聚族居于邑（按，指昆山）之全吴乡六直里，以孝义著”；友直“以儒业自奋”，躬行道义，“侍郎唐公辉、御史王公葆及我先君少师皆敬爱之”。马先觉即友直孙。他是绍兴三十年进士，却并不热衷于仕进，自号“得闲居士”。
这些士人社会责任感比较强，凝聚意识也较为自觉。其中的核心人物，在南宋前期政局中都曾起过一定作用，他们胸中抱负虽然难以施展，但在当时士大夫间却已有了名声；无论他们在朝或是在野，都与当政者们发生着各种各样的联系。他们自朝廷返归乡里，或因丁忧、或由“引年”、或领宫观，往往不得意于朝廷，而希望能够移情于山水竹木之间；他们抑制自己对于国家政事的深切关心，转而致力于教掖后学、讲谈性理、读书吟咏，以求“达则兼善天下，穷则独善其身”之境界。
李衡退居昆山后，于县东南六里之圆明村“架屋数间，种竹二亩，号乐庵，时往来其间”，“以经史图画自娱”。在其《乐庵初成》诗中表示，对于“终朝闭户只读书，四面开窗都见竹”的生活，他本人十分满意。在《短项翁》一诗的小序中，他说到与乐备同访友人于山中，“酒阑，剧谈放怀，深探名理，不觉至醉”的情形。[53]
李衡、龚昱的至交吴仁杰，字斗南，另有一字曰汉英。他自洛阳移居昆山，曾经讲学于朱熹之门；淳熙五年（1178）登进士第，其后曾任国子学录，归乡后自号“蠹隐”，著有《古周易》、《洪范辩图》等书，周必大称赞他“博物洽闻”。[54]陆游《剑南诗稿》卷三四有《寄题吴斗南玩芳亭》诗，诗中称“北斗以南有吴侯，人物知非第二流”；并且说他尽管“闲题玩芳句”，却仍然“爱国忧君有奇作”。《攻媿集》卷四亦有《寄题吴汉英玩芳亭》一首，楼钥讲到他与吴仁杰的交谊，说是“与君齐年况同袍”；诗中称道“吴侯奕奕天分高，历记万卷五差毫。青云垂上忽归去，年来益收湖海豪。”
这一群体对于自己身份的共识主要建立在道德文化修养的基础之上。他们评价人物注重气节学问，而不在乎仕途的浮沉。乾道三年王葆去世，范成大为作《提刑察院王丈挽词》二首，其中有云：“百世《春秋》传，一丘阳羡田。浮生如此了，何必更凌烟。”[55]李衡因论张说而去职还乡，士人们对他更为敬重。《昆山杂咏》卷下收录了马先觉所作二诗，题曰“乐庵李先生居南床，论张同知不行，挂冠而归，赋二诗为寿”，诗中称赞李衡“百年全始终，一节照今古”，“寒花晚更香，霜节老益壮；相对无俗情，端的羲皇上。”而据《中吴纪闻》附《龚明之传》说，“李衡以忠谏去国，年几八十，德望绝人，独以兄事明之。时人高之，目为二老。”
活跃在地方上的士人们，对朝政保持距离，却对地方“教化”予以关注，通常与地方官员维持着良好而密切的关系；地方官员亦以获交于这一群体为荣。《昆山杂咏》卷下有昆山知县叶自强所作《奉赋水仙花诗以谢提宫龚丈之贶》，可见彼此关系相当亲切。
这些士人无疑十分重视科举之途，但并不疏远非经科举出身之人士。王葆先辈多隐居不仕者，他本人既督励范成大赴举以继其父之志，纳金榜高中的周必大为女婿；也曾亲择学问不凡而尚未科举的李衡为妹婿。李衡退居昆山，“不要金花帖”的龚昱始终游从其旁。范成大举进士之前，在昆山一带即已相当知名。当时活跃在昆山的诗社诸杰如马先觉、唐子寿等人，大多尚未及第。
龚明之在地方上有声望而科场跌宕，以特恩策名后，又因年迈而不应出官。地方官员郑兴裔、单夔与“吴士在朝者”吴仁杰、林振、赵再思等纷纷起而保荐之。他们用以说服朝廷的主要理由即明之乃“多士矜式”，“乡里推其年德”[56]。龚明之本人，遭遇世更之后，声迹日益晦陋，“瓜畴芋区，不过老农相尔汝，所与谈笑者，无复有鸿儒矣。”[57]从他父子的实践活动来看，显然力图改变这种状况，因而有意识地接近“名人魁士”、结交地方官员，努力维持其家族在士人交游圈中的地位。
宋代的苏州，文教兴行，地方士人在普及学术文化方面做了大量的实际工作。居于乡里的“前资”官员、科举落第的士子、无意仕宦而以教学为业者纷纷讲学授徒；这些“乡先生”吸引了无数社会各阶层的青年[58]。王葆、李衡及龚明之、龚昱父子等人都曾经讲学于昆山，他们较高的文化修养、他们的见识与经历，即通过这种方式传承下来。
今人在讨论传统文化时，有所谓“大传统”“小传统”、“精英文化”“世俗文化”、“主流文化”“亚文化”之说。所谓精英与世俗大众，或许能够以类聚、以群分；而其传统、其文化，却是很难以人群为界截然分开的。南宋前期，在苏州昆山的士人群体中，儒家理念文化与下层民众文化异彩纷呈，既有分离并行，又有汇合交融；即使是儒家理念文化中，也清晰地显现出释、道诸家的影响。在李衡、龚明之等人身上，比较明显地体现着这种融汇的特点。
在其《遗训》中，李衡自己说，他毕生潜心于“性命道德之学”。他在北宋宣和时入太学，同舍赵孝孙“其父实师程颐，家学有源。劝衡读《论语》，……衡心佩其训，虽博通群书，而以《论语》为根本。”南宋初，李衡在朝，曾与宋高宗谈论禅宗性空之理，称“昔周公亦坐禅”。吴仁杰说“乐庵先生享年七十有九，阅天下之义理居多。自其中年，清修寡欲，不啻如道人衲子，静极而通，凡吾儒与佛老二氏所谈性命之奥，心融神会，超然独得。”李衡的治学心得，称作《乐庵语录》。他去世前，叮咛其子“不得随俗作佛事”，正像周必大所说，“衡非逃儒入释者”，从根本上来说，他既不排佛亦不事佛，而是援释入儒[59]。
龚明之属于另外一种类型：他本人以“老儒”自居，郑兴裔《荐状》中亦称他“倡明圣道，绍孔、孟之心传；敦叙彝伦，拟曾、闵之至行”。而他“精诚”“纯孝”的方式，则是随俗事佛，灼顶祷告。龚明之在《中吴纪闻》自序中说，他这部书所记系“鸿儒”“教化”之事，而又“鬼神梦卜，杂置其间”。这实际上反映出宋代士人所受民间文化的浸染以及对于民间文化的殷切关注。
3、南宋后期昆山士人家族的起伏变易
吴中素为“衣冠渊薮”，兼具园林之盛，士人家族往往筑堂修亭，或以为游赏栖息之所，或用来标榜文化品位。仅以昆山为例，南宋前中期比较著名者，有王僖、王葆叔侄所居逸野堂，李衡所作乐庵、其孙李溍为纪念祖父所置四贤堂，龚明之晚年住所期颐堂、龚昱栖闲堂，吴仁杰玩芳亭，以及卫阗、卫泾家族读书生活之友顺堂、后乐堂等等。这些堂馆园亭，常属一代闻人所有，且是文人墨客聚晤吟咏之场所，因而特别受到士人们的注意。在时人所作方志、笔记、诗文集中，常能见到相关的记述。
宋元时期的昆山地方志，传今者共有三部，即《淳祐玉峰志》、《咸淳玉峰续志》和《至正昆山郡志》。三部书皆辟专目记载昆山之园亭胜概，比较一下其中的相关部分，可以清楚地感受到当时士人家族地位流动不居的境况。
据《淳祐志》，理宗时期，逸野堂已废，“其地即十六观堂基云”；据说该堂宝庆间曾经归于郁允恭、允文兄弟，建宝庆院，又名十六观堂，后被废弃[60]；其它如杨万里、陆游称赏过的吴仁杰玩芳亭[61]，马先觉曾经吟咏过的孙氏园，以花木闻名的翁氏园，由吴仁杰命名的赵氏峿山亭等，淳祐时皆已废弃。
与此同时，卫泾“未贵时与兄弟日夕读书”之友顺堂，成为“招师教子侄”的处所；卫氏家族除卫泾在石浦原居园宅外，“今子侄又各有园，不止于一。”其中，卫泾弟卫湜嘉定中起“栎斋”，藏书大量，“与弟兄群子习业于中”。尽管此处以书斋为名，而据他的朋友叶适说，“其地有江湖旷逸之思，圃有花石奇诡之观，居有台馆温凉之适”[62]，看来布局完整，规模不小。
昆山卫氏家族，是北宋末年自华亭迁来的。首先著籍昆山的卫阗，为政和八年（1118）之进士；其子卫时敏、卫季敏相继恩荫入仕；季敏子卫泾于淳熙十一年（1184）状元及第，宁宗时官至参知政事；卫泾兄弟卫沂、卫洽、卫洙庆元、嘉定间相继登科，卫湜亦中锁厅试，就在这一阶段中，昆山卫氏家族迅速发展起来。
卫氏家族之联姻很有特点。卫泾祖母（卫阗妻）、伯母（卫时敏妻）皆出自沈氏，二沈氏自姑侄而为婆媳。卫泾母（卫季敏妻）为华亭章氏之女；卫泾夫人盖氏，是“初家平江，后徙华亭”的淳熙户部侍郎盖经与卫泾姨母章氏的女儿。卫泾的四位姊妹全都嫁给了读书业儒的士人，其中卫琮嫁给了范成大与卫泾共同的朋友、绍熙进士周南。卫泾的仲女嫁给周南的儿子，而周南的长女周艮又嫁给了卫泾的儿子卫朴。卫泾夫人盖氏的侄女，则嫁给卫泾幼子卫柳为妻。卫氏家族四代之中多重姑舅表亲通婚，而与之联姻的沈氏、章氏、盖氏、周氏俱为当地有影响的士人家族。[63]此外，卫琮丈夫周南与卫瑧丈夫朱晞颜，同居郡城之中，既互为僚婿，又举进士“同年”。
这种婚姻模式，因亲及亲，盘根错节，呈现着较为收缩的态势，体现出卫氏家族在联姻方面的慎重考虑，也反映出家族内部官僚士大夫对于自身之地方利益根基的强烈关心。卫氏家族在昆山繁衍发展逾百年，或许与这种联姻方式不无关系。
昆山卫氏家族关系简表
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卫阗=沈氏
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卫时敏=沈氏
卫尚贤
卫季敏=章氏
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卫=郑、卫 女=陈 卫=盖 卫 卫 卫 卫 卫=曾 卫=周 卫=朱 卫=顾
沂 赵 涣
仲 泾 氏 济 洽 溉 湜 琰耆 琮 南 瑧 晞 玑 复
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年
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卫 卫 卫 女=符 卫
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卫
卫=盖
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衍 樵
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柳 氏
某
（按：本表时间断限上起北宋末年、下至南宋中叶。昆山卫氏家族中名字不详者、早逝者皆未列入本表；表中*表示曾经参加科举，#表示曾经出仕；=表示婚姻关系。）
南宋前期在昆山显赫数十年的王葆家族，联姻取向与卫氏有同有异：都重视联姻对方（或对方父兄）的士人身份，是为同；卫氏希冀“亲上加亲”，王葆却偏爱士人才能，不看重地域及原有家族关系，是为异。王葆女儿尽管有嫁与同籍士人如唐子寿者，但唐某亦气度不凡；李衡、周必大则更属一时士人中之佼佼者。李衡得以在昆山立足、发展，应该说与其联姻有关。而李衡的女儿，又嫁给了外来士人陈遵，在昆山发展起兴旺数代的陈振一族。王葆没有子嗣，但其影响，不仅靠其个人学问及品格、靠其友人与学生流传下来，而且也通过李衡、陈振家族的绵延而间接得以保留。
《咸淳志》中提到了李衡家族的衰微，其徵象在于“四贤堂”之下场：“君子之泽，不能五世；堂随宅售，像不复设。”四贤堂主人李溍为淳祐特奏名，其后人无能继承家业者；堂宅售出后，“幸其孙桂高能文好学，取四贤绘像藏于其家。”而在这一时期内，李衡外孙陈振（李溍之表兄弟）一家三代却陆续有人通过进士、锁厅等考试，出仕于地方，从而奠定了家业基础。
陈振与其舅父李起宗，以及周南、朱晞颜等于绍熙元年（1190）同中进士，以诗文名于时。卫泾被任命为中书舍人时，曾经举陈振“自代”，称他“问学演该，文词温雅”。[64]陈振仕至太府寺丞、知瑞州，自奉淡薄，因称“澹轩”，致仕后自号“止安居士”。其弟陈拱为端平二年（1235）进士；其子昌世三中锁厅，曾知信州，理宗曾褒之曰“一廉可喜”；其孙师尹魁乡荐，明复中锁厅、知象山。昆山县东原有洪氏小园，后归于陈振，称陈氏园，师尹增创宽洁，设堂曰“光风霁月”；陈昌世回乡后，名所居为“喜廉堂”；陈明复则有“传清堂”以纪念祖、父。
附：李衡家族关系表
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王葆────────女弟=李衡
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女=周必大 女=唐子寿 李应祥 李起宗
女=陈 遵
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李 溍
陈振
陈拱
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陈昌世
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李桂高 陈师尹
陈明复
（按：表中*表示曾经参加科举，#表示曾经出仕；=表示婚姻关系。）
入元后，南宋诸园亭堂馆多废。《至正志》中称逸野堂、玩芳亭等为“旧废”；而称卫氏园、陈氏园为“今废”，喜廉堂、传清堂亦“归附后废”。看来卫泾家族、陈振家族在昆山一直维持至南宋末年。
北宋昆山的第一位进士郏亶的孙儿、绍兴五年进士郏升卿，曾知常州、徽州，去世后归葬昆山；入元后，其墓神道路上石柱具存，墓地却已夷为民居。
从南宋昆山士人家族地位的演变情形来看，其中起作用的因素是多种多样的。家业田产的管理经营、族属凝聚力的强弱、家族成员科举的成败以及与之相关的官宦身份之高低有无、联姻模式乃至缙绅名望，都可能影响甚至决定其地位的变易。
4、兼谈南宋时期苏州城内诸园归属之变易
宋代苏州的城市形态，其功能结构、其社会面貌、其居民阶层，皆与前代有着明显的不同。这一点，早有学者指出[65]。
士人家族盛衰状况变易无恒的情形，在南宋时期的苏州十分普遍。其中，官宦人家若产业基础不牢固，子孙在仕途中又无所作为，则更容易破败；其家族在乡里煊赫一时的地位，很快就会被后起家族所取代。这正像元代陆友仁在其《吴中旧事》一书小序中所说的：“吴中山水清嘉，衣冠所聚，今其子孙往往沦落而无闻；其遗风馀俗，邈不可考……”
寓居苏州的士大夫，以营治池馆亭林为好尚，因此，与发生在昆山的情形相似，家室殷富破落之动向，在诸家族堂第园宅的更易过程中，体现得十分明显。
今人王謇作《宋平江城坊考》，特于《叙目》“第宅·园林”条下引述了卢熊《苏州府志》中的一段话：
郡内外有邸第园池者，所以载昔人居止游衍之地也。士大夫之家于乐土，或穷奇览胜，以纾豫其怀，亦人之常情哉。故因其旧迹遗址，皆宜附录焉。使后人览之，则知此为某官之邸第，彼为某氏之园池，非独可究其当时之出处，而岁代久近、子孙兴废者，从可征焉。
今天读到这些方志，其中载录的“旧迹遗址”固然勾起我们的思古之幽情；而更加引起我们注意的，是这些邸第园池的变化过程中反映出来的“子孙兴废”、家族沉浮。
苏州城内之沧浪亭，或曰吴越钱氏时，为广陵王元璙池馆，或曰钱氏近戚、中吴军节度使孙承祐所作。宋仁宗庆历间，苏舜钦以四万钱得之。舜钦去世后，沧浪亭屡易其主，后为章惇所有；章氏曾经大兴土木，建为一时雄观。北宋晚期，龚浩、龚况家族购得沧浪亭之半。南宋初年，沧浪亭全部归中兴名将韩世忠所有。今存南宋《平江图》碑刻，沧浪亭即作“韩园”。
卢熊所修洪武《苏州府志》转引前人文字，比较详细地记述了章家离析及沧浪亭易主的经过：
《续志》云：申公之子增筑山亭，买黄土钱三万贯，园亭之胜，甲于东南。张魏公《勤王记》云：子厚为相日，营葺园地，所费不赀。罢相即迁责，未尝安享。洎放还，寓严州乌龙山寺，子弟辈悉遣归乡干置生事。死之日，无人在侧，群妾分争金帛，停尸数日，为鼠食其一指。衢僧法空亲见之。
其下又引云衢《谈雋》中的记载说，
章氏园，绍兴初韩蕲王提兵过吴，意甚欲之；章殊不悟。即以随军转运檄之。章窘迫，亟以为献，其家百口一日散居。
吴越广陵王旧圃南园，老木合抱、亭阁耸立，流水奇石参错其间，北宋初，王禹偁知长洲，经常携客醉饮于此，并曾有“他年我若功成后，乞与南园作醉乡”的诗句。这里每逢春季，皆纵士女游观。大观末年，蔡京罢相，徽宗诏以南园赐之；蔡京曾得意地赋诗一首，曰：“八年帷幄竟何为？更赐南园宠退归。堪笑当年王学士，功名未有便吟诗。”南宋初年兵火之后，园内建筑破坏殆尽。绍兴年间，南园被另一“中兴名将”循王张俊之子张子颜得到[66]，《吴郡志》因称“今园属张循王家”。
北宋神宗时曾任执政的元绛，致仕后居住苏州，当时的知州章岵表其居为“衮绣坊”。元宅至迟在南宋初期已经衰落，淳熙初被浙西提刑徐本中得到，重加修葺，命名为“岁寒堂”。北宋中期的名臣程师孟，致仕返乡后，以城内开元、瑞光寺旁的一块隙地为宅基，经营园宅；元丰年间，太守晏知止命名此处为“昼锦坊”。南宋前期，程师孟故居被胡元质一家得到，胡氏表其堂曰“招隐”。原来属于萧氏的“双节堂”，南宋中期为周虎（庆元二年武状元，嘉泰中曾守御和州）所得，周氏将其改名为“闲贵堂”。堂后植桂，筑台曰“凌霜”；东坡立亭，命名为“已高”。[67]
园宅易主，原因是多种多样的。有的属于主人出自移居等缘故而主动放弃，别图更大发展；更多的则是原有主人家势衰败的结果。南宋孝宗时曾经知建康、知成都，后归老于苏州的“吴门老圃”史正志，一门两代间一落千丈，自兴盛至衰败的骤变颇具代表性。《吴中旧事》说：
史发运宅在带城桥。淳熙初宅成，计其费一百五十万缗。仅一传不能保，僦值十万缗，久不售。后为丁季卿以一万五千缗得之。绍定末，丁又不能保。赵汝（左木右熏）来为浙西提刑官，占为百万仓和籴场。故老说：发运初归时，舳舻相衔，凡舟自葑门直接至其宅前，用发运司按纸粘窗，煮粘面六七石。自后仅易目前耳。（按：此句语意不明，似有脱误。）万卷堂环列书四十二橱，写本居多；始则论斤买（卖？）为故纸，其后势家每橱止得一十千，席卷而去。
明代王鏊所作《姑苏志》卷三一也记载了万卷堂兴废之经过：
万卷堂，侍郎史正志所居，在带城桥南，旧有石记，为僧磨毁。《施氏丛抄》：正志，扬州人，造带城桥宅及花圃，费百五十万缗。仅一传，圃先废，宅售与扬州丁卿昆季，仅得一万五千缗。绍定末，丁析为四，其后提举赵汝櫄占为百万仓籴场。
地方士人家族的盛衰，无疑是由多种原因造成的。南宋中后期，蔓延于苏州的侈靡之风，也成为加速士人家族地位流转的因素之一。《吴都文粹续集·补遗》卷上，引述了淳祐时平江节度推官吴樵的一段话：
樵居官既久，深知吴风。吴人尚奢而争胜，所事不切：宁弃百万钱嫁女，不能拼十万钱教子弟；宁舍十万钱遣婢妾，不能以一万钱延好师友，故使子弟不知书识字。但广置田宅，计较微利，殊不思异时反贻子孙不肖之害。
南宋后期曾经编纂《吴都文粹》的郑虎臣，家中穷极奢侈的生活状况，为以上话语提供了一件实例：
郑虎臣宅在鹤舞桥东，居第甚盛，号“郑半州”。四时饮馔各有品目，著《集珍日用》一卷，并《元夕闰灯实录》一卷，皆言其奢侈于厌饫也。[68]
对于宋代苏州的讲求奢华之风，梁庚尧先生在其大作《宋元时代的苏州》中早有论述[69]，本文不赘。
四、馀论
我们今日对于历史上家族问题的研究，目标并不局限于重建个别家族在当年的兴衰面貌，而是希望就此加深对于当时社会面貌的整体认识。无疑，社会并非无数家族平列的总和，任何家族也并非其内部成员简单相加的集体。家族内部、家族与社会之间，都是由性质不同的种种关系联结起来的。我们既需要研究有关家族问题的“有形”内容，例如其生存繁衍、延续久暂，其婚配、子嗣、功名、族产等等，又需要注意“无形”却同等重要的内容，例如家族成员之间、家族之间、家族与区域社会之间、家族与政治生活之间……错综复杂的关系等等。
这种无形的社会关系，实际上渗透于社会生活的诸多方面，直接、间接地影响着许多事物（包括家族盛衰、社会演变）的运行过程。或许可以说，是不同形态的关系网络，决定着具体社会面貌的差异。
从南宋时期苏州昆山士人群体及所在社会的状况来看，其关系网络可以说相当发达。这种网络相互交织、纵横延展，人们由种种复杂的社会背景、家世交谊、戚属因缘乃至利益关系、情趣好尚等因素联系起来，又发展出不同层面、不同密切程度的多线、多向关系。
有许多材料可以表明昆山士人家族的沉浮状况，从而证实了发生在当时的“社会流动”；也有一些迹象启发我们考虑造成这些“沉浮”、“流动”的基本原因。两宋时期经济文化繁荣、社会相对开放，“流动”无疑是永恒的。当时的士人家族所感受到的，既有发展的机会，又有竞争的压力。即便在类似的外部条件之下，不同家族与个人的发展基础与调适应变方式也存在着明显的差别，因而有绵延数代者，亦有骤兴旋逝者。从另一角度来看，家族的维持与生存，取决于多种内部与外部条件；发展方式的差异，并非唯一的决定因素。就昆山的情形而言，南宋前期的王葆家族、中期的卫泾家族，为保证家族发展而采取的联姻模式并不相同，而其家族势力的发展，在当时都属于较为成功的典型。
[1]郑兴裔《郑忠肃奏议遗集》（文渊阁四库全书影印本）上《荐举龚明之状》；龚明之《中吴纪闻》（上海古籍出版社孙菊园校点本）附《龚明之传》。
[2]同前引文。
[3]《龚明之传》；《夷坚志补》（北京：中华书局点校本）卷一《龚明之孝感》；《荐举龚明之状》；《郑忠肃奏议遗集》上《荐举龚明之状》。
[4]同前引文；《宋会要辑稿》（北京：中华书局影印本）职官一一之八四。
[5]《宋会要辑稿》蕃夷七之一，礼四五之一。
[6]《新安志》（北京：中华书局《宋元方志丛刊》本）卷九《叙牧守》。
[7]吴处厚《青箱杂记》（北京：中华书局点校本）卷二，《中吴纪闻》卷一《丁晋公》
[8]《渭南文集》（四部丛刊初编本）卷三〇《跋龚氏金花帖子》。
[9]《吴郡志》（北京：中华书局《宋元方志丛刊》本）卷二五，《宋会要辑稿》职官之二二，《中吴纪闻》卷一《先高祖》、卷二《卢通议》。
[10]《青箱杂记》卷三。
[11]《中吴纪闻》卷二《曾大父》条：“……登天圣五年第，主杭州仁和县簿。时范文正公为帅，改容礼之曰，云云”。今按，此处龚明之记载有误。天圣五年（1027）范仲淹因丁母忧居应天府，他出任知杭州乃皇祐二年（1050）事，二事相隔23年之久。[12]《中吴纪闻》卷二《曾大父》、《叶少卿》。
[13]《中吴纪闻》卷二《曾大父》。
[14]同前引文。
[15]《中吴纪闻》卷二《中隐堂三老》。
[16]《中吴纪闻》卷二《章岷》。
[17]《中吴纪闻》卷一《苏子美》。
[18]《中吴纪闻》卷六《四幡之助》、卷三《有脚书橱》，《吴郡志》卷二五。
[19]《中吴纪闻》卷一《富秘监》、卷四《祖姑教子登科》、卷五《草腰带听声》、卷六《顾景繁》；《张右史集》卷六〇《李参军墓志》。
[20]《中吴纪闻》卷三《孙子和》。
[21]龚明之祖父名曰龚浩，叔父名曰龚况，仅据其名来看，似乎应是同辈；今且存疑。
[22]《中吴纪闻》卷五《章户部》。
[23]《吴郡志》卷二七，《中吴纪闻》卷五《魏令则侍郎》。
[24]《中吴纪闻》卷一《叶少卿》，卷六《潘悦之》。
[25]《龚明之传》。
[26]《昆山杂咏》（北京：中华书局影印本）卷下《期颐堂诗》序；《中吴纪闻》附汲古阁毛晋后记。
[27]《乐庵语录》（文渊阁四库全书本）附吴仁杰《乐庵先生语录后序》。
[28]《弘治昆山县志》（上海古籍书店影印《天一阁藏明代方志丛刊》本）。
[29]《昆山杂咏》序、跋。
[30]陆游《剑南诗稿》（上海古籍出版社校注本）卷七〇、七二。
[31]《中吴纪闻》正德本龚弘后跋。
[32]《中吴纪闻》卷四《祖姑教子登科》，《嘉靖昆山县志》（上海古籍书店影印《天一阁藏明代方志丛刊》）卷一二《列女》。
[33]《夷坚志补》卷一《龚明之孝感》。
[34]邹浩《道乡集》（文渊阁四库全书本）卷三七《寿昌县太君严氏墓志铭》。
[35]叶适《水心文集》卷二五《孟达甫墓志铭》。
[36]《攻媿集》（四部丛刊初编本）卷一〇八《直秘阁孟君墓志铭》。
[37]孙觌《鸿庆居士集》（文渊阁四库全书本）卷四〇《宋故秦国夫人王氏墓志铭》。
[38]《水心文集》卷一三。
[39]刘一止《苕溪集》（文渊阁四库全书本）卷五一《钱君墓志铭》。
[40]《苕溪集》卷五一《徐氏安人墓志铭》
[41]《龚明之传》。
[42]李心传《建炎以来系年要录》（上海古籍出版社影印本）卷三一。
[43]张方平《乐全集》（四库珍本初编）附录《张方平行状》，卷四《昆山初秋观稼回县署》。
[44]周必大《平园续稿》（文渊阁四库全书本）卷二二《资政殿大学士范公成大神道碑》；《建炎以来系年要录》卷一三八，绍兴十年十月条。
[45]卫泾《后乐集》（文渊阁四库全书本）卷一七《先祖考太师魏国公行状》、卷一八《先伯知县先伯母孺人墓铭》。
[46]《淳祐玉峰志》（北京：中华书局《宋元方志丛刊》本）卷中《人物》，《至正昆山郡志》卷四《人物》。
[47]《建炎以来系年要录》卷三二，建炎四年三月丁未条。
[48]参见Robert M. Hartwell ，Demographic， Political and Social Transformation of China，750—1550， Table 5; Harvard Journal of Asiatic Studies ， V.42，No.2 。
[49]《省斋别稿》卷一〇《左朝请大夫王公葆墓志铭》，《吴郡志》卷一四《园亭》。
[50]《吴郡志》卷二七《人物》。
[51]《宋史》卷三九〇《李衡传》，《中吴纪闻》卷六《乐庵》。
[52]《平园续稿》卷二二《范成大神道碑》，参见于北山《范成大年谱》，上海：上海古籍出版社。
[53]《乐庵语录》附《先生遗事》，《吴郡志》卷一四《园亭》，《昆山杂咏》卷中。
[54]《宋元学案》卷六九《沧洲诸儒学案上》。
[55]《范石湖集》卷一〇（上海：上海古籍出版社）。
[56]《龚明之传》，《夷坚志补》（北京：中华书局点校本）卷一《龚明之孝感》；《荐龚明之状》。
[57]《中吴纪闻》自序。
[58]参见包伟民：《中国九到十三世纪社会识字率提高的几个问题》，《杭州大学学报》22卷4期，1992年12月。
[59]《乐庵语录》附《先生遗事》、《后序》，《宋史》卷三九〇《李衡传》。
[60]又据《嘉靖昆山县志》卷四《第宅亭馆》，“逸野堂，宝庆间归于郁允恭、允文兄弟，建宝庆院，又名十六观堂，后废。”
[61] 周南亦曾于“山居废址”作“玩芳亭”，见《山房集》卷四《玩芳亭记》。
[62]《水心文集》卷一一《栎斋藏书记》。
[63]《后乐集》卷一七、一八《行状》、《墓志》；《山房集》卷五《长女圹铭》
[64]《后乐集》卷十《除中书舍人举陈振充自代状》。
[65]梁庚尧“宋元时代的苏州”，《台湾大学文史哲学报》第31期，1982年，《宋代社会经济史论集》（台北：允晨文化，1997）：334-480。“宋元时代苏州的农业发展”，《宋史研究集》第17辑，1988年，491-523页。 伊原弘《江南都市における形態の変遷》，《宋代の社会と文化》，汲古书院，1982年；砺波护《唐宋時代における蘇州》，梅原郁主编《中国近世の都市と文化》，京都大学人文科学研究所，1984年。
[66]《洪武苏州府志》。
[67]《吴郡志》卷一四《园亭》、卷二七《人物》；王鏊《姑苏志》（文渊阁四库全书本）卷三一；《隆庆长洲县志》（天一阁明代方志丛刊本）卷一三《园亭》。