蒙昧时代

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蒙昧时代范文第1篇

自然文明，或许在人之初，是一种荒昧和野蛮的文明。当对立和私欲，让人不再甘心地接受昔日的自然文明时，那些蒙昧、野蛮、无序的落后，便成了执掌者改革的理由了。于是自然的文明，终于不被人适应，而被丢弃。于是或以部落或国家形态出现的社会开始在渔猎、游牧、农耕、商业的文明中走向了今日。

人类的发展，在起初是把人的文明推向了更高层。可事物的发展，总得有个始终的过程。当一个人，在既定的目标下走向前方，你或许可以推算出你的下一步。可是你的终极目标和归宿又在什么地方。我们不可能只是为了走路而行走。因为对于真正的行者而言，他应该如同围棋的高手，可以在现有的局势下，看到三五步之后，更或者是终极的目标。若干年后，我们走到了一个更高地层面上，突然发现下一步却不知该怎么走了。因为若继续前行，我们便会回到当初的起点上。这并不是你迷了路，而是地球赋予行者的意义。

起点亦是终点，而终点亦是起点。这是自然的规律，也是圆的规律。当我们在经历了游牧、农耕、商业的文明之后，却突然发现无路可走了。因为商业已把社会的文明推向了至高点，再走就是一种回落。这是抛物线的道理，也是自然的道理。文明需要一种回归，一种把圆转了一圈的回归，一种落叶归根的回归。因为文明在至高点上，开始充斥着一种被扭曲的蒙昧、野蛮、无序的纷争，只是因为人的私欲在无限期膨胀。也许回归是万物的自然规律。古人在农耕文明的冷兵器时代，寻找返璞归真的真谛。

在如今这个集科技、商品、文化为一体的时代里，人们也一直在寻找心灵深处的文明。文明是一种万物的和谐，而不是一种物质极度膨胀的迷乱和不安。也许人的价值和聪明，已在这个时代得到全能的诠释。只是这种诠释有些狭隘，因为它的一切出发点是以人的利益为前提，而不是以万物的自然核心为前提。忽略了自然的规律，只是尽可能地想把自然界的万物化为资源。一种现有的占有欲，更加滋长了下一步更大的贪欲。所谓的文明只是用在掘取的手段上，而维护自然法则的文明，往往却只是一种滞后的口号文明。所以对于自然的文明而言，不在于人迹所至的地方，恰巧却在人迹罕至的地方。人迹所至的地方，只有欲望的膨胀、占有地纷争、享受地迷乱。而人迹罕至的地方，因为正因为没有了人的介入、没有了人的参与，而宁静与和谐。

蒙昧时代范文第2篇

营口市有鲅鱼圈县、西市县、老边县这三个县，具体介绍如下：

1、鲅鱼圈县隶属于营口市，位于营口市南58公里，为营口市新市区。中国沿海十大港口之一的营口港坐落于本区，是东北腹地最近、最便捷的出海通道；

2、西市县隶属于营口市，位于营口市中部，关中平原和陕北高原的过渡地带。属渭南市所管辖。因取“富庶太平”之意而得名，是华夏文明重要发祥地之一，早在人类文明尚处蒙昧的远古时代；

3、老边县隶属于营口市，位于营口市南部，东、北与大石桥市毗邻，北接高坎镇，南与盖州市接壤，西邻站前区、西市区和沿海新区及辽东湾。

（来源：文章屋网 ）

蒙昧时代范文第3篇

有一位红学老专家，在拥黛拥钗之外，另立一个门派，拥湘，他的偶像是史湘云。史湘云天真烂漫，很可爱，老头子粉她也是应该的，他的问题在于，他对另外一位女生林黛玉，极尽攻击之能事，乃至代曹公立言，认为曹公就是要以林黛玉的小肚鸡肠陪衬史湘云的开朗豪阔，林黛玉不过是史湘云的陪衬人。

黛玉、湘云身世相近，是有一定的可比性，想赞扬湘云，拿黛玉说事，也是一条捷径，但老先生自认为并不像八十后的小青年那么狭隘，不单是为了湘云而讨厌黛玉的，他不待见她，是在看到她骂刘姥姥是母蝗虫之后。

黛玉这个尖俏的比喻，曾经博得大观园众女孩的解颐大笑，还引起了宝钗的高度赞美，小出了一把风头，但出了大观园，在许多读者心中，却是她不可原谅的人生污点。人家刘姥姥，一个受苦人，可怜巴巴地跑到荣国府来，出乖露丑，丢人现眼，混两个表演费，也是为了活下去，何至于对她这么刻薄?宝玉还知道让妙玉把不要的杯子送给刘姥姥呢。

大家都能设身处地去想刘姥姥，为什么就不能设身处地地去想林黛玉呢?林黛玉比别人都要反感刘姥姥，原因有二：一是，她和刘姥姥一样，都是荣国府的外来人口，她当然是比刘姥姥尊贵得多，但以黛玉之敏感的心性，对于寄人篱下这一点，特别有感觉，总觉得别人嘀嘀咕咕地多嫌着自己。

黛玉的清高、孤傲，何尝不是自我保护的身段，刘姥姥的到来，像是一面哈哈镜。别人也许没有感觉，但对于黛玉来说，却是照出了外来人口的本质嘴脸。刘姥姥丢的是大家的脸。

其二，刘姥姥单是想讨好贾母也就罢了，还要巴巴地去说什么美女月下抽柴的故事，躁动得宝玉马上就想按图索骥，自然也会惹得黛玉老大不高兴。

不过，换一个成熟的人，一定会心中有数而口中不言，黛玉所以那样放肆地予以讽刺，在于她正处于一个不成熟的时期。

那会儿，她不过十四五岁，我们都是打这年纪过来的，应当知道，那时候，脸上心头一股子桀骜之气，看谁都不顺眼，尤其要与庸俗为敌，对老爸老妈尚且横挑鼻子竖挑眼，那么，黛玉对于这八面玲珑的屁颠屁颠地打秋风的刘姥姥斜睨一下，也就可以理解了。

黛玉的确对人世悲苦缺乏同情，但是，我们是从一开始就懂得那些的吗?总是自身在人世风霜中穿行几回之后，再蓦然回首，才能懂得，他人的无奈和自己的轻佻。那种心情，却也不是忏悔，倒更像是一种怀念，在经过了、懂得了、升华了之后，才怀念起那些蒙昧的时光，而那种与世俗势不两立的劲头，只有青葱岁月幸福人生里才有。

刘姥姥每次出场，都很喜感，但我静静地看她，总觉无尽悲伤。她是一个见证人，见证了繁花似锦到众芳芜秽的全过程，作为旁观者，她有一个更宽广的视角：作为外来客，那变化在她眼中更加分明，当曹公通过她的眼睛重温大观园的一草一木时，该是怎样一种痛楚?而当大观园的公子小姐们和她的距离被取消――不是富贵与贫苦的距离，是蒙昧与懂得的距离，目下无尘与和光同尘的距离，当他们终于能够懂得她的时候，已经是从黄金时代来到黑铁时代。

蒙昧时代范文第4篇

我用了一周的时间来阅读《爷爷的爷爷从哪里来》这本少儿科普名人名着，它使我学到了许多的科普性小知识。这本书的作者是贾兰坡，他是着名旧石器考古学家、古人类学家、美国国家科学院外籍院士……他以严谨的治学精神和生动的笔墨为我们描绘了有关人类的起源问题。他非常热衷于科普方面的写作，他曾写过《中国猿人》、《山顶洞人》和《河套人》等等。主要内容是：从“神创论”的蒙昧时代，到发现人类起源的来之不易；从发现了北京人头盖骨，知道了北京人是较早的人类，到贾兰坡爷爷不懈的努力，对人类的起源有了更深的了解……这本书十分不错，非常值得一看！

读了这本书以后，让我明白了一些道理：1.只有努力学习、工作，才能够取得理想的成绩，收获成功！2.从哪里跌倒，就从哪里爬起来！3.面对每一次失败，都要从中吸取教训，吸取经验，这样才能在下一次取得成功！

只要你努力学习，就会像贾兰坡一样，做一个成功的人！

桂园小学五年级:古炜

蒙昧时代范文第5篇

恰好，悠悠的书香承载了这一切。每个百年，都有假痴不颠的文艺大师，站在时代的山颠，或举杯畅饮，把酒抒怀；或抑郁而叹，哀乐震天。又或破口大骂，悠哉游哉谩享其生。

每一个时代都有每一个时代的经典。每一个时代都洋溢着在文艺中酿造出的淳淳幽香。

曾有那么一捆竹卷，曾有那么一手黄卷，它们做工不精，七扭八歪，却有一个飘逸着浓浓酒香的灵魂在畅想而书，有那么一支饱含者弄墨的笔于上龙飞凤舞。于是，他增光添彩；于是，他书香横溢。等待那颗为他赋予生命之脚注的灵魂飘然而逝，他便孤苦无依，或在手握政权的樵夫手中被抛入熊熊烈火，或被戴上写着“文人”二字的帽子的车夫驾着历史的车轮碾得粉碎。今天，人们拾其他的碎片，遐想他曾如何古朴而飘香，遐想他曾怎样站在生命的孤岛上大肆喊叫却让当代的文人墨客置若罔闻。于是，他复活了。

一缕书香，常常注解着一个空前绝后的时代。因为他曾在那个时代的大火炉里，百炼成钢。浑身上下散发着那个大火炉中的麻辣五味。也许，曾在一个碧草之香漫行天际的时候，有一捆黄卷，静静地躺在用百年的谈木精雕细刻的书桌上，迎着晨风风里夹杂着河边萃竹的清幽的体香，独自在那里让油墨之乡溢满整间简陋而古朴之味悠然不绝的书房，待人去发现他，去赞美他。所以??

李白的诗篇注释着那个屹立世界，昂首前进，百折不衰的时代。盛唐之风，既有“江山代有才人出，各领数百年”的拳拳赞美，也有“忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家宝”的富丽堂皇。难怪一代才子屹立山颠高声吟道“桃花流水杳然去，别有天地非人间。”明朗旷达，豪气冲天。李白敢作、敢吟，因为他以自己的文艺代言了一个时代。

屈原的哀鸣注释着那个兵荒马乱，暗无天日的时代。秦军破楚，一位垂垂暮年的老人立在汨罗江边，一面忧国忧民的神色，心中设想着他那探求一生，却永远无法实现的“美政”。在浊世中，他的浩浩之百，沾不得一点尘埃，作为独醒者的他，孤高无朋??“哀吾生之无乐兮，悠独处乎山中”“遗世独立，横而不流。”他愤怒，他绝望，毅然跳入汨罗江，怀着他的毕生追求随沧浪之水而去。

听，是江水的绝唱：

岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩。

忽奔走以先后兮，及前王之踵武。

荃不察余之中情兮，反信谗而T怒。

蒙昧时代范文第6篇

当缓慢而严肃地追寻意义，就像泡功夫茶那样既不能让人看上去很精英，又不能让人迅速“High”起来的时候，轻松读物便迅速地被人们喜闻乐见了。这似乎很合理，但不得不说，我们时代的阅读，恰如一艘被鱼雷猎杀的潜艇，正从潜藏的深海仓皇减压浮出敌域的水面。这是危险而低级的慌不择路，因为当船体浮出海面的时候，迎接它的除了惨白的阳光，可能还有物质主义幸灾乐祸的当头一炮。而当深刻的阅读在一声轰然中粉身碎骨，精神的黑暗也便降临于时代的水面。

阅读，作为一种严肃而圣洁的精神活动，本身便应是虔诚而深刻的，深刻的阅读对抗的是人类先天的蒙昧与后天因物质主义而加身的铜臭。它是清凉的滴眼液，让因尘世色彩而目眩的人把向下的目光重新升起来；它是干燥的火柴，在心灵擦出同样金黄而温暖的火花，点燃那盏必须被点燃的精神之灯；它还是清洁的洗浴，让人时刻细心而耐心地擦拭自己的精神污垢，脱胎换骨，洗心革面。

深阅读，其实就是精神的扎猛子，一头扎下去，扎得越深，越能看到深水里的大鱼，而浮起来也越快，越能沐浴更高处的阳光。

一个民族，一个时代需要深阅读的人们，因为民族创造的伟力和时代前进的动力便是从阅读、思索与实践中来的，而深刻的阅读是文明长廊之门的第一把钥匙。没有深刻的阅读，也便没有仰望星空时的灵光乍现，便没有从古代经典中重新站立起来的道德和灵魂，也便没有一个复兴的民族面向世界时的阔大眼光与雄厚的自信。

但阅读在这个浮躁时代如何深，怎样深，仍然是一个问题。矗立在书架上的民族传统经典与西方名著是近在眼前的，但虚热的文化出版业和阅读者膨胀的功利之心加之其上的泡沫离我们更近。深阅读，首先便应去功利之心，远离泡沫营造的幻象。深呼吸，将自己的头颅浸入文字的深海中去，沉潜其间，让心灵游弋于清凉的海底，领悟那些珊瑚礁后面隐藏的奥秘。

正如一生知己无需多，对一个深阅读的人来说，一生邂逅数十本书，阅读、领悟、践行并被之塑造就足够了。我们不做阅读的机器，不做贪吃的孩子，也不做跟着名人书单捡鸡蛋的人。

蒙昧时代范文第7篇

在中国这样一个东方国度，每个人似乎都有与生俱来的落后恐惧症

在电脑上敲下这个题目的时候，我自己差点哑然失笑。但我还是非常乐意来做这个由论坛命题的演讲。

所以差点失笑，是因为乍听之下，这个题目属于经济学家或工程技术专家，只有他们才心甘情愿把自己紧缚在隆隆前行的时代列车之上。这辆列车由技术与经济的力量推动，前行的速度越来越快。

而我这样的人，在这辆风驰电掣的列车上时却常常会产生失重之感――眩晕，不适，想半途下车，看清楚因为速度太快而从眼前一掠而过的那些景物与图像。更想看清楚是不是有人在铜管乐队高奏的进行曲声中，被前进不已的时代落下了。

但是，大多数时候我们还是留在车上，即便偶尔在某个中途站点下车停留盘桓一阵，好像也不是为了离开，而是为了等待另一条路线上的列车疾驰而来。

之所以如此，原因非常简单，因为在中国这样一个东方国度，一个曾经深受那些在某个历史时期走在了前面的国家或大公司所剥夺、所伤害的国度，每个人似乎都有与生俱来的落后恐惧症。这种恐惧症被总结成一句非常通俗的话：落后就要挨打。

中国人也将此理解为对个人境况的一种描述。从遥远的古代起，中国的知识分子常常把国家这个词的构成调换一下位置，叫做“家国”。大多数时候，他们并不是要强调先家后国，而是家在国中，家赖国存的意思。如此一来，社会的进步被视为个人生存与发展的前提也就顺理成章了。

我们成长于这样一种文化中间，历史的经验也强化着这种差不多是与生俱来的观念。所以，作为一个中国作家，非但不会自外于社会的进步与发展，而且，会把自己所得到的种种发展机会，包括越来越充分的文学表达的可能性，视为社会进步与发展的一个结果。

这个世界，不同的人，不同的国家，都有发展与进步的权力

作为一个中国的少数族裔作家，这种经验无疑更加牢固。

我们的父辈，或者再上一辈人，除了自己生存的那一方小小的土地，对广大的世界一无所知。就在五十多年前，我家乡深山中的一个部落首领，还问一个代表中央政府的官员：“中国大，还是我的领地大？”

这个部落首领不过统辖着一片两三千平方公里的山地，和这块山地中生活的几千个更加蒙昧的百姓。但他还是很骄傲地向中央政府的官员发问：“中国大，还是我的领地大？”在社会的闭锁没有松动以前，这个部落就是我的部落，这个人天生就是我们部落中最为英明、最为伟大、最为智慧的人。

如果这种闭锁的社会没有被打破，那么，我今天最大的可能就是世袭了这位首领位置，放牧一群羊。我所熟悉的就是我父辈们也非常熟悉的几座雪山，一条河流，和这些雪峰与河流之间的那些高山牧场。如果我运气再好一些，可能出家成为某一个寺院里的喇嘛，因为不必出汗劳作而产生出一种高贵之感。

所以，我肯定是一个对社会进步与发展抱持着赞赏态度的人。

前些年，我的一本书在美国出版。不久后，出版社给我来了一封信，说一个美国的人类学家对这本书感到失望，不止是失望，简直就是愤怒。因为他看到一个在过去时代里长期固化的文化标本产生了变化。而作为这个标本中一个微小的构成的人，非但没有对此强烈抗议，而竟然对这样的变化表示了赞许。

我的回应很简单。我希望持这种论调的人复苏一个人最基本的“理解的同情”。最简单的方式就是两个人互换一下位置。这个人来做我，我来做他。如果他如我一样来自于一个蒙昧已久的社会，而到这一代人时，他们面前终于出现了种种新的可能性，我会为他庆幸。或者，让我的儿子去美国做教授，让他的儿子到来放羊。

这个世界，不同的人、不同的国家，都有发展与进步的权利。而不能基于某种叫做“文化”的理由，让一些人与国家时时进步，而要让另外一些人与社会停滞不动，成为一种标本式的存在，来满足进步社会中那些人对所谓“文化多样性”的观感。

从纯理论的角度出发，我也是一个文化多样性的拥护者，也非常强烈地希望在社会进步的同时，传统的文化能受到更多珍视与传承。可是，发韧于西方并席卷世界的全球化浪潮，并不只是一场跨国跨洲跨文化的经济洪流，同时，它也是政治的，更是文化的。

全球在同一种经济规则与政治规则下总体运行的构想，就来自于一种对进步与发展高度迷恋的文化。这种文化造成的结果，就是这个世界没有人敢停下脚步，包括创造了这种文化的文化中的那些人。这种取得了种种优势，包括道德优势的文化来势凶猛，迫使所有文化都来参与“对话”。这种对话，结果很可能是弱势的文化被“说服”。

今天在这里，我也是来“对话”的，但我的意见会真正被倾听吗？当先行的文化给这个世界规定了统一的标准，还能有文化能真正自外于“进步”，而遗世独立吗？

无论是个人还是文化，都应该被珍视，被“同情的理解”所观照

近百年来，一代代中国作家都在呼吁，赞许社会的进步。还有相当多的人身体力行，传播社会进步的思想，积极参与推动社会的进步。其中，创造了新的白话文学的最优秀的那些作家，大多数都是先在西方接受了教育，然后回到自己的国家，以在西方接受的种种思想观念来观察中国这个停滞已久的社会。他们都无一例外地支持社会的变革，渴望社会的进步。作为他们的后辈，我们这一代作家身上自然流淌着他们的热血。

如果说我们和前辈有所不同，那就是当中国在政治上获得了真正的独立，经济上也取得了超乎寻常的发展之后，我们不会再一味呼唤与期待进步，而是把注意力更多地转向在这个高速发展过程中产生的种种问题。

从历史来看，自“哥伦布们”开始的大航海时代以来，这个世界上一些国家与族群的进步与繁荣的前提，是另一些国家与族群被剥夺与牺牲。同样地，即便是在一个国家，一个民族的发展过程中，在其社会的内部，大致相同的情况还会上演，那就是国家以大多数人利益的理由，而忽视一些个人的权益。

进步的时代，也会有悲剧产生，那是个人的悲剧――没有搭上飞速前进的时代列车的人的悲剧，或者是不能适应高速运行速度的个人的悲剧。有些时候，这样的悲剧甚至是群体性的，一些少数族裔，一些特殊的社群，一些地区，都可能被作为进步的“代价”，被忽略，被遗忘。我的长篇小说《空山》，就表现了城市化进程中，乡村的破碎与牺牲。这种破碎是伦理的、文化的、环境的，更是关于人心的、情感的。在社会进步的同时，失去稳定的社会，人们情感的荒芜，以及对个人命运失去自主，都让我们不再对社会进步一味保持乐观肯定的看法。

作为作家，有责任提醒这个社会，真正的进步是所有人共同的进步与发展；也有责任使公众注意，真正的进步不止是经济与技术的，更应该是政治与文化的。历史地看，假进步与发展之名，一些国家与民族被剥夺；现实地看，一个民族与国家的进步，并没有充分地从历史中获得经验，继续以进步与发展的名义，牺牲环境，牺牲一些特定的人群。

蒙昧时代范文第8篇

张永娟

幼儿教师——古老而年轻的职业。

说它古老，是因为它伴随着人类教育的产生而产生，从人类蒙昧时代至当今的文明时代，无不深深烙下它曲折而苍桑的足迹，在岁月的流逝中跌荡起伏，吹奏着它多姿多彩的生命的旋律。

说它年轻，是因为它的名字是多么富有青春与活力，幼儿教师，孩子的指引者，孩子的大伙伴，活泼可爱的“孩子王”。它的名字，让人不禁联想到妖嫩的鲜花丛中微笑着的一张“孩子气”的脸，让人联想到初春展现勃勃生机的春草所沐浴的朝阳，温馨而甜美。

幼儿教师，是美的职业。

社会上普遍认同这一观点：幼儿教师美。但她不仅仅是因为幼儿教师群体给人以外在美的感受，更重要的是我们的职业充满了人性的色彩，我们为了孩子，为了教育，为了社会而工作。我们的对象是美的天使，是纯洁娇嫩的小精灵，是全世界、全人类的希望，他们凝聚着人的生命发展的理想和憧憬，而我们正在抒写着最美的人生乐章~~~~~~~~

幼儿教育是开启智慧潜能的金钥匙，而我们教师正是金钥匙的持有者。

幼儿教育——基础教育的基础，是奠定着每个生命绚丽成长的基石，它蕴育着生命发展的潜能，蕴含着生命发展多方向的可能性。科学的金钥匙是催化生命成长的催化剂，“催促”着生命茁壮成长。

幼儿教师是时代的旗手，是迈向信息时代、迈向现代化、国际化的启蒙者。

在迈向信息化的当今时代，信息技术把幼教推上科教平台，在素质教育中，引导幼儿进行信息搜集、信息获取，探索综合信息，学会观察，激发强烈的探索欲，已成为幼儿创新精神的培养，拓展幼儿的生活世界、心灵世界的组成部分。信息时代，我们

幼儿教师和我们的孩子们一起在信息的发现、探索中翱翔！

当今时代是国际化的时代 ，加入“wto”世贸组织使教育融入全球化的人类活动新潮流中，在横向化、纵向化交错的网络世界中飞速发展，学会学习、学会合作、学会创新已成为时代的强音。国际化、全球化把我们的职业推向了更崇高的境界，更崇高的地位，我们培养的孩子不仅仅是一个“浙江人”、一个“中国人”、而是一个“全球人”！

当今时代是快步迈向现代化的时代，党的十五大指出我国跨世纪的目标是基本实现现代化，现代化给我们带来教育新概念，教育新技术，教育新理念。新一轮教育现代化的滚滚洪流，推动着我们必须注入浓厚的现代特色，灌注科学、民主、开拓的精神，树立新世纪主要课题——“人文关怀”。

幼儿教师更是永恒的职业。

有人类，就有教育，就有幼儿教育这块芬芳的土地。在这里，无数的生命蠢蠢欲动，向世界展现着自己天真、纯洁、富有想象力的生命动态，向人类绽放着真、善、美的故事。

有人类，就有社会，就有社会的发展，面对新一代，面对未来，面对永久的教育和永久的发展，“可持续战略”已成为全球的共同教育的战略目标。