杨贵妃安禄山

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杨贵妃安禄山范文第1篇

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申明:本网站内容仅用于学术交流，如有侵犯您的权益，请及时告知我们，本站将立即删除有关内容。 既然是大历史大人物，就要有写出历史气象的雄心，但《杨贵妃》显然对此毫无建树。

看《杨贵妃》，让人想到的是索菲亚・科波拉的《绝代艳后》。两者都讲了大众意义上的红颜祸水，而且基本上都是在做翻案文章。

翻案文章要做得好，必须得写出这个人的无辜，或者某种意义上的无辜。《绝代艳后》里的玛丽皇后，只是个深宫长大的小女孩，情感得不到慰籍，且从来不知钱为何，用花天酒地来满足她空虚的心灵，也不算得过份，起码在她的概念里。电影以她的角度出发，拍出了她一系列被后人指为荒的行为，背后裹挟着一丝天真的浪漫和忧郁。但《绝代艳后》又不止如此，每个人不是生活在真空中，对自己负责的同时，也可能是对别人的犯罪。虽然《绝代艳后》拍得极其华丽轻快，但它还是意识到个体和社会身份之间的落差，以及那种道德的模糊感――这才是影片的悲剧核心，说到底是一个人的认知局限，她真诚的忧伤着，不知不觉以一个王朝的代价。

若以《绝代艳后》作为模板，《杨贵妃》显然差很多。它根本没拍出那种悲剧感，两个让她丧命的关键人物杨国忠与安禄山在影片里语焉不详，而她与李隆基的爱情也拍得像琼瑶剧。李隆基怎样从一个励精图治的皇帝成为情圣，电影也没有表现。至于杨玉环本人，也没有什么性格魅力，从她进宫到死亡，性格上看不出什么变化。整部影片看起来气势恢宏，但人物都显得单薄，最惯常的行为就是在巨大的布景前做慢镜头式的深沉。

关于上映之前被大规模炒作传播的马震镜头，其实也没什么，且不说它已经被删掉，既使不删，它也显得小儿科。这种宫廷片，有性的镜头是自然的――要知道，这里是宫廷，性从来不稀缺。性在这儿由于脱离了平常人家的温饱阶段，反而有了更丰富的意蕴，它既能是放荡也能是天真，既代表丰盈也指向空虚。它是人类表情达意最有力的武器。只不过，影片在处理马震以及最后的死时，那种的偷窥感做得太足了，少了一种坦率，于是也就落了下乘。

《杨贵妃》是部很可惜的电影，它拿那么丰厚的历史做了那么轻浮的故事，让人有买椟还珠的遗憾。此前关于中国历史，我们有《末代皇帝》《刺秦》，甚或者《》等，它们都展示了宏大的历史画卷，个体与集体错综复杂的纠葛，以及个体内心深处的迷惘与雄心。而这部影片空担了张艺谋、田壮壮等人的名头，却看起来像是范冰冰各种魅惑、的表情包。

杨贵妃安禄山范文第2篇

《长生殿》是真正的“传奇”。洪先生的文字具有超凡脱俗的气质，读起来常会感受到天人合一的飘逸；他笔下的人物在地狱、人间、天上自由走，人、鬼、仙之间倾情交谈，因为爱而生死无界；安禄山谋反这一贯穿全剧的政治历史事件，以跌宕的戏剧性带动全剧情节的进展，帝妃之尊的唐皇李隆基和贵妃杨玉环，最终被揭示为是至情至爱的一对男人和女人；风趣的群众场面透露出唐代天宝年间的民风、民情……但是，原封不动地将《长生殿》搬上舞台是不可能的，如何将他的古典美与现代剧场交相融汇，这是我们要做的功课。

体现古典美的前提是尊重原著，张扬原著的文学精神和人文精神，继承昆剧以演员精湛演技、演绎完整文本的传统，以此作为确定上海昆剧团全本《长生殿》演出的特征。了解、揣摩现代观众看戏的心理，也就是探索在现代剧场演出经典剧目、舞台呈现如何引领观众欣赏，又适应观众的需求。演出剧本整理是全剧创作的第一环节，经过反复推敲和试验，最终确立“删繁就简，调整结构，保持抒情性，加强故事性”为整理演出剧本的原则。

当前剧场演出的节目，通常在两个半小时完成。就是说，要将《长生殿》分割成若干个两个半小时的文本，每一本相对独立，又互相衔接。生活在快节奏中的观众，可以选择观看全本或是只看一部分，而每一本必须能够反映出全貌的精彩。最初，我将全本划分为五本，学习章回体小说的形式，每一本结尾处均留下悬念。原设想将剧中宫廷梨园班首李龟年请出来担任“说书人”，组织、贯穿全剧表演进程，戏里戏外自由出入，寻找想象中的300年前家班演出时的遗风，由表演艺术家计镇华扮演李龟年，他定会将全剧的演出串联得有声有色。如果这样，《长生殿》累计演出时间将远远超过10小时，太长了。这个设想最终被压缩为四本所代替，就是现在的《钗盒情定》《霓裳羽衣》《马嵬惊变》《月官重圆》的结构，累计演出10小时(实际上超过10小时)。看似“闲笔”的折子《偷曲》、《献饭》、《看袜》、《私祭》、《驿备》、《改葬》、《雨梦》、《怂合》，其实与主干是有机联系的，有些已经排演，因为时间所限，不得已又合弃了。因为《私祭》一折具有劫后余生、故人重逢的悲凉意味，能够引起中国观众的共鸣，现只能纳人中英文对照的《长生殿》演出剧本，并在《弹词》一折收尾处，对贯穿人物永新和念奴的命运做了最后交代。在实际演出中《弹词》一折的结尾是按原剧本演的，李龟年巧遇知音，食宿有了着落，演员最后流露喜悦的高腔，每每博得观众喝彩。

“削足适履”，大致可以形容结构框架、铺排内容的基本创作状态。整理演出剧本，需要大量地做文字减法，归纳、合并相关联的场次，最终做到四本戏呈现均衡的布局和相似的分量，每一本为九出(重复《传概》)，全剧累计包含四十三出。接着，需要谨慎地尽量不留痕迹地做唱词量的减法，在保持曲牌体唱词的结构完整(特别是保持经典折子中唱段的完整)的前提下进行，最终减去了较多的篇幅。归纳、合并场次的原则是：凡零散的非连贯的小场次，存在内容延续的、人物行为延续的、不同人物的目的性延续的折子，将其进行归纳合并，例如第二本中的《闻乐・制谱》；第三本中的《冥追・情悔・神诉》，第四本中的《骂贼・刺逆》；以及《觅魂・寄情・补恨》等，取得集散为整、丰满内容、便于演出的效果。《仙忆・见月》原是唐明皇在人间和杨贵妃在仙界的两折独角戏，合成后采用唐明皇和杨贵妃重唱的方式，“杨贵妃唱：他那里思牵旧缘愁不了，唐明皇唱：朕这里思牵旧缘愁不了；杨贵妃唱：咱这里泪滴残魂血未干，唐明皇唱：她那里泪滴残魂血未干”。强调他们身处两界、依然两心相同。《傍讶》原是高力士和宫女叙述同一个事件，现在干脆变成了高力士的独角过场戏，明显简捷了。

昆剧曾经有过“家歌户唱寻常事，三岁孩子学戏文”的兴盛，也出现几乎消亡的衰败。审视昆剧自身，“曲高和寡”是诸多原因中较为重要的。据不完全统计，今天上海2000万人口中(含流动人口)只有约2000位昆剧观众，于是，培养新观众，是延续昆剧艺术生命力的重要途径。整理全本《长生殿》演出剧本，努力使“曲高和寡”的昆剧向“平易近人”靠近一点。现代观众接受古老的《长生殿》，需要克服古诗辞难懂和昆剧演唱难懂的两个障碍。全剧开场的一折《传概》的语言和表述方式，必须让观众一听便懂，能被顺利地带人剧情之中。原剧本的《传概》有好大一段唱词，预先交代全剧即将发生的种种情节，文字概括性又很强，这对于不了解剧本和历史的观众来说，是难以听明白的，可能会由此失去观看的兴趣。于是，在四句定场诗唱过之后，我将开场白“传概”归纳为简洁的“道白”：

“今古情场，问谁个真心到底?话说天宝年间，唐皇李隆基、妃子杨玉环，生死同心，终成连理。感金石，回天地，昭白日，垂青史。看忠臣子孝，总有情至。借《太真外传》谱新词，演唱传奇《长生殿》。”

寥寥数句，意思有了，气势也出来了，观众听得明明白白。每一本演完，说书人再以最直白的语言、简单地总结剧情，例如第二本结尾处说书人道来：“昭阳宫内，唐明皇杨贵妃和好如初；大漠边关，安禄山率番兵铁骑直向长安城。听，渔阳鼙鼓动地来!请继续观看第三本《马嵬惊变》。”待到第三本开场时，说书人做第二本剧情回顾：“前一本表的是：郭子仪天德军史肩担沉重；杨贵妃闻仙乐“霓裳羽衣”，唐明皇沉湎声色危机四起，安禄山沙场练兵直驱长安。下面请看第三本《马嵬惊变》。”

今天，观众中出现许多年轻的知识分子和外国人，这也许是未来昆剧观众的主体之一，我们重视剧本和字幕的中英文配合，有幸的是杨宪益先生和戴乃迭女士提供了非常得体的英译本作为今天中英文对照的依据，帮助观众理解剧情。曾有一位女大学生在幕间时兴奋地说：中文不懂的看英文，英文不懂的读中文，今天的昆剧全看懂了!

《长生殿》是昆剧舞台上常演的戏，它的八个经典折子久经磨砺，脍炙人口。全本《长生殿》又是很新的戏，其中三分之二的篇幅是从未演过的。于是，需要将八个经典折子和三十余折新戏交相融合，使经典折子在四本戏之中匀称布局，发挥支柱作用。第一本《钗盒情定》含九折，《定情》一折紧随《传概》之后，也可以说是全剧的开场戏，是八个经典折子之一，几乎是各种版本《长生殿》演出必选的，只要唐明皇开唱：“端冕中天，垂衣南面，山河一统皇唐。愿此生终老温柔，白云不羡仙乡。……”便起到为全本《长生殿》定场、定位、定调的作用。第二本中的《夜怨》、《絮阁》，第三本中的《惊变》、《埋玉》、《闻铃》，第四本中的《哭像》、《弹词》，都是全本戏不可缺少的重要环节，都有机地贯穿于剧情之中，老观众得到欣赏熟悉唱段的满足，新观众领略了经典唱段的精彩。

洪先生的《长生殿》剧本借“男女之情”抒发“国家兴亡之感”，两者在全剧中各占半壁江山。爱情故事是观众熟悉的，安禄山和“安史之乱”在常演的折子戏中却很少表现，舞台形象是被忽略的。在全本《长生殿》中，要将“安史之乱”的来龙去脉表达清楚，与帝妃爱情构成并重的双重线索，纠葛着向前发展。安禄山和“安史之乱”是造成唐王朝由盛至衰、帝妃爱情悲剧的原动力，在演出整理本中，突显了它那贯穿的、跌宕的、快节奏递进的戏剧性，以及特有的浓烈和强悍场面。第一本中《贿权》一折，安禄山上场时是匍匐在丞相杨国忠脚下乞求保命的一条狗；很快，皇上赦其前罪，授职在京，《禊游》一场便耀武扬威、原形毕露。第二本中《权哄》一折安禄山被授命为范阳节度史；《合围》一折沙场练兵，谋反野心昭然若揭。第三本攻克潼关，虎视眈眈直向长安城。第四本安禄山成为唐皇宫的新主子，转瞬间，便在子嗣争夺太子人选的刀下而毙命。两条线索互为经络和血肉，舞台呈现完成了长眠三百年的剧作家洪异先生的夙愿。

杨贵妃安禄山范文第3篇

“二”是东北方言，也称“发虎”、“二愣”，通“冒傻气”之意。然而在一些“二”者人群里，他们中有的是真傻，有的则是装傻。

比如李自成对刘宗敏和李岩的态度就迥然不同，李自成纵容刘宗敏到了无以复加的程度。刘宗敏强占吴三桂爱妾陈圆圆，拒不出兵山海关，竟敢在武英殿军事会议上顶撞李自成，并扬言：“大家都是做贼的，凭什么你在京城享受，让我去前线卖命?”如此粗暴的态度，李自成都忍下了，但是对温文尔雅的李岩却水火不容。这是为什么?

这是因为，李岩乃大智，才华在上司李自成之上，而刘宗敏虽然粗暴，却头脑简单，在智力上不是李自成的对手。

“清六官，择日即帝位；分等处置降官，惟贪污抗拒者严惩；移军城外，不与民众混居；招降吴三桂，妥善安置明太子……”李岩对天下大局有如此独到而深刻的认识，李自成能容忍这种太清醒的太才在身边吗?

李岩死于不“二”，而安禄山则成于装“二”。

众所周知，盛唐终于安史之乱，安史之乱的主角是胡人安禄山。而在安史之乱爆发前期，唐玄宗和杨贵妃对这位胡将是恩宠有加、毫无防范的，并非唐皇眼拙，而是这位安将军太会装傻充愣了。

作为一位雄霸北方的军闽，安禄山不可能是省油的灯。但在唐玄宗面前，他不仅大作忠勇状，而且不时冒傻气，唬得皇宫里的那对“比翼鸟”一愣一愣的，深深地被这位可爱的“二”将打动。

凡假装痴呆的手下，不是为了讨好邀宠，就是为了掩人耳目，另有所图。

伪“二”将安禄山在唐玄宗面前，极尽装傻充愣之能事。家喻户晓的几个段落，凸现安禄山实乃一善于伪装的狐也――

唐玄宗曾开玩笑地指着安的肚子说：“这个胡人的肚子里有什么东西，怎么这么大啊?”安禄山答：“没有别的什么东西，只有一颗赤心!”唐玄宗叫安禄山拜见太子，安禄山不行礼。左右的人催促他下拜，安禄山站着说：“我是胡人，不知道朝廷的礼仪，不知道太子是什么官?”唐玄宗说：“这就是储君，我死后，他代替我领导你们。”安禄山说：“我很愚钝，过去只知道陛下您一个人，不知道还有储君呢!”

杨贵妃安禄山范文第4篇

作为女人，为了使不会成为“过期”产品，也一直在不懈地努力，她们想尽办法，使女人的不仅仅是为婴儿提供奶水的一个性征，而是作为自身的“特殊武器”，在征服男人方面，发挥到极致。这点也是古今皆同。她们想出了种种办法。

1.完全私隐型：你如果想看，对不住，要看，请进洞房。

这个办法是非常高明的，至少在魏晋以前的文字记载方面，保证了的清白（没有被文字污染）。《诗经・硕人》描写美女，手、皮肤、颈、牙齿、眉毛、眼睛等都很细微，唯独遗漏了；司马相如的《美人赋》、谢灵运的《江妃赋》、曹植的《美女篇》和《洛神赋》，都是如此。尤其是《洛神赋》，铺排华丽，堪称女性身体描写之经典，但对女性酥胸却不赞一词。

我们知道，越是严禁涉猎的领域，就越会有人犯禁。女人把自己的归为私隐，强化了它的神秘性和不可侵犯性，使得酥胸的魅力大增，从而刺激了男人的好奇心，增强了对男人的诱惑。

2.若隐若现型：只让你看到一点点，才能激发你的想象力。

敦煌曲子词里写道：素胸未消残雪，透轻罗。一个“透”字几乎让男人流鼻血了，这就是若隐若现的魔力。能够产生这种魔力的，是女人的服装。隋唐时期，女人正是靠服装，完成了自己的酥胸诱惑。她们一般穿着前胸大开襟的衣服，酥胸用布帛紧紧包裹，鼓胀爆满。

由于若隐若现型可以充分调动男人的想象力，使他们欲罢不能，随即成为历代女性展示酥胸魅力的主要手段。比如，李清照在《丑奴儿》里写道：绛绡缕薄冰肌莹，雪腻酥香。分明是一个美丽在用若隐若现的酥胸撩拨她的丈夫。《红楼梦》里的尤三姐也会这一招。她施展酥胸诱惑时，身上穿着大红小袄，半掩半开的，故意露出葱绿抹胸，一痕雪脯。

3.假装失态型：让你看到酥胸了，但不是出于我的故意，而是失态。

传说，杨贵妃有次喝酒，衣服滑落，微露胸乳，唐玄宗摸着她的，形容说：软温新剥鸡头肉。安禄山在一旁联句：滑腻初凝塞上酥。唐玄宗全不在意，还笑道：果然是胡人，只识酥。

安禄山描写的是的触觉。《隋唐演义》便评论说：若非亲手抚摩过，那识如酥滑腻来？这个传说很有趣，杨贵妃的表现大概就属于失态。

然而，《敦煌曲子词》中的《渔歌子》描写了一个女子失态以后的行为，其中有：胸上雪，从君咬，恐犯千金买笑。该女子为了避免落下卖笑的恶名，就雪胸任君咬。这种失态显然是故意假装的。女人假装失态暴露酥胸，男人除大饱眼福之外，则对女性的性感，彻底失去了抵抗力。

4.故意暴露型：堂而皇之地诱惑你，就是要你为酥胸疯狂。这样大胆火辣地勾引男人，让男人无法招架、立马就范且永远投降。况且酥胸并不是女性的全部，美心为窈，美状曰窕（扬雄《方言卷二》），窈窕淑女，君子好逑，内在美也很重要，女子秀外慧中，才是男人佳配。

杨贵妃安禄山范文第5篇

貂蝉豆腐

民间有道菜，名为“貂蝉豆腐”，其实就是我们常见的泥鳅钻豆腐。那为什么叫“貂蝉豆腐”呢?据传这菜名是根据清朝美食家袁枚的想象所撰，将那滑溜的泥鳅喻为奸猾的董卓，貂蝉就是那嫩豆腐。

貂蝉本姓霍，无名，山西人，与名将关羽是同乡，貂蝉自幼人才出众，聪敏过人，因而被选入汉宫，任管理宫中头饰，冠冕的女官。不过，这貂蝉在宫里的时候正碰上十常侍之乱，为了避难逃出宫中被司徒王允收留并认作义女，方才成就了貂蝉利用美人计离间董卓吕布父子，最终除掉董卓的壮举。

这个故事民间流传很广，这里就不详述了，倒是关于貂蝉的结局，知道的人不多，有些传说中这样描述，董卓死后，貂蝉一直留在吕布身边。吕布死后，貂螳被曹操带回了许昌，作为侍女留在丞相府中。关羽暂时降曹之后，曹操为了笼络关羽，特赐美女十人，这貂蝉便是其中的一位。当关羽听到貂蝉报出姓名之后，感其胆识撩髯称了声“好”之后，闭目不言，挥手让貂蝉离开，貂蝉听后知道关羽这是想成全自己的名节，于是回房后自尽而亡。

民间的这道“貂蝉豆腐”是热汤中先放上嫩豆腐，再放入泥鳅，泥鳅在热汤中急得无处藏身，便钻入冷豆腐里去，结果还是没有逃脱被煮的命运。王允利用貂蝉除了董卓，这菜也是利用豆腐烹饪了泥鳅，袁枚的想象也很入理。用豆腐煮熟的泥鳅不仅其肉细腻柔嫩更是有种入口如豆腐一样的爽滑感觉，味道鲜美，汤汁腻香，是道让人陶醉的美味。

制作方法：

主料：活泥鳅，白豆腐

辅料：花生油，葱，生姜，米醋黄酒酱油桂皮，花椒食盐白糖，干红椒

制法

1.将活泥鳅放入清水盆内，净养3天3夜早晚各换水一次，将体内垃圾排出；

2.豆腐切成25毫米立方块，红椒、生姜洗；争切碎葱洗净切成小段；

3.将净养后的活泥鳅及切好的豆腐，放入锅内水中加盖、点火共煮。水量以漫过泥鳅、豆腐适量为宜，以便泥鳅能自由游动；

4.煮沸5分钟后；将泥鳅、豆腐、汤汁，从锅内倒入干净容器中；

5.炒锅上火，放入花生油(或菜油)油稍冒烟后，投入生姜、干红椒碎末及桂皮、花椒、葱小段煸炒至溢出香味后，倒入泥鳅、豆腐、汤汁酱油黄酒米醋煮沸后再以中火焖煮15－20分钟后，加适量食盐、白糖调味即可。

西施舌

西施故里有一种点心被称为“西施舌”，它是用糯米粉加糖桂花搅拌做成粉团，包裹松仁、枣泥、金橘、青梅、红瓜、佛手等多种果料做馅心，在一舌型的木模里压制而成，再在舌尖部涂上粉红色食料，故美名其曰“西施舌”。“西施舌”一般有水煮和油炸两种吃法，这种点心特色颜色如皓月，香甜爽口，是一道深受人们喜爱的点心。

除了这种名叫“西施舌”的点心，还有一道以海鲜贝类牙蛤或沙蛤制威的汤类，也被赐以“西施舌”的美名。

这种蛤蜊科贝类与其他蛤蜊相比，外壳略呈三角形，壳薄而软，外表发亮，为黄褐色，壳的里面为淡紫色，腹足形状好像人的舌头，呈粉白色。

关于它的来历，有一个凄美动人的故事。西施，原名施夷光春秋夫期出生于浙江诸暨苎萝村，天生丽质。当时，越王勾践被吴王夫差打败后，越王称臣于吴国，越王勾践卧薪尝胆，谋复国，在国难当头之际，西施忍辱负重，以身许国，与郑旦一起由越王勾践献给吴王夫差，成为吴王最宠爱的妃子，把吴王迷惑得众叛亲离，无心于国事，为勾践的东山再起起了掩护作用。后吴国终被勾践所灭。

作为杰出贡献者的西施本应得到褒奖，但王后总觉得自己比不上西施的美貌，害怕勾践迷恋西施，重蹈吴王夫差覆辙，为此她耿耿于怀。为永绝后患，她偷偷地叫人骗出西施，在西施身上绑上大块石头，然后将她沉入大海。自古红颜多薄命一代美史就此香消玉殒。后来沿海的泥沙中出现了一种类似人舌的海蚌，大家都附会说这就是西施的舌头，所以称它为“西施舌”。

还有一种说法则是这样的，西施、范蠡在勾践灭吴后，浪迹天涯，来到黄海边，与百姓共进三餐。由于西施爱吃当地一种贝西施死后，当地人为了纪念西施，所以将此贝取名“西施舌”。

不过“西施舌”这个名称的传播却与进贡有关。早在明代，西施舌作为皇家贡品从皋东运至京城途中，因贝要呼吸，常将斧足伸出壳外，形似人舌，加之两壳青紫，若美人面，因此有人惊呼“西施舌”。由此，西施舌之名传扬开了。

西施舌生长在咸淡水交汇处，肉质鲜嫩爽口、色、味俱全十分受人欢迎，无论是煎、炒、拌、炖、其清甜鲜美的味道都令人难以忘却。相传唐玄宗东游崂山时，厨师用西施舌给他做了一道汤菜，唐玄宗吃后连声叫绝。可见西施舌的美味非同凡响。

除了“西施舌”，还有一道广东名菜“西施虾仁”也是以这位大美女的名字命名的，它是用虾仁、鸡蛋清、鲜奶、火腿末龙虾片及猪油、精盐、味精、黄酒、麻油、胡椒等材料烹制而成，色泽奶白，品味鲜嫩、爽滑适口，故名“西施虾仁”。

制作办法：

主料：西施舌，水发香菇，净冬笋，芥菜叶柄

辅料：湿淀粉，绍酒，白糖，白酱油，味精，上汤，芝麻油

制法

1.将西施舌肉去裙，每只均片成相连的两扇，洗净，芥菜叶柄切成长2厘米的菱形片，香菇每朵切成3片，冬笋切2厘米长，1.3厘米宽的薄片。用白酱油、白糖、味精、绍酒、芝麻油、上汤、湿淀粉调成卤汁；

2.将片好的西施舌放入60℃的热水锅汆一下捞起，沥干水分，炒锅置旺火上，下生油烧热，将芥菜叶柄、香菇、冬笋片放入颠炒几下随即倒入卤汁煮沸勾芡，汁粘时放进西施舌肉片，迅速颠炒几下装盆即成。

昭君鸭

昭君鸭得名于四大美女之一王昭君。据传它是王昭君出塞后，厨师们为了照顾不习惯北方饮食的王昭君而特意研制出的一道佳肴。

王昭君，姓王名嫱，南郡秭归(今湖北省兴山县)人。汉元帝时，王昭君以“良家子”选入宫中。进宫后，王昭君因自恃貌美，不肯贿赂画师毛延寿，毛延寿便在她的画像上点了些破绽。于是，昭君被贬入冷宫3年，无缘面君。

公元前33年，北方匈奴首领呼韩邪单于主动来汉朝，对汉称臣，并请求和亲，以结永久之好。汉元帝尽召后宫妃嫔，为免民众受兵戈之苦，昭君以家国为重，挺身而出，慷慨应诏。

临走前，汉元帝才第一次见到王昭君，大吃惊，不知自己的后宫竟有如此美貌之人。汉元帝很想留下她，但是又不能失信，只能赏给她很多贵重物品，并亲自送出长安十余里。

一路上，马嘶燕鸣；凄凉惆怅。这一去，不知何日才能回中原悲悲切切之感，使王昭君心绪难平，她在坐在马上，下意识地拨动了琴弦，奏起悲壮的离别之曲，周围万赖寂静，琴声缭绕，正赶上一群南飞的大雁经过，听到这悦耳的琴声，看到骑在马上的这个美丽的女子，竟然忘记了摆动翅膀，跌落地下，从此昭君就得来“落雁”的代称。

王昭君在队队车毡细马的簇拥下，肩负着汉匈和亲之重任，

别长安，出潼关，渡黄河，过雁门，历时一年多，于第二年初夏到达漠北，受到匈奴人民的盛大欢迎，并被封为“宁胡阏氏”。

到了漠北以后，在湖北鱼米之乡长大的王昭君吃不惯面食，于是厨师就将粉条和油面筋泡在一起用鸭汤来煮，王昭君吃了以后感觉非常可口。后来人们便用粉条面筋与肥鸭烹调成菜，称之为“昭君鸭”，并一直流传至今。

当然现在的“昭君鸭”是用土豆淀粉制成的粉条，并加入花菇同炖，成菜更加鲜美，汤汁浓厚鲜美，菜肴软烂细嫩，风味独特美妙。当大家享受这道菜时，就会想起那位手持琵琶、身披斗篷的王昭君。

昭君出塞后，呼韩邪单于在西汉的支持下控制了匈奴全境，从而使匈奴同汉朝和好达半个世纪。汉匈两族团结和睦，国泰民安，展现出欣欣向荣的和平景象。王昭君死后匈奴人民为她修了坟墓并奉为神仙。王昭君为国为民甘愿舍亲人，离故乡，为国出力的故事也直传唱至今。

在西北地区还流行着一种以王昭君的名字命名的小吃――“昭君皮子”，就是人们在夏日常吃的酿皮子。“昭君皮子”的做法是将面粉分离成淀粉和面筋。并以淀粉制成面条，面筋切成薄片，搭配并食并辅以麻辣调料。吃起来酸辣凉爽，柔韧可口。

制作方法：

主料：嫩鸭，水发香菇，粉条，油面筋，菜心

辅料：生姜，黄酒，胡椒，味精，骨汤，花生油，精盐

制法：

1.鸭宰杀洗净，敲断腿骨，将两只脚插入鸭腹内，鸭身抹匀黄酒；

2.粉条用开水泡软，菜心的根部削成橄榄形，生姜刮皮，拍松，胡椒拍碎，油面筋揉好制成条备用；

3.炒锅加油，烧至7成热，放人肥鸭，炸至深黄色时捞出；

4.把鸭放八清水锅内煮熟，捞出用清水洗去血污，放入砂锅内，加骨汤、姜块、精盐、黄酒、胡椒，改小火炖约3小时，至鸭肉酥烂不脱骨时，加入花菇、油面筋续焖10分钟，最后再加入粉条炖滚，调入味精，放入汆热的菜心后，连锅上席即成。

贵妃鸡

贵妃鸡是苏州名菜。它的做法是选用肥嫩的童子鸡翅膀与香菇淡菜、嫩笋、青椒一起焖烧而成，菜色鲜艳、绿、黄、黑、白相配，令人赏心悦目，吃起来既嫩又鲜，香味扑鼻，是少有的佳肴。菜品散发着浓浓的酒香，让人情不自禁地联想起贵妃醉酒的故事。

杨玉环，唐代蒲州永乐人，入宫后被封为贵妃。古诗有云；“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”，说的就是她了，也足可见杨玉环受唐明皇宠爱之深。

自从有了杨贵妃之后，唐明皇整日整夜与她寻欢作乐，把国家大事交给了李林甫，杨国忠等一帮奸人，正所谓“春宵苦短日高起，从此君王不早朝。”

有一天，唐明皇又与杨贵妃饮酒对歌，两人都喝得醉醺醺的。唐明皇喝醉之后，连呼“好酒呀，好酒!吃得痛快!”

杨贵妃也痴迷地叫道：“我要飞上天! ”唐明皇因酒醉听错了，以为贵妃要吃“飞上天”，马上让太监命令御膳房做出来。

听了皇帝的圣谕，厨师们面面相觑，他们从来没说过有“飞上天”这道菜。但皇帝金口玉言，他能说出来，你就得做出来。众御厨们不得不开动脑筋苦思冥想。

有个厨师说，老鹰飞得高，大概就是“飞上天”吧!大家一听赶紧做了两只红烧老鹰。可一尝才发现，鹰肉是酸的，于是厨子们重新开动脑筋。

在厨师中有位苏州的名厨，叫“苏空头”，他想到鸡的肌胛肉最鲜嫩，把它拿来做“飞上天”肯定好吃。他把自己的想法对大家一说，众人一听，只好如此了。他们手忙脚乱地找来几只童子鸡斩下它们的翅膀，与香菇、淡菜、笋片、青椒一起焖烧，“飞上天”就算做成了。大家一看此菜，色鲜味香，才定下心来。

太监将“飞上天”端到贵妃面前，杨贵妃一看，顿时眼前一亮。唐明皇也尝了尝，连声赞叹，忙问太监是什么菜。

太监赶忙说：“这就是陛下刚才点的‘飞上天’呀。”唐明皇此时才想起酒醉时下过的圣旨，不免尴尬。

这时，正津津有味地在品尝“飞上天”的杨贵妃说：“此菜色艳肉嫩、味香、干脆就叫它‘贵妃鸡’吧!”唐明皇一听，连声称好。

后来，苏空头告老还乡，就把“贵妃鸡”的烧制方法带回苏州这道菜也就在苏州地区世代流传了。

不过，这杨贵妃可就没有“贵妃鸡”的命好了。安史之乱时，唐明皇逃离长安，途至马嵬坡六军不肯前行说是因为贵妃的堂兄砀国忠勾结胡人才导致有安禄山之反唐明皇为安军心杀掉了杨国忠。但是六军仍不肯前行，谓杨国忠为贵妃堂兄，堂兄有罪，堂妹亦难免，贵妃亦被缢死于路祠。

其实安史治乱与杨贵妃无关，她成了唐明皇的替罪羔羊，如今我们也只能通过“贵妃鸡”来遥想一下当年那位美人风华绝代的姿容了。

另外，在西安还有一种“贵妃鸡”，它是以鸡脯肉、葱末、料酒、蘑菇等为馅的饺子，形似饱满的麦穗，皮薄馅嫩，鲜美不腻，品尝起来就是另一番滋味了。

制作方法：

主料：肥壮雏母鸡

辅料：葱白、酱油、黄酒、葡萄酒、生姜、味精、奶汤、花生油

制法：

1.母鸡宰杀洗净，斩去脚爪，使之成平形，再用酱油、黄酒混合抹在鸡身上，生姜去皮，拍松，

杨贵妃安禄山范文第6篇

李白在唐玄宗返京后，作《上皇西巡南京歌十首》，使我们得以管窥当时作为全国数一数二的中心城市成都的景象：翠草绿树白云漂，千家万户如画图。水渠江畔柳树青青，花儿艳丽，纤尘不染。清绿的锦江水西边可见雪山银光，东边“濯锦清江万里流，云帆龙舸下扬州”。环绕成都的锦江有七座精致的桥梁，水波荡漾映照着碧蓝的天空，美景胜似人间天堂。各地的才子佳人S皇帝的玉辇来到成都。

久负盛名的成都不仅物产丰富，而且建筑宏伟。城市中心摩诃池畔的散花楼闻名遐迩。李白在《登锦城散花楼》中描绘所眺望的美景：“日照锦城头，朝光散花楼。金窗夹绣户，珠箔悬银钩。飞梯绿云中，极目散我忧。暮雨向三峡，春江绕双流。今来一登望，如上九天游”。成都的胜境数不胜数：扬雄故宅、司马相如琴台、蜀王府、卢照邻山庄、大慈寺、玄中观（青羊宫）、万福寺等等，还有众多富有商贾的宅邸和私家园林。2015年，对万福寺遗址的发掘，发现其园林规模很大，有堆山造石，人造水景。一条水渠长约百米，蜿蜒曲折，宽处达6米；一池直径19米， 深1.7米。据记载，万福寺当年有大小佛像百余尊，大者如房屋般大小。万福寺当年人潮如织，香烟袅袅，佛音暮钟不断鸣响。

大慈寺的规模更为宏大，信徒远自异国他乡。一日，唐明皇前往大慈寺烧香，在热闹的街市中，忽见僧人英干布施，并为国祈福。唐玄宗甚为感动，便赐书“大圣慈寺”匾额，并拨款，还钦点云游此寺的韩国太子无相禅师监督扩建寺庙。后来建成的大慈寺成为有86院，8542间房的宏伟寺庙，面积占据东城小半，并成为各种庙会和集市的中心。唐玄宗幸蜀时，著名画师云集成都，在大慈寺留下千余堵壁画。宋代李之纯曾评论说：“举天下之言唐画者，莫如成都之多；就成都较之，莫如大圣慈寺之盛”。苏轼游览大慈寺，曾称赞壁画“精妙冠世”。

杨贵妃安禄山范文第7篇

二十三岁的李白，乘舟由昌隆经雄奇绝妙的三峡出川，走的是水路。

三十岁的李白由南阳隐居至玉真公主别院所在处终南山，走的是山路。

三十三岁的李白沿黄河东下，带着不得志的怏怏之情，先后慢游江夏、洛阳、太原，走的仍然是水路。

三十七岁的李白，举家东迁，走的，是艰险的蜀道。

隐没于杂蒿蔓草之间的蜀道，便是绊住诗人脚步的无尽路途么？

“蜀道之难难于上青天”，“使人听此凋朱颜。”

诗人在世间艰难地摸行。世人纷繁的路交织错落，处处都是歧路，处处都有高墙。而在所谓的路上的诗人，怀着满腔的报负，要在这没路的路上闯出一条真正的路来，而为他在黑夜里照亮前程的便是他的诗。

“行路难，行路难。多歧路，今安在？长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”

“照王白骨萦烂草，谁人要扫黄金台。行路难，归去来。”

“君不见吴中张翰称达生，秋风忽忆江东行。且乐生前一杯洒，何须身后千载名。”

一句句行路难，一杯杯消愁酒，一行行体忘诗，一场场滕达梦。路，何时有个尽头？

“长相思，在长安。络伟秋啼金井阑，微霜凄凄簟色寒。孤灯不明思欲绝，卷帷望月空长叹。美人如花隔云端！上有青冥之长天，下有渌水之波澜。天长路远魂飞苦，梦魂不到关山难。长相思，摧心肝！”

不惑之年，天子降诏：宣，李白入宫，供奉翰林。

“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人！”

糜糜的宫廷之乐中，华丽的步辇后走出雍容华贵的唐皇，他望见跪在一旁的李白，赶忙惊呼道：“这是诗仙人啊！快，快撤去步辇！”

唐皇的后苑，牡丹盛开的季节。唐皇和李白一同走在园子里赏花。不远处的亭内坐着人比花娇的杨贵妃。唐皇看着娇艳的牡丹，对李白说：“爱卿，这花怎么样？”李白答：“花是好花，”唐皇又问：“那么，爱卿你说，这天下还有比这花更美丽的东西吗？”李白答：“若有，便是天下。”

唐皇说：“哦？我还以为你要说我的爱妃呢！”“陛下，三镇节度使安禄山……”

杨贵妃安禄山范文第8篇

关键词：簪花仕女图；大袖衫；齐胸襦裙；结构

前言

《簪花仕女图》传为唐代画家周P所作[1]，生动地描绘了衣着鲜艳的五位仕女以及一位侍女游园赏花的情景。图中五位贵族女子内着齐胸襦裙，长裙曳地，华贵异常，外罩轻薄透明的对襟大袖衫，披帛轻挂腕间，与张岩松[2]所述的在唐代流行一时的袒胸大袖衫孺颇为相似，这种服装为贵族妇女在庭院中散步、采花、捉蝶、戏犬时常穿的服装。虽然图中有些女子的服装结构不甚清晰，但根据可以看清的部分推测，五位仕女的齐胸襦裙和大袖衫的结构均相同。本文根据画中的描绘，结合当时的时代背景和人体工程学等方面，对画中五位仕女所着大袖衫及齐胸襦裙的结构进行探讨。

一、大袖衫结构

画中女子的大袖衫，袖长及地，与出土的大袖衫颇为不同。根据人体工程学，人体自然站立时肩峰点（SP）至地面的高度为身高的80.91%[3]，因此本文以身高165cm女性身型为标准，在结构的还原过程中将袖口宽增加至120cm。此外，出土的多数大袖衫在袖子结构的处理上多采用接袖，使用这种方法主要是被当时的面料幅宽所限[4]。接袖增加了工艺难度、降低了美观度，如今，面料可以满足完整的版样，因此采用整料通裁的做法处理衣身。根据测量，在手臂水平抬起的状态下，身高165cm的女性锁骨前中心点（FNP）至指尖的距离约为70cm，结合画中袖身在仕女手臂上的堆叠量和人体肩关节、肘关节运动的特点，将大袖衫的袖长与肩宽之和定为90cm。

画中大袖衫衣身长至女子脚面，根据人体工程学，人体自然站立时，第七颈椎点（BNP）至外踝点所在水平面的竖直高度为身高的75.71%[3]，因此确定衣长为125cm。详见图1。

二、齐胸襦裙结构

从画中可以看出，五位仕女的齐胸襦裙通身没有结构分割线，无省道，无抽褶，胸下都束有系带。这样的服装结构不符合人体的结构。因此推测原作者忽略了衣服的结构线或是因为随着时间的流逝画中的线条已不再清晰，实际上他们所穿的襦裙是具有结构线的。

唐代墓出土的女子服饰较少，但根据目前从吐鲁番阿斯塔纳唐墓出土的两件殉葬版裙装[5]可以看出，当时人们已经开始采用梯形面料拼接方法，而不只有一片式或者两片式剪裁的襦裙。万方在《考古所见晋唐时期间裙研究》中也提到隋唐裙子多采用梯形面料拼接的方法[6]。相比于一片式或者两片式襦裙的直丝受力，梯形拼接的襦裙利用斜丝的张力，在穿着时更不容易滑落，本文最终采用8片仅有一直角的类梯形面料拼接还原图中的齐胸襦裙。根据测量，165/84A的女性的胸宽约为32cm，因此确定每片类梯形的上底长16cm，前面、后面、侧面各两片，结合一片式襦裙的穿着方式后背要多出半圈，因此再加两片，最终是8片，裙头长为16×8=128cm。

从画中可以看出，齐胸襦裙拖于地面的长度约为画中人物身高的1/4，根据人体工程学，胸点（BP）至地面的高度为身高的5/7[3]，画中仕女上胸及后背袒露[12]，本文推测裙头在后背下落25cm，根据计算1/4×165+5/7×165-25≈134cm，将裙长确定为134cm，具体尺寸见图2。

覆盖于三位女子胸前的服装结构颇受争议，有人认为其为诃子[7-8]。据有限的记载显示，诃子是唐代出现的无带内衣[9-11]。然而，从图中可以看出，女子胸前衣片置于裙身之外，若是内衣，显然不合理。同时，我们无法从图中看到襦裙的腰头，因此，女子胸前结构附着于裙头的可能性比较大，而非独立的内衣。本文根据在人台上立体裁剪的结果对该结构进行还原，具体尺寸见图2。

三、结语

《簪花仕女图》作为绘画作品固然会根据画者的志趣做出艺术性修改，而并非对当时服饰的绝对还原。在尺寸方面，我们根据画面呈现的比例，将大袖衫的长度、袖口宽与齐胸襦裙的长度都在以往版样的基础上有所增加。在考虑齐胸襦裙的结构时则认为画家省略了服饰的结构线描绘，这也是符合绘画习惯的。

【参考文献】

[1]钊.“对唐周P簪花仕女图的商榷”的意见[J].文物，1959（02）：44-45.

[2]张岩松.从《簪花仕女图》看唐代妇女服饰[J].艺术研究，2006（04）：41-42.

[3] 张文斌，方方.服装人体工效学[M].上海：东华大学出版社，2008：27-29.

[4]马舒舒.传统汉服平面结构特征在现代服装设计应用研究[D].武汉纺织大学，2013.

[5] 新疆维吾尔自治区博物馆.1973年吐鲁番阿斯塔纳古墓群发掘简报[J].文物，1975（01）.

[6]万芳. 考古所见晋唐时期间裙研究[J].考古与文物，2010（02）：90-95.

[7]高春明.中国服饰名物考[M].上海：上海文化出版社，2001：573-575.

[8]孟晖.中原历代女子服饰史稿[M].北京：作家出版社，1995：120-130.

[9]郑晓敏.中国内衣的演变及内衣文化[J].消费导刊，2009（5）：232-232.

[10]秦小.性别视角下的中国女性内衣文化现象分析[D].陕西师范大学，2011.