舍与得
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舍与得范文第1篇
舍与得范文第2篇
如果你是一个实用主义者，全新速腾无疑会令你兴奋，因为它明白你都想要什么。
全新速腾是一款大家盼望已久的新车型，然而在等待它到来的过程中，有些人惶恐，有些人兴奋。全新速腾源自于大众在北美推出的第六代Jetta车型，当其在北美首次亮相的时候，大家就注意到其一改上代车型的多连杆式独立后悬架，转而使用更廉价的扭力梁式非独立悬架，但是在欧洲市场销售的车型却沿用了多连杆式独立后悬架。因此，自从其在北美市场上市之后，广大中国车迷朋友就开始猜测引入中国市场的全新速腾到底会使用哪种后悬架。答案最终在去年的广州车展上揭晓，在中国市场销售的全新速腾将与北美版第六代Jetta车型保持一致，完美主义者的梦想最终破灭，而实用主义者则看到了来自大众原汁原味的外形和内饰设计。
每次提到海外版Jetta，我们都要花些时间去解释它与在中国销售的部分大众车型的关系，这其中有历史和国情的原因，但是这一麻烦无疑是大众带给我们的。目前，在中国销售的“捷达”来源于海外第二代Jetta车型（当然到目前为止已经进行了数次改进），而“宝来”则源自于海外第四代Jetta车型。具有跨时代意义的非老款“速腾”莫属，因为其源自于海外第五代Jetta车型，其开创性地使用了多连杆式独立后悬架，并全系标配ESP（电子稳定系统）。在当时看来，这款速腾与同级别车型相比优势明显，甚至有些“技术过剩”，可以说大众曾经的“厚道”给那些不愿向中国输送新技术的汽车厂商（例如福特）施加了很大压力，也正是由于这些良好的口碑，让“速腾”的名号越叫越响。
舍弃的是心理慰藉还是品牌荣誉？
在我们的传统观念中，“麦弗逊+多连杆”的悬架组合方式是很常见的，它为车辆拥有较好的操控性和舒适性提供了前提条件。如今，全新速腾却舍弃多连杆式独立悬架，转而使用了扭力梁式非独立悬架，但强调其性能表现并不次于老款速腾车型。从中立的角度来看，这多少有些“老王卖瓜，自卖自夸”的味道，定位于宝来和迈腾之间的全新速腾，能否捍卫曾经的品牌荣誉还是个未知数。
在拿到全新速腾试驾车的钥匙后，我迫不及待地钻入了驾驶室，随着“启动―挂挡―加油”一系列动作的完成，我驾驶的全新速腾已经汇入到城市的车流之中。这款试驾车采用的是“1.4TSI发动机+7挡DSG”的动力组合方式，关于这两款动力系统产品的表现想必大家听得已经很多了，在此不做详述。值得一提的是，虽然全新速腾的整备质量与老款相同型号的车型相比有所降低，但是发动机在低转速下的动力输出仍稍显迟缓。在并不算通畅的道路上，全新速腾的底盘表现并无破绽，在走走停停中，也让我找回了一丝心理慰藉。离开拥堵的城市，终于可以在宽敞通畅的高速公路上“撒撒欢儿”了，其发动机在中高转速下动力输出比较直接，当车速达到80km/h紧急变线时，车尾开始显露出拖沓的迹象，提高车速至100km/h继续尝试紧急变线时，车尾明显脱了后腿，车辆的整体感下降了不少。这种表现与其加长的车身有关，但主要原因还是在于悬架的配置。当偶遇不平路面时，车辆的减振性较老款车型也稍显逊色。可见悬架形式由独立变成非独立后，虽然适当的调校对于提高车辆的操控性和舒适性的确能够起到积极作用，但是要想达到独立悬架的效果却不太可能，看来那些完美主义者的担忧也不无道理。
知识链接：独立悬架和非独立悬架
汽车悬架是车架（或车身）与车轴（或车轮）之间弹性联结装置的统称，一般由弹性元件、导向机构、减振器和横向稳定杆组成，它的作用是提高乘坐舒适性，并保证汽车行驶安全。根据导向机构的不同，可分为独立悬架和非独立悬架。独立悬架的车轴都是断开的，两侧的车轮分别独立与车架或车身弹性连接，当一边车轮发生跳动时，另一边车轮不受影响，汽车的行驶稳定性和舒适性较好；而非独立悬架结构简单，车轮直接装在一根整体车轴的两端，当一边车轮跳动时，会使另一侧车轮也会作出相应地跳动，造成整个车身振动或倾斜，汽车的稳定性和舒适性较差。
得到的是人性化改进还是更高利润？
当然，并不是所有消费者都那么注重操控，更何况这种变化在日常驾驶中也不易被察觉，最重要的是它还有着漂亮的身形以及更宽敞的车内空间。不得不承认，大众对中国汽车消费者的心理了解得十分透彻，它可以不使用最先进的技术，但是一定要保证车辆够大、够气派。北美版第六代Jetta的长、宽和高分别为4640mm、1780mm和1450mm，轴距为2650mm，而全新速腾的长、宽和高分别为4644mm、1778mm和1482mm，轴距为2651mm，可以说除了宽度稍小之外，其他尺寸全面超越了北美版第六代Jetta车型。而与老款速腾相比，4项数值更是遥遥领先，看来大众已经在潜移默化中将奥迪车型中经常出现的“L”移植到大众车型上了。
如果让我选择全新速腾最漂亮的部位，我想应该是前脸，因为它弥补了老款速腾所欠缺的硬朗风格。而它也让我立刻联想到了前段时间刚刚曝光的第七代高尔夫，不难看出在外形设计方面大众正在追求高度的统一，不知这是模块化生产的需要，还是为了降低设计成本。不过，有一点不可否认，那就是全新速腾的外形肯定会受到中国消费者的青睐，这从我试驾过程中全新速腾屡次被人围观的情形就可以看出端倪。凌厉的头灯、硬朗的车身线条再配合加长的车身，全新速腾变得更富有时代气息，而与奥迪A4L极为相似的尾部设计也使其显得更加高档。
舍与得范文第3篇
最近读了贾平凹的《说舍得》，很有收获。《说舍得》收入了作者自1981年至2005年期间的随笔68篇，共16万字。作者自言，“以中国传统的美的表现方法，真实地表达现代中国人的生活和情绪，这是我创作追求的东西。”
纵观作品，不事斧凿，字词精练，宛如听朋友在茶馆“侃大山”，却从其中体味出人生的哲理。
“舍得”一词，最早出自于《了凡四训》，佛教认为：舍就是得，得就是舍；在道教，舍就是无为，得就是有为，所谓的“无为而不为”；在儒家，舍恶以得仁，舍欲以得圣；在现代人眼里，舍就是付出，是奉献；得就是成果、成就。
“舍得”平凡，充斥着我们琐碎的生活；“舍得”神秘，演绎着人生的喜怒哀乐。“舍得”是一种境界，一种禅理，是哲学与艺术的完美融合，彰显着人生的智慧。早在两千年前，孟子就说过：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼取熊掌者也；生，我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生取义者也。”舍得、舍得，有舍才能有得。想要得到东西，就要失去一些东西，这是必然的。人这一生中，有多少舍，就有多少得，每一次“得”，都伴随着失去。人生是在一个个抉择中度过的，面临抉择，我们不得不对其做出取舍，因为这些抉择往往决定着我们今后的人生旅途。因此，当我们徘徊在这样进退两难的境地时，正确的取舍就显得尤为重要了。
人们作“舍”、“得”的取舍，是受价值观、道德观所左右的。荆轲刺秦王，舍身而取义；越王卧薪尝胆，重新夺回了江山；李白挂冠归隐，方得其诗名垂千古；无数革命先烈抛头颅、洒热血，换来五星红旗高高飘扬；孔繁森舍小家顾大家，成为人们心中的丰碑……
人生不可能总是拥有，在拥有的同时，我们也总会失去一些东西，有舍必有得，万事万物皆是如此。当你能够坦然面对生活中的得失，淡泊一切时，你就会倍感舒畅，时常拥有一份闲适愉悦的心情，向生活绽放出最美丽的微笑。往往在此时，你也会发现，你的生活突然间变得美好了，不再有阴霾遮盖。人是如此，万事万物何尝不也是这样呢?蛇是在蜕皮中长大，金是在沙砾中淘出，按摩是疼痛后的舒服，春天是走过冬天的繁荣。
“舍”、“得”是矛盾的，又是统一的。没有“舍”，就没有“得”。“台上一分钟，台下十年功”，艺术家的辉煌，来自辛苦的积累、磨练；文学家的成功，来自十年寒窗苦，一生负笈远行。正如汤显祖谈及为文之道所言：“水中著盐，甘苦自知。”
舍与得范文第4篇
同质化和平庸化：谈话节目不幸的相似成因
托尔斯泰有句经典的名言：“幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸”。不过这句话用在电视的谈话节目中恐怕就要反过来了。在追求收视率的过程中，原本百花齐放、特色和定位都很鲜明的谈话节目，在一段时间的运行过程中长得越来越像了，你总是能够在不同的谈话节目中找到另外一个谈话节目或多或少的影子，一些本应根据主持人的不同，节目定位的不同而特别定制甚至量身打造的谈话节目，在开播伊始还都保持着自己的鲜明特征，可是经过一段时间运行之后，不同的谈话节目之间，甚至是同一电视台同一频道的谈话节目之间的界限也都越来越模糊了，是真的囿于收视率压力？还是我们栏目制作人队伍忘记了节目的初衷？在一个共同的大播出平台上，相同的嘉宾资源，雷同的谈话情节，相似的节目样式，共同的话题要点，如此“学习和运行”下去，最终的结果恐怕就是“不幸的节目都有相似的死亡成因”。
现在，一些谈话节目以贴近百姓为名而丧失其肩负的社会职责和文化功能，混淆了平民化和平庸化的概念。如果电视的平民化一旦变成了平庸化，就会导致电视越来越没有文化，丧失电视的文化本性，让有文化的观众疏离电视，让电视人进一步追求无聊，这是最可怕的。其实电视观众对节目的喜爱有其固有的层次，一味热闹庸俗的节目并非就是他们放松身心的收看内容；其次，电视内容的平庸化会导致民族文化传播途径的狭隘，让百姓习惯性沉浸在媚俗的庸碌状态中，不思考，缺文化，这也是很可怕的；再次，电视如果被庸俗化的节目充斥，将会丧失文化自然属性在电视领域的占领和扩张，会让电视丧失和其他文化媒体竞争的根基，特别是和新媒体的竞争，这对于它自身生存也是危险的。
“神州音话”节目的舍与得
平庸化和平民化不是一个概念。我们鼓励贴近百姓的平民化路线，并不意味着和等同于节目内容肤浅低俗，没有深度，没有文化内涵。以我自身的工作为例，在北京电视台文艺中心，我管理和制作的“神州音话”节目，在一段时间内，这个节目曾被人质疑，认为亲切有余而文化性不强。栏目整体变革似乎迫在眉睫，究竟怎样才能达到别人所说的文化性呢？我和节目组的同志们多次研讨后认为，“神州音话”在质疑声中一直保持了收视率的增长，一定有其成功的要素。而被质疑没文化的“神州音话”拥有那么多忠诚的观众的喜爱，是我们的节目没文化还是观众没文化就喜欢这样的节目？究竟什么是电视的文化性？
1996年诞生的“实话实说”在中国展示了全新的谈话节目方式。从节目态势上说，它并不是中国独创的谈话节目，因为它实际上模仿了美国的脱口秀节目。但是，好在它在本土化的创造上非常成功，加上一个完全颠覆主持人形象概念的崔永元，所以一经播出，大受观众的喜欢。在随后的几年中，谈话节目如雨后春笋，纷纷涌现。而“实话实说”也经历了几易主持人的变动，在继任主持人中，从学识上，阿忆是北大博士，崔永元自比不上。可对于一个栏目来说，崔永元就没有阿忆有文化品位吗？崔永元有他特有的北京市民那么一种平民文化特征，你会把他当成你街坊的大小子，也可以把他当成你可信赖的好朋友，能够被人如此亲切地去信任是件非常难得的事情。就像买东西，买贵的不如买合适的。栏目的文化品位针对于她的受众来说，合适就好。
高雅知性是一种文化，亲切平民也是一种文化，即使是“对话”这种面向精英小众群体的对话节目，也开始关注以平民视角探讨话题。毕竟，在情商的概念上，情感沟通达到共鸣，文化品位就会有共知。好的谈话节目一定有一个好的主持人，一个好的节目主持人是一个谈话节目成败的关键要素之一。围绕主持人打造一种契合的文化品位，对于电视谈话栏目来说至关重要。这就是所谓主持人的气质和节目气质的结合性问题。
“神州音话”主持人的特点就是亲民文化，那么一切就要围绕亲民文化做文章。在这个问题上，“神州音话”的舍得意识非常明确――坚守自己的亲民特征，把拿来的经验先消化吸收，能够和主持人契合和栏目契合可以学习，如果不合适，坚决丢弃，不要舍不得。在深刻研究和分析之后，栏目没有盲目追求改版让自己显得有人家说的那种“文化”，反而继续坚持和强调主持人气质和节目气质相契合的成功要点。不属于我们栏目、我们主持人的语言和设计，不符合我们风格的内容和制作，我们都坚决舍去，“舍”与“不舍”以最利于、最适合于节目而定。
当然我们也还要明白什么该舍什么不该舍，要明白“舍”一字与“得”一字的乾坤奥妙。“神州音话”在改版前叫“神州音画”，那时文化属性太强而谈话属性较弱，因此，改为“神州音话”，一个“话”和“画”，一样的发音却有着不同的节目属性和内容倾向，可是改版后，以说话为主，真正靠近谈话本身属性的形式和内容结构方式是不是就会淡化了其谈话节目的文化属性了呢？恰恰相反，因为我们坚守了亲民文化的特征，那么，舍了一个运营多年的节目样式和思维定势，舍了一个用了多年已经有很多固定收视群的栏目名字，但是得了一个更贴切主持人特征的谈话风格，那么一字之舍就很必要。果然节目在改版后收视持续稳定上升。
走“三温路线”舍明星大腕
谈话节目的竞争越来越激烈，很多谈话节目不仅在嘉宾选择上相同，甚至嘉宾故事，讲述方式和手段也是互相模仿，第一个使用者如果效果很好，那么再次使用毕竟会有捷径可循。对于我们节目组，是直接拿来变化一下包装推出，还是抵御诱惑，坚守原则――不符合自己节目宗旨的节目宁可放弃，也不盲从。“神州音话”选择了后者。不仅如此，我们还对自己提出更高要求，要切实处理好深度化内容和平民视角间的矛盾。在策划先期阶段，我们展开头脑风暴。在设计问题上避免封闭型问题，在结构形式上要懂得舍和得，要抛开一切繁琐的、华而不实的设计，要掌握朴实的、真实的真情故事，尽量设计开放度较大的问题，扩大现场的深度延展。在内容阐述上要增强人文关怀。我们这里强调的人文关怀，是在我们的“三温路线”（温馨、温暖、温情）基础上，扩展故事的人选和故事的内涵。那些有着特殊人生经历但不是明星的人，那些有着感人情怀但不是大明星的嘉宾，那些有着和普通百姓有很强烈情感共鸣的人物，都将会成为我们邀请的嘉宾对象。这些贴近市民、贴近人心底最柔软部分的温情故事，才是最能打动人的。腕小不要怕，但要故事讲得精彩；普通人不要怕，但要有特殊的打动人心的人生经历。话题和人物平实不要怕，但要有创新的策划思路。
在层出不穷的各式谈话节目竞争中要想保持一种上升态势，不仅要保持好的收视率，还要在节目的社会美誉度和电视人的社会职责上承担义务，电视人还要在信息的加工制作上下工夫。由于现代媒介种类越来越多，嘉宾独家资源的获得越来越困难，所以，目前各种媒体间、各种节目间的信息重复率越来越高。在这种情况下，节目竞争除了比信息传播的时效性、信息传播的现场性以外，更重要的是比信息资源的处理能力或是加工能力。我们一直强调节目的策划先行也就是这个道理。作为周播节目，既然在播出时效上不占优势，那么，相同的节目资源，不同的节目视角和制作手段，就显得尤为重要了。“实话实说”在最初的强大策划班底也是他成功的一个重要因素。用舍得意识来处理信息资源获得与制作的关系，常常会让我们节目组的成员有“柳暗花明”之感。
舍与得范文第5篇
一、“舍得”的人生哲学观念
《当代汉语词典》中就“舍得”一词，解释为“愿意割舍，不吝惜”。《马克思哲学大辞典》中明确表述人生哲学是以人生为研究对象的哲学，其内容包括人生的目的、意义和价值，人生的理想和道路等。
古今中外，有不少哲学家、伦理学家、教育学家以思考人生哲学为其探讨的问题，诸如西方的孟德斯鸠、叔本华、康德，东方的孔孟之道的儒家学派、老子的道家学派、墨家的兼爱非攻、韩非子的法家及其周易之说无不涉及人生普遍规律的探寻，人生意义的求取，人生价值的甄选，由此萌生出不同的学术派别，如幸福主义人生哲学、理想主义人生哲学、功利主义人生哲学及其实用主义人生哲学等。其中，“舍得”的人生哲学实质上不是纯粹的哲学，而是沿用哲学的思考方式研究人生的问题，哲学中的绝对与相对、偶然与必然、因果关系等均可解释人生的“舍得”。舍得，舍得，有舍有得，敢舍敢得，不舍不得，小舍小得，大舍大得，以舍为得。这看似饶口令的词句包含着“舍得”人生哲学的大智慧。舍和得，互为因果，其间关系既有绝对定数，又有相对运动变化，既有偶然中的必然，又不乏必然中的偶然。
关于“舍得”的人生哲学本文由收集整理观较为经典的论述，时至今日仍闪现理性的思想光辉。儒家学派第二代传人孟子在恩师孔子的“杀身成仁”思想基础上，提出“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”为确保“舍得”之间的人生实践，倡导“富贵不能，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫气概。而道家创始人老子提出“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。”其中，“不敢为天下先”即“夫唯不争，故无尤。”反之亦然，“名与身孰亲？身与货熟多？得与亡熟病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。”，提倡“持而盈之，不如其已；揣而耗之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。”这既是老子倡扬的基本人生态度，也堪称对“舍得”人生哲学的经典注解。而墨子则己施爱与己被爱来阐释“舍得”的人生哲学，“诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调；天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。凡夭下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也。”面对物欲的满足与精神的给养，法家的韩非子则提出“香美脆味，厚酒肥肉，甘口而病形；曼理皓齿，说（悦）情而损精。故去甚去泰，身乃无害。”来警示后人对“舍得”的抉择。
二、“舍得”的正误甄选
“舍得”是否存在正误呢？当代年轻人提到“舍得”大多注重到“舍”与“得”之间的关系，而往往疏忽“舍得”自身也存在证伪。时下一些媒体节目为博取收视率，屡屡有年轻的红男绿女们发表骇人的“舍得”宣言：“我宁愿坐在宝马车里哭，也不愿意坐在自行车上笑！”“我闻到了钱的味道。醉后方知酒浓，爱过才知情重，穷过才知钱的重要性。”“除非你多金，否则别理我”。语出惊人，引发当代年轻人关于“舍得”的正误甄选。世间事物分为阴阳两面，有其正面必有其反面，“舍得”的甄选亦有正误两分，而非单向度地以舍求得，最是关键的是为了得到而舍弃，是否知道舍弃后的得到是什么，最怕是不知道自己舍弃的是什么且不明白得到的是什么。
“舍得”的人生哲学并非一味地舍与得，有些底线永远是不能逾越的，诸如道德底线、法律底线等，一旦逾越，此“舍得”就非彼“舍得”，实则伪舍得，正误之间的选择需要真正意义上的舍得。学术造假事件屡见不鲜，尤以井冈山大学教师短短两年，疯狂炮制70篇sci论文，被国际学术期刊《晶体学报》予以揭发，现出冰山一脚，震惊学界。逾越学术道德底线之时，舍弃是人之为人的起码尊严，暂时得到的是虚弱不堪的名和利。这样的“舍得”很难苟同是正确的“舍得”，功利主义的阴霾欲盖弥彰地离合着真正的“舍得”。无独有偶，时下在当代年轻人中出现了零工资就业现象，这是就业形势“不容乐观“的紧迫信息，也是千军万马就业大军中个体的无奈舍弃，可另一方面却凸显出对劳动力价值的漠视和对劳动法的背离。中国青年报曾评论零工资就业现象是对劳动力社会价值的践踏，暴露出求职者和用人单位双方的不守道德、不守法则。如此舍弃道德、舍弃法则的舍真正能得到工作吗？这一点需要我们当代年轻人好好思虑。“舍得”是什么？它是承担、是忍耐、是痛苦、是喜悦，是人生的智慧，更是我们对生活的现实哲学选择。人生如棋局，落子无悔，人生之难莫过于对舍与得的选择，而影响我们选择的最大障碍莫过于名利与世俗。名利影响我们的判断力，世俗言论扰乱我们的价值观。作为凡夫俗子的我们，无可厚非地会有太多的欲望。当我们用理智与道德去控制欲望，驾驭欲望的时候，欲望就会成为我们前进的一种动力。但当欲望脱缰而出无法掌控的时候，欲望又常常使我们对人生的舍与得难以把握。不是不及，便是过之。于是便有了太多太多的人生悲剧。有人越是想要获得，却越是获得不了；有人终于获得了，却大受其害。有人发觉自己得到了很多很多的时候，懵然回首却发现自己失去的太多。
三、“舍得”的心语
转贴于
一位出色的雕塑家完成了一座完美的雕像，有人问他：“你是怎样雕出如此完美的雕像的？”雕塑家答道：“其实，这座雕像原本就在那里，我只是将它多余的边边角角去掉而已。”“舍得“是一种人生哲学。舍是一种态度，一种本领，更是一种境界。舍得舍得，先舍后得；舍在前，得在后，也就是说“舍”与“得”虽是反意却是一物的两面。舍与得是对等的，一个人只有施与才能获得，不管是哪一种方式的施与。能舍方能得。可其间有一条永恒不变的真理：真正的舍得，是舍弃假、恶、丑或导致假、恶、丑的事物，最终获得的是真、善、美，真“舍得”才是人生哲学的真意，才是精神的给养，境界的升华。
舍与得范文第6篇
舍与得是一种哲学，更是一种处世艺术。舍，并不是全部舍掉，而是舍掉那些沉重的、让你走不远的负累，留下那些轻快的、灵性的美好，从而让你闪耀着含蓄、内敛、从容的光芒。
舍与得是一种智慧，更是一种人生境界。只有真正懂得舍与得的智慧，才能更好地善待自己，要知道，人生苦短，不过是来去匆匆的几十年，与其在抱怨中度过，不如为自己营造一方快乐的天地。
前段时间，深圳富士康发生员工集中性地跳楼自杀事件。刚开始都归结为承压的心理、心态等社会问题。在那几个月里富士康大量招收心理辅导员，结果深圳厂区还是接二连三地跳楼自杀。据说富士康老板还请了五台山高僧做法驱邪，最后都不管用。最后终于醒悟或被人点醒了，主动给深圳四十多万员工加薪60%，没隔两天又追加6%，加起来正合了中国人很吉利的六六大顺。这种加薪幅度也许在古今中外的劳工史都非常罕见，这是典型的中国“舍”文化，企业之“舍”在一定程度是调和矛盾，和谐社会，现代企业人士更多将“舍”当作一种生意策略或技巧，但要注意别变成了伪善、巧舍。那么，企业舍得经营智慧到底如何运用呢？
人的一生都会经历过两难的选择，既然选择了就有取舍。选择总是要经过煎熬，有时候就要放弃对过去所拥有的或所适应的。一个商人总是在对权力、财富、感情的取舍之中。舍得既是一种做人与处世的哲学，更是一种企业经营管理的艺术。舍得舍得，有舍才有得。做企业最难处理的是舍与得的关系。合二为一，还是一分为二，就是舍得之间的博弈。
舍得既是一种做人与处世的哲学，更是一种企业经营管理的艺术。舍得舍得，有舍才有得。做企业最难处理的是舍与得的关系。合二为一，还是一分为二，就是舍得之间的博弈。合二为一就是企业家思想即企业文化基因。一分为二就是当企业家不再把企业当成囊中私物时，企业家开始从小我向大我升华。企业开始植入长寿基因，企业就会本分而灵活地活得久远。
著名作家贾平凹说：“会活的人，或者说取得成功的人，其实懂得了两个字：舍得。不舍不得，小舍小得，大舍大得。”树舍灿烂夏花，得华实秋果；鸣蝉舍弃外壳，得自由高歌；壁虎临危弃尾，得生命保全；雄蜘蛛舍命求爱，得繁衍生息；溪流舍弃自我，得以汇入江海；凤凰舍其生命，得以涅重生。人舍墨守成规，得别具一格；舍人云亦云，得独辟蹊径。只有懂得了舍得的人生大智慧，才能够将自己的人生经营得有声有色，拥有成功而幸福的生活，从而活得精彩，活得快乐。正如泰戈尔说过：当鸟翼系上了黄金，就再也飞不远了。从某种意义上讲，人生是愈得愈少，愈舍愈多。
放低自己的心态，多从他人角度思考问题，谓之舍谓之智；放下“为我”的执着，以他人利益为中心，谓之舍谓之福。用浅显的话说就是：“为了客户，可以成就企业；为了员工，可以成就老板；为了他人，可以成就自己。”这个辨证的智慧在《道德经》中其实早有深刻表述。
佛教教义里也有一条关于舍得的解释：“舍得”者,实无所舍,亦无所得,是谓“舍得”。佛家认为，万事万物皆在“舍得”之中成就自身。舍得。舍得宣称：不舍不得，小舍小得，大舍大得。中国智慧里，就是不舍不得，舍就是得。舍得既是一种生活的哲学，更是一种处世与做人的艺术。舍与得就如水与火、天与地、阴与阳一样，是既对立又统一的矛盾体，相生相克，相辅相成，存于天地，存于人生，存于心间，存于微妙的细节，囊括了万物运行的所有机理。万事万物均在舍得之中，达到和谐，达到统一。要想找到你自己的代名词，也同样一个道理，要懂得舍得。
飞速行驶的列车上，一位老人不小心将刚买的新鞋从窗口掉下去一只，周围的旅客无不为之惋惜，不料老人毅然把剩下的一只也扔了下去。众人大惑不解，老人却从容一笑："鞋无论多么昂贵，剩下一只对我来说就没有什么意义了。把它扔下去，就可能让拾到的人得到一双新鞋，说不定他还能穿呢。"
老人在丢了一只鞋后，毅然丢下另一只鞋，这便是成熟而理智的表现。一般来说，人们总是飘飘然于拥有的喜悦，而凄凄然于失去的悲伤。老人却以从容的达观之态，超越于世人之上。的确，与其抱残守缺，不如舍去，或许会给别人带来幸福，同时也使自己心情舒畅。老人这种舍得的做法令人顿生敬意，也值得我们深思。
要得便须舍，有舍才有得。一个装满了水的杯子，要么喝掉，要么倒掉，才能再装，这道理并不深奥，可惜这个简单的道理好像专治那些自以为聪明的家伙。这是日本思想家玲木大拙讲烂了的一个有关禅的故事。人生实难，大道多岐。你不可能走遍天下所有的路过后，再来选择一种自以为平坦稳妥，不出丝毫纰漏的路来走，世界上没有这等千载难逢的好事，等着你去捡个大便宜。
舍得，是一种精神；舍得，是一种领悟；舍得，更是一种智慧、一种人生的境界。谭小芳老师的管理课程就是运用了各种小故事、寓言以及很多人的成功经历，希望能够和企业家、经理人一起走进智慧人生，在企业经营关键点上能够游刃有余。企业管理的精髓就在舍得之间啊。
事实上，我们中国的企业家不是没有机会，而是机会太多，不是你会失败，而是你会获得各种各样的成功，什么都赚钱，这时候你反而会发现那些进入世界500强的公司，他的成功是他取舍的结果。的确如此，如何使GE这样成熟的综合性大公司像新兴小公司那样蓬勃发展？在杰克・韦尔奇接任通用电气CEO的头两年，他出售了71项业务和生产线，其中包括中央空调业务、家用电器业务等GE以前起家的业务。几年中，杰克・韦尔奇通过兼并、合资以及参股等形式完成交易118项。
战略取舍的结果催生了韦尔奇的“数一数二战略”，而这种取舍，也令通用具有了“在世界范围内独一独二的业务，即使10年后都不会落伍”。虽然人们会问GE坚持“数一数二”的经营策略，是否意味着它将放弃许多很好的商业机会？GE在诸多商业机会中的取舍是近乎直觉的悟性还是审慎的理性抉择？GE在20世纪80年代所取得的傲人业绩，高速的发展，得益于“数一数二”战略的实施。
一、品牌管理与舍得智慧
“舍得”，最早出自《了凡四训》。追本溯源，“舍得”一词最早是出自佛经《了凡四训》，在与国学传统的老庄道学思想相互融会之后，逐渐成为一种禅道哲理，而品牌这种融合着文化、理念、生产、商品、服务、营销、管理、传播、公关、新闻、广告等众多元素的商业复合体，在综合管理过程中的点滴取舍与得失其实更需要一种眼光与智慧，也就是品牌管理的“舍得”之道。
从经济学角度来看，“舍”与“得”本是一个投入产出的问题，自古就有“将欲取之，必先予之”的兵法说辞，还有“舍不得孩子套不住狼”之类或雅或俗的各种说法，对于广告是品牌无形资产投资的观点更是早已被企业界广为接受，然而最难能可贵的舍得之道，却往往是从自身品牌建设的大平衡基本点开始。
二、企业经营与舍得智慧
美国成功学家安东尼・罗宾在谈到“华人首富”李嘉诚时说道：“他有很多哲理性的语言，我都非常喜欢。有一次，有人问李泽楷，他父亲教了他一些怎样成功赚钱的秘诀。李泽楷说父亲没有教他赚钱的方法，只教了他做人处世的道理。李嘉诚这样跟李泽楷说，假如他和别人合作，如果他拿7分合理，8分也可以，那他拿6分就可以了。”也就是说：他让别人多赚2分。所以每个人都知道，和李嘉诚合作会赚到便宜，因此更多的人愿意和他合作。你想想看，虽然他只拿6分，但现在多了100个人，他现在多拿多少分？假如拿8分的话，100个人会变成50个人，结果是亏是赚可想而知。
在中国台湾有一个建筑公司的老板，他从一万元起步，做到100亿台币的资产。他是怎么创业成功的？他在别家做总经理的时候，对老板说，假如想要成功的话，应该考虑多让一分利而不是多争一分利。他给老板看一则报道，这则报道就是报道李嘉诚，然后在上面写着：“7分合理，8分也可以，那我只拿6分。”他就是用这套李嘉诚哲学，成为一个拥资100亿台币的董事长。
前面提到的安东尼・罗宾，对李嘉诚的让利理论十分赞赏，并立即应用于实践中，他和任何人合作，一定是用这样的思考模式，因此他的合作伙伴越来越多。比如，他在台湾演讲时曾说，“有一个经纪人，他有买房子还贷款的压力，而我没有什么压力，但给他的提成不够，没有办法付贷款。为了帮助他付清贷款，我给他额外的提成。我的另一个合伙人，他什么都不懂，我还得教，结果我和他对开分。为了帮助他消除他的生活压力，我愿意多牺牲二十个点。”
从罗宾与李嘉诚的案例，我们可以看出――舍得，是一种精神；舍得，是一种领悟；舍得，更是一种智慧、一种人生的境界。舍得是一种大智慧！佛家曰：舍得舍得，有舍才有得，不舍不得，小舍小得，大舍大得，全舍全得。舍之，方能得之！舍得之道，管理之道也！
三、企业外包与舍得智慧
舍得，有舍才有得。早在1998年，任正非就提出："后勤工作将逐步走向社会化、减少公司管理的压力。"后勤工作包括员工的吃、住、培训等相关领域。在后勤方面，华为将安全保卫业务外包给了香港著名的物业管理公司戴德梁行，将膳食服务等外包给了其他几家香港的专业服务公司。到2000年，华为逐步将员工的吃、住、行全部包给社会机构，2003年春节，华为又启动了培训外包计划，开始逐步将一些非核心技术的培训委托给社会上的一些专业机构。据称，华为每年需要为包括客户和合作单位在内的4000人培训，每个人的培训费用，加上交通费、住宿费，平均要1万元左右，每年，华为无论是为培训出动的人力，还是培训经费，都是一个相当大的数字，这给负责培训的部门造成很大的压力。通过外包，华为培训部门从巨大的压力中解放出来，费用得到了很大的节约，人力得到了充分的利用。
在舍与得之间，不少人更喜欢得：得到尊敬，得到利益，得到荣誉，得到地位，等等。谁不希望事业更成功、生活更富足呢？问题是，有的人的目光紧紧盯在要得到什么以及如何得到上，而忽略了与“得”唇齿相依的“舍”。他们应该明白的是，只有肯舍敢舍，有一种“大舍”的气度，才能得到更多。
四、危机管理与舍得智慧
动物的求生本领是很强大的，当被某种捕猎工具捕到后，它们会先努力设法挣脱，当无法挣脱时，它们便会用牙齿硬生生地把被夹到的那部分肢体咬掉，以求逃脱。连小动物也都知道，生命是最重要的，为了保住肢体而放弃生命是愚蠢的做法。这种"壮士断腕"的壮举同样适用于企业管理中。
当损失不可避免的发生时，管理者就应权衡利弊，当机立断舍弃小的利益。患得患失不仅无助于损失的挽回，反而只能使自己丢掉更大的利益。壮士断腕只是一时之痛，优柔寡断则会无休止地痛下去。危机来时，绝不能像鸵鸟一样，头紧紧地埋在沙滩里。眼不见未必净，逃避不仅不能解决问题，还会火上浇油，只有积极主动地去解决问题，找出问题症结所在，冷静地面对新闻媒体，才能把危机的伤害降到最低。
舍与得范文第7篇
2009年3月，海南三亚某五星级酒店宴会厅。大家的目光都汇聚在正在进行德州扑克终极对决的赌桌上。赌桌两侧分别坐着一个中国人和一个美国人。美国人神采奕奕，胸有成竹，俨然赌桌上的宠儿，中国人则略显保守，凡是没有胜算的牌都不会跟注，因此激战了4个小时，双方并没有分出明显高下。
中国人面对对手的攻势一如既往的沉默，在发了当局最后一张牌之后，他抬起头透过眼镜片注视了对手一会，然后轻轻地把所有筹码推进了赌池。这一次，胜利的天平偏向了中国人，最终他赢得了赌池中的全部筹码，赢得了这场比赛，也为自己的公司赢得了一笔400万美元的风险投资。
这个中国人是舍得网的CEO马健，而美国人是SIG的创始合伙人兼总裁Andrew Frost。马健在玩德州扑克过程中所表现出的沉着应战不盲目跟进，也许正是Andrew Frost所看重的企业家特质之一。
其实两位早已相熟，早在2008年11月马健就与SIG开始接触，为自己创办的目前已拥有200万会员、累积登记150万件闲置物品、成功交易超过100万笔的C2C闲置物品交易平台舍得网寻求融资，经过不到4个月的时间，2009年2月双方签订了投资意向书。
创业
舍得网这个名字寓意“有舍有得”，“舍家”把闲置物品放到网上，物品被成功索取后，舍家得到相应的“舍得券”，然后凭券就可以索取自己需要的东西。
“与国外相比，中国的闲置物品交易市场基本上还处于一个起步阶段。当前中国正处于非常明显的过剩经济时代，大量的闲置物品已经成为阻碍消费的主要原因，因此为闲置物品探索‘最佳处理之道’就有了非常现实的意义。”马健这样解释它最初的创意初衷。
不过，2007年10月，马健刚刚提出闲置物品交换这个创意的时候，其他四位合伙人当中，只有一位看好。而且在2008年1月舍得网创建初期，正值国内众多易物网站纷纷倒闭之时。但是，执著的马健还是把舍得网做了起来，面对“前辈”们的悲惨境遇，马健也没有退却，而是利用前车之鉴积极探索生存之道。
“传统的易物网站存在效率低、成功率低、用户层次低的问题。”马健说，舍得网正是针对传统易物网站的核心问题提出了基于舍得券的闲置物品交易模式。舍得券其实就是一种交换凭证，由低到高划分为“铜、银、金、白金、钻石”五种级别，分别对应着估价为20－100元、100-500元、500-2000元、2000―10000元和10000元以上的物品。会员之间利用舍得券作为媒介进行闲置物品交换。
舍得券不仅起到了“一般等价物”的交易媒介作用，还因为“一券一物”的交易规则，模糊了闲置物品的价值，从而免去了交易过程中费时费力的讨价还价过程，从根本上提高了交易的效率与成功率，同时用户手中的舍得券还能够促进下一笔交易。
创利
2008年6月，在运营半年、拥有超过10万用户以后，舍得网开始了盈利模式的第一次探索――物品预定，即1元钱可以预定一件闲置物品3小时，3小时内交易双方可以充分沟通而不必担心这件物品被别人抢先索取。在舍得网，绝大多数闲置物品仅有一件，因此这项服务一推出，就受到了用户的欢迎。
然而，在这个追求快速致富的时代，这样的模式并不被大多数人看好。大家纷纷质疑：舍得网会不会只赚吆喝不赚钱，最终和它的“前辈们”殊途同归?
舍得网也认识到如果想生存，就不能只靠单一的盈利模式。继推出了物品预定后，舍得网又相继推出了抵押借贷、换券收费、短信服务等7项增值服务。虽然每项服务的收费都不高，但曾经以100多项增值服务为老东家每月赚取上千万元利润的马健却认为，舍得网找到了核心盈利模式，“我们看中的不是单个模式的惊人回报，而是规模效益。”舍得网的增值服务费基本都是1元，积少成多的收费也许正是投资人看好的地方。马健认为舍得网的盈利模式是与交易规模直接挂钩的，交易规模发展到一定程度后，即使再小的增值服务也可以聚沙成塔。
换券收费是舍得网的一项主要收入来源，虽然由5个铜券换成1个银券只需要交纳5元，但是每天上千笔交易中，有80％是铜券交易，而这80％的人会让自己的舍得券等级往上升，以便能兑换更具价值的闲置物品，这就需要将低级舍得券兑换成高级舍得券，因此在将来，这种需求会转换成与交易规模对应的收入。
据统计，目前舍得网平均每天的换券收入达到3000元，预计今年年底每天将超过10000元，而未来随着舍友规模的增长以及“超值换购”的推广，换券收费的收益不容小觑。
另外，如果看中一件物品而手中的舍得券不够，还可以使用抵押借贷。20元抵押借贷一张铜券、100元抵押借贷一张银券，每天利息都是1元，而任何时候只要有了舍得券，还可以把押金都赎回。
除此之外，舍得网还有站内消息群发等多项增值服务。但对于互联网惯用的广告盈利，舍得网却没有涉及，“其实我们有绝佳的广告位，但是我们不急于在网站上插入广告。”马健说，“舍得网希望给用户提供一个比较安静舒适的环境，打造一个优质的品牌。”
舍得网对增值服务的新尝试还在不断进行，但所有增值服务是否能得到用户的认可和青睐，才是舍得网最终能否实现“积少成多”的关键因素。
创新
马健舍得网账号的签名写着：“创新是一种生活态度”。的确，舍得网一直在不断的创新，连SIG的投资人都说：“舍得网就像兔子，一转眼已经窜出了好远。”这其实是在称赞舍得网创业团队解决问题的速度。
除了发明舍得券模式外，创建21个月来，舍得网大大小小的改进和创新之处就有60余项，平均每个月都会有3次明显的改进。难怪舍得网的员工都感慨道：“我们应该去申请世界上创新最快的企业。”
2009年初，马健发现高端用户出现逐步流失的迹象，而主要原因就是高端客户在“舍”了之后找不到想要“得”的东西，经过几番探索与实践，舍得网在5月正式推出了“超值换购”，即由舍得网出资购买一些全新的商品放在网上，用以吸引高端用户。然而很快舍得网又发现，他们的购买渠道总是没有淘宝便宜，不具有价格优势，因此经过3次改版，最终确定“非卖场”策略，通过与京东、卓越、果皮、当当等众多购物第一站合作，选取“一线品牌、当季热销、标准化、中高档”的商品，采用“凭券换购”的模式，实实在在为消费者省钱，迅速吸引了网民的关注与参与。
舍与得范文第8篇
有人说，“舍得”说的没错，只有先失去，才能得到。
有人说，“舍得”其实应该说成“得舍”，只有得到了，才能失去。
争执不休。
我思索：究竟是先舍后得还是先得后舍？拿捏不定。
良久，拿起素材本，一则故事映入眼帘：
一个孩子到果园去，看见爷爷正在梯子上咔嚓咔嚓地把果树上的一些枝条剪下来，他拿起一根枝条，说：“爷爷，它们长得好好的，你把它们剪掉多可惜！”爷爷说：“傻孩子，剪掉他们，果树才能长得更好呢！”
看完，从老爷爷的话里我似乎领略出些许意味。
“剪掉它们，果树才能长得更好呢！”他的意思应该是“舍得”吧，只有舍去了这些吸收大量养分的枝条，让树充分的吸收，才能让果树长得更好。
难道就一定是先有舍才有得么？可如果得了，那会不会再次变成“得舍”？如果这样，因果循环，它们的故事将永无止境的延续下去。
入夜，躺在床上，仍想着这个问题。
是去是留，决定权还是在人手中，也许是决定于一个动作，一句话，抑或一瞬间的回想。
释然。