采薇翻译

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采薇翻译范文第1篇

【关键词】原文理解 译文表达 批评制度

2012年莫言获得诺贝尔文学奖是中国文学艺术界的一件盛事，人们在庆祝的同时思考着莫言获奖的原因，如中国综合实力的提升，国际影响力的增加，莫言自己独特的想象力与语言表达能力等等，但一流的翻译也是个重要因素。著名文学评论人孟庆澍曾说莫言的作品能取得如此的辉煌，能获得外国评委的认可，离不开葛浩文先生的翻译。葛浩文（Howard Goldblatt）是美国著名的汉学家和中国当代文学翻译家，在谈到对当代中国文学作品的翻译时，葛浩文坦言他非常喜欢中文，英文也很好，深刻地了解翻译中的困难与挑战，他的翻译忠实于原著又富于创造性，他勇于挑战翻译中充满的不确定性。

因此他提到许多影响翻译成功的因素，其中决定性因素就是掌握好自己的母语。本文认为典籍翻译应遵循以下路径：

一、理解好原文

典籍作品离我们年代久远，理解原文真实思想常用方法是：各类辞典，专家。而译者本身古文修养的差异直接影响典籍翻译，所以从事典籍外译的工作者一定要与优秀的典籍研究专家建立密切的联系，这样才能达到翻译中信、达、雅 或意美、音美、形美 或西方人的动态功能对等等标准。顺便说一下，尤金・奈达之所以把功能对等改为动态功能对等，就是为了强调翻译活动是当地人的活动，功能对等是当地人的功能对等，是动态的，不是静态的、一成不变的；所以经典作品的重译是必要的。比如许渊冲和James Legge对于《关雎》的英译。

通过对比，我们可以看出中外译者的译文各有千秋，但根据一切翻译活动都是当代活动这一理念，James Legge 对原文的理解已落后当代中国学者对它的研究与理解了，他的译文不能充分表达原诗的内涵。我们知道比兴手法是中国古人写作常用手段，在《关雎》中这一手法运用非常明显。原作者一开始就用发出“关关”求偶声的雎鸠来兴起或衬托出窈窕淑女是君子的好配偶这个话题。然后又用雎鸠辛苦、费力寻找，采摘与挑选参差荇菜的行为来兴起或衬托君子找不到窈窕淑女的焦虑不安，以及种种追求，取悦窈窕淑女的方法。 “参差荇菜，左右流之；参差荇菜，左右采之；参差荇菜，左右d之”这一系列的动作都应是雄性雎鸠发出的，其目的是得到雌性雎鸠的欢心，同理，君子也要用“寤寐求之，琴瑟友之，钟鼓乐之”去追求，取悦“窈窕淑女”。

二、表达好原文

一般说来，我们的母语表达能力强于外语表达能力，是因为我们对母语的形式与意义的完美结合更敏感，更能心领神会，所以葛浩文在谈到翻译莫言的小说时说自己的母语掌握得好才算是翻译成功的决定性因素。正是因为这一特点，我们把外语原文翻译成我们的母语时就更有把握，更能得心应手，许渊冲先生所言的译入语优势才能得到发挥。

谈到中国诗歌的外译，很多译者强调了外译过程中的押韵问题。中国诗歌除了押韵，还有平仄、对仗等特点，这是由汉语自身发音特点决定的，这些语言形式上的东西在其他语言中难以复制。但西方的诗歌因其自身语言的特点，也有其形式美或意义与形式完美结合的表现方式，这些东西，如译者不经常阅读与写作，不与本族语这方面的专家进行交流，难以掌握。

如上述的看法有其道理，那么我们在进行中国典籍的对外翻译时，需充分考虑该因素。我们可以聘请相当数量的热爱汉学的西方汉学家来从事这项工作，我们也可和这些汉学家进行合作，共同从事这一工作，这不但有利于中国典籍在西方世界的传播，也有利于进一步提高我们典籍外译的能力与水平。

三、建立良好的典籍翻译批评制度

不懂原文的普通读者是无法对译文的真实性进行评判的，而译文的真实性是翻译活动的灵魂，所以我们可以说不懂原文的普通读者是无法对译文的质量好坏做出评价的。如果没有一支专业的队伍来做这件事，翻译的质量是没有保障的，那么大家读翻译作品就没有任何意义了。因此需要一支队伍来建立典籍翻译批评制度，要坚持“吾爱吾师，吾更爱真理”的理念，做到摆事实，讲道理， 不为尊者讳。《诗经》中《小雅・采薇》中的“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”《大中华文库・诗经》中把杨柳依依翻译成“Fresh and green was the willow”，，但许渊冲先生（2012）评论说，原文“杨柳依依”是不是“清新”或“青新”的意思呢？ “杨柳依依”是依依不舍的意思。因此许渊冲先生英译“Willows shed tear”。译文写出了原文所表达的现实情境，解决了中英两种语言不对等的问题。

应当说许先生对《大中华文库・诗经》中《小雅・采薇》译文的批评是中肯的，他也有权对自己的译文进行说明，但他的译文仍需别人的评论。我们认为许先生对原诗的理解，原诗中表达的伤感以及表达伤感的这种形式美似乎有些勉强。普通百姓没法反对战争，他只能伤感连年的战争耗掉了他的美好青春，他的大好人生，本节就是描写的这么一个场景，离家时杨柳依依，青春年少，归来时雨雪霏霏，暮气沉沉。这样的伤感才更是普通百姓的伤感。杨柳依依衬托青春年少，雨雪霏霏衬托暮气沉沉。杨柳依依本身没有伤感的意思，相反它还表达一种春天生机勃勃的景色，weeping willow 体现的是英国人对垂柳的一种审美观，只能说英国人对垂柳的感情与我们不同，不一定有多伤感。在书面语中，“依依”形容树枝柔弱，随风摇摆，“霏霏”形容雨雪纷飞，他们不仅在语音上构成叠韵，读起来朗朗上口，而且给人一种动态的美，许先生的译文也没体现出来。我们希望通过更多的讨论研究，使后来的重译达到一个更高的水平。

我们认为在中国典籍的对外翻译活动中，这支做翻译批评的专业队伍应由中国高校和研究机构的、对中国典籍与典籍翻译有浓厚兴趣的、有志于对外传播优秀中国传统文化的专家与学者组成，现在国内许多从事典籍外译的专家、教授如果能承担典籍翻译及批评工作，他们将对中国典籍走向世界做出更大的贡献。

参考文献：

[1]许渊冲.典籍英译，中国可算世界一流[J].纵横论译，2006（3）：5.

[2]许渊冲.中国学派的古典诗词翻译理论[J].外语与外语教学，2005（1）.

[3]汪榕培.说东遨西话《诗经》―从“关雅” 谈起[J].现代外语，1994（4）.

[4]汪榕培.《诗经》的英译――写在“大中华文库”版《诗经》即将出版之际[J].中国翻译，2007（6）.

[5]许渊冲.新世纪的新译论[J].中国翻译，2000（3）.

[6]许渊冲.再谈中国学派的文学翻译理论[J].中国翻译，2012（4）.

采薇翻译范文第2篇

一、教材编者另作新解，造成语义误解

《诗经·小雅·采薇》：“我戍未定，靡使归聘。”语文课本翻译为：“我驻守的地方还不安定，没有人可委托去打听家里的消息。”仔细思考，解释非常生硬。为什么说“没有人可委托”呢？其实是你愿不愿委托。前人已有较为明确的解释。唐陆德明《经典释文》：“靡使，本又作靡所。”清人马瑞辰的《毛诗传笺通释》中说：“此承上‘我戍未定’言之，言其家无所使人来问，非谓无所使人归问。”前文已重申“曰归曰归”，说明回家的消息已报告家人，至今未归，可推想：家人心急如焚，但我驻守的地方不确定，家人无法派人来问。“靡使归聘”的主语应是家人。

二、学生阅读费解处却没有注释

《诗经·小雅·采薇》：“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”“依依”教材没有注解。新版《辞海》：“依依：轻柔貌。一说隐约可辨貌。”语义可通，但与下句的“霏霏（纷纷）”不能形成对仗，解释欠佳。清人马瑞辰的《毛诗传笺通释》对此解释较为精确，考证也详明。马氏云：“《韩诗》薛君《章句》曰：‘依依，盛貌。’《车辖》诗：‘依彼平林’《传》：‘依，茂木貌。’则‘依依’亦当训盛，与《韩诗》同。依，殷古同声，依依犹殷殷，殷亦盛也。”

辛弃疾词《永遇乐·京口北固亭怀古》“佛狸祠下，一片神鸦社鼓”句中，“佛狸”是北魏太武帝拓跋焘的小名，“佛”字该怎么读呢？教材没注释。《资治通鉴·宋文帝元嘉二十八年》：“弃写台格以与之云：‘斩佛狸首，封万户侯，赐布绢各万匹。’” 元·胡三省注：“台格，宋台所立赏格也。佛读如弼。” 《诗·周颂·敬之》：“佛时仔肩，示我显德行。”毛传：“佛，大也。”郑玄笺：“佛，辅也。”陆德明《经典释文》：“郑音弼”（陆德明认为，“佛”读作“弼”是郑国的一种地方方言）。这里“佛”通“弼”。马瑞辰《毛诗传笺通释》：“古‘弼’字其音均与‘佛’近，故‘弼’可借作‘佛’也。”“焘”有覆盖之意，诸葛亮《请宣大行皇帝遗诏表》“迈仁树德，覆焘无疆。”“焘”又引申为庇荫。如：焘冒（荫庇）。“弼”有辅佐辅助之意。因此“弼”与“焘”有相近之处，古人的名与字，意义上一脉相承。因此“佛”字该读bì，作为中学语文教材应注出读音来。

三、注释不合语境

《战国策·荆轲刺秦王》：“于是太子预求天下之利匕首，得赵人徐夫人之匕首，取之百金，使工以药淬之。以试人，血濡缕，人无不立死者。”

新版教材注释“濡缕” 为“沾湿衣缕”。联系语境会发现注释有误。这段文字是说明这把匕首非同一般，锋利无比。而用一把普通的匕首刺杀人，血流出来，也会沾湿衣缕。如果在淬火时把毒药浸到普通匕首上，去刺杀人，人也会立刻死掉。难道燕太子丹用“百金”求得的匕首是一把普通匕首吗？可见教材对“血濡缕”的注释有误。由于匕首异常锋利，刺得很深，刀口又小，鲜血像一根丝线一样冒出来。“缕”不是衣缕，在这里应该是名词用作状语，“像一根丝线一样”，并且状语后置。

采薇翻译范文第3篇

关键词：文化因素；意象；中国古代诗词

Abstract: Image is a very important concept in classical Chinese poem. Image is not only carrier of the poet’s emotions， but also representation of profound Chinese cultural tradition. Only when translators go deep into the Chinese culture can he or she translate the images in classical Chinese poems correctly.

Key words: cultural factor，image，classical Chinese poem

1 引言

中国是诗的国度。中国古代诗词，这个丰富的文化遗产，不仅是中国传统文化中最受关注的部分，也是“东西方其他民族流连咀嚼、体味这个古老民族悠远历史和灿烂文化的津梁” [1](p.1)。中国古代诗词中的意象，是承载中国深厚文化传统的载体。正确翻译中国古代诗词中的意象，传达意象中蕴涵的深刻文化意蕴，是翻译工作者义不容辞的责任。

目前从文献上看，中国古代诗歌翻译已经取得了前所未有的成果，然而意象中的文化因素却一直被人们所忽视。本文拟从文化因素角度看中国古代诗歌翻译，旨在揭示文化因素在中国古代诗歌意象中的体现。

2 关于意象

意象是中国古代诗论中一个固有的概念，从古到今，有不少文艺理论家给出了关于诗歌意象的论述：

使玄解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤。此盖驭文之首术，谋篇之大端。（刘勰 《文心雕龙·神思》）

是有真迹，如不可知。意象欲出，造化已奇。（司图空 《诗品·缜密》）

久用精思，未契意象，力疲智竭，放安深思，心偶照境，率然而生，日生思。（《唐音癸签》卷二引王昌龄语）

意象应生和，意象乘曰离。（何景明 《与李空同论诗书》）

所谓意象即是诗人内在之意诉之与外在之象，读者在根据这外在之象试图还原为诗人当时的内在之意。（《十二象》引余光中语）

意象是客观的生活场景和诗人的主观的思想感情相交融，通过审美的创造而以文字表现出来的艺术景象或境界。（《十二象》引李元洛语）

意象是融入了主观情意的客观物象，或者是借助客观物象表现的主观感情。（袁行霈 《中国古典诗歌的意象》）

从这些论述中可以看到，意象由两个方面组成，一是“意”即诗人的主观感情，二是“象”即客观物象。诗人把他们的感情寄托在客观的物象上，通过描写客观的物象来抒发自己的感情。例如，“美女”这个意象。在中国古典诗歌中，并非仅仅是指美人。在《诗经邶风》中有“彼美人兮，西方之人兮”的句子，这里的“美人”拓展为一个人心中怀慕的对象。在屈原的《离骚》中，有“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”的句子，在这里，屈原把自己比喻成“美人”。所以《乐府诗集》指出：“美人者，以喻君子。言君子有美行，愿得明君而事之；若不遇时，虽见征求，终不屈也。”在这里，“美人”这个意象就有了明确的文学意象。

3 中国古代诗歌意象的文化历史关照

对于中国古代诗词中意象，如果脱开中华民族的文化传统，就很难把握和体验其中的含义。例如“杨柳”这个意象。在世界上很多国家都有柳树，但是在他们的语言中，“杨柳”没有意义上的牵连。而在汉语中，由于“柳”与“留”同音，从《诗经》开始就把“杨柳”作为惜别的特征。在《诗经下雅采薇》中，“昔我往也，杨柳依依”，这句话定下了离愁别绪的基调，以后就被历代文人所使用。在王维的《渭城曲》中，有“客舍青青柳色新”的千古绝句。李白《金陵酒肆留别》说“风吹柳花满店香”；杜甫《和裴迪送客》说“江边一树垂垂发，朝夕催人自白头”；在这些诗歌中，杨柳已经不再是普通的植物，而是人们惜别的媒介物。在翻译中，如果把“杨柳”翻译渭 “willow”，这仅仅是做到了语言上的转换，只是在英语中找到了“杨柳”这个词的对应符号，而没有把深层次的文化意义翻译出来。所以钱穆说：“一考中国文字之发展史，其聪慧活泼自然而允贴，即足以象征中国全部文化之意味。”[2](p.3)

4 实例中分析文化因素在意象翻译中的体现

中国古代诗词中的意象是诗人的匠心与智慧的体现，是诗人凭着审美直觉或灵感在生活中得到的，它凝聚着被人们所默认的某些特定的内涵和情思，是中华民族心理文化结构的物态化，属于中华民族文化象征系统的一部分。以下将通过实例来分析文化因素在中国古典诗词意象中的体现。

（1）a: 芙蓉不及美人妆，水殿风来珠翠香。

却恨含情掩秋扇，空悬明月待君王。

（王昌龄：《西宫秋怨》）

b: The lotus bloom feels shy beside the lady fair，

The breeze across the lake takes fragrance from her hair.

An autumn fun cannot conceal that she is bored.

In vain beneath the moon she’s waiting for her lord.

“秋扇”在中国古代诗词中的意义为，扇子到了秋天就没有用了。在这里比喻妇女因年老色衰而失宠。早在乐府诗中就有：“妾身似秋扇，君恩绝履纂。”在这个译文中将“秋扇”译为“autumn fun”就不能充分传达出诗中这一层文化意义。

转贴于 (2) a:

日暮东风怨啼鸟，落花犹似堕楼人。

(杜牧：《金谷园》)

b: Dusk comes， the east wind blows， and birds pipe forth a mournful sound;

Petals， like nymphs， from balconies， comes tumbling to the ground. [3](p.4)

“坠楼人”指的是西晋富豪石崇的宠妾绿珠。据说绿珠有倾国倾城之貌。孙秀欲占为己有，就派人向石崇讨要，但是遭到石崇的拒绝。因此孙秀假传诏书来捉拿石崇，这时石崇正在楼上举行宴会。绿珠因石崇为自己获罪，说道：“当效死于君前”，然后纵身跳下楼台，香销玉损。在这里诗人用“坠楼人”暗示出美人与花一样，其结局都是悲惨的。译文中用“nymph”这个词来翻译“坠楼人”。而 “nymph” 指的是在希腊罗马神话中居于山林水泽的仙女。同“绿珠”给读者的印象是两个不同的人物。原诗是一位美貌而忠心的宠妾，而译文却让人联想到像一位雅典娜一样的女神。

又如在杜甫的《江南逢李龟年》中“又是江南好风景，落花时节又逢君。”张廷琛等译为：

How is it， when flowers fall，We meet again，Amid these lovely southern scenes? [4](p.96)

在这里“落花”象征李龟年的遭遇，李龟年是颇受王公贵族所喜爱的歌手，然而几十年之后，他却颠沛流离，以卖唱为生。曾经的辉煌就像落花一样随着岁月流逝而不再有。诗人在这里借别人的遭遇来感叹自己的景况。在译文中，没有传达出这一悲凉的色彩，却给人一种老朋友久别重逢的高兴。

(3) a: 晨起动征铎，客行悲故乡。

鸡声茅店月，人迹板桥霜。

槲叶落山路，枳花明驿墙。

因思杜陵梦，凫雁满回塘。

(温庭筠：《商山早行》)

b: Journeyed forth with tender thoughts of home，

At break of day of travelers’ bells are heared.

Behind the thatched inn， crowing cock and setting moon;

Upon the planked bridge， footprints in the frost，

Mountain paths strewn with oak leaves，

Orange blossoms bright against the outpost walls，

Remind me that I dreamt of Du Ling.

There， the wild ducks must be massing on the curving shores. [4](p.51)

这首诗是运用意象叠加的成功典范。“鸡声”、“茅店”、“月”、“人迹”、“板桥”、“霜”、“槲叶”、“山路”、“枳花”、“驿墙”这些意象叠加在一起，给读者描绘了一副远行图。游人住在茅店里，听到鸡声，便动身起床，在月色之下赶路。天气凉了，降霜了，游人走在桥上，脚印印在了霜上。山路上铺满了落叶，让游人涌起了一股乡愁。在中国的传统文化中，“月”勾起人们对家乡，对亲人的思念。李白在《静夜思》说：“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”；苏轼在《水调歌头》中说到：“明月几时有，把酒问青天。”“月”已经打上了深深的中国传统文化的烙印。“霜”这个意象带有悲凉的色彩，代表了秋天。在这个译文中，译者把这些意象直译了出来，像原文一样叠加在一起，创造出的意境就逊色了一些，这样诗中的文化意义就有所走失。

从上述这些实例来看，中国古代诗歌中的意象，这个融合了中国古代诗人主观感情的物象，在写入诗中的时候，就融入了诗人从生活中获取的丰富而深刻的哲学内涵。而这些意义随着历史的前进就成为了中国优秀文化传统的一部分，成为了民族的象征。在翻译意象的时候，就必须深入到中国的文化传统的中去，这样才能真正理解中国古代诗词中意象的含义，才能正确翻译出意象的深层意义。

5 结语

本文简单介绍了文化在中国古代诗歌意象翻译中的体现。中国古代诗歌中的意象，色彩纷呈，意义深远，是中国深厚的文化传统的一部分。翻译中国古代诗歌意象，就必须注意到文化对意象所产生的影响，这样才能真正欣赏意象的含义，准确翻译中国古代诗歌中的意象。 参考文献：

[1] 汪涌毫．骆玉明，中国诗学[M]．上海：东方出版中心，1999.

[2] 钱穆．中国文学论丛[M]．北京：三联书店，2002.

采薇翻译范文第4篇

一、关注生活实际与自然常识，培养学生的质疑力

宋代文人张载说：“学则质疑，学贵善疑。”我们应该在教学过程中有目的、有意识地培养学生的质疑力，培养学生敏于发现问题，敢于提出问题，善于解决问题的能力。课文《苏武传》中有这样一句“武既至海上，廪食不至，掘野鼠去草实而食之。”课下注释如是解释，“掘野鼠去草实而食之：掘野鼠，收草食来吃。去，同‘l’，收藏的意思。草食，野生的果实。”①冬季被流放到北海的苏武靠吃自己挖掘的野鼠和自己收藏的草籽才得以存活下来，这种解释好像是没有什么问题的，对“去”的解释与各种版本的古汉语词典的解释也没有什么不同。但是如果教师介绍一下野鼠秋天储存粮食或草籽在鼠洞里以备过冬，不冬眠，行动敏捷，善于挖洞等习性，学生自然会提出一些疑问：苏武挖鼠洞就能逮到野鼠吗？冬季遍地白雪，苏武去哪里收藏草籽？苏武吃野鼠和草籽还是只吃草籽？结合文中冬季北海的环境特点和野鼠的习性特点，学生经过思考讨论不难发现：草籽是野鼠收藏的，野鼠是不容易被挖掘逮到的，苏武挖掘野鼠洞是为了获取野鼠收藏的草籽来充饥。就“掘野鼠去草实而食之”而言，挖掘的动作是苏武发出的，收藏的动作应该是野鼠发出的，“之”指代的是草籽；因此这个句子应该翻译为：“（苏武）挖掘野鼠收藏的草食来吃”才是对的，显然教材的注释是错误的。编者犯这样错误的原因是没有注意到文中所涉及到的一些自然常识，没有注意到事物间的联系以及其自身的发展逻辑。德国哲学家施莱尔马赫说过“首先，我们具有知识愈完全，我们的解释就愈好；其次，没有任何要解释的东西是直接能被理解的……只有在涉及无意义的东西时，我们才满足于直接的理解。”②我们教师对于“要解释的东西” 绝不应该迎合教材“直接的理解”，而要运用自然常识或调动学生的生活实践经验来引导学生质疑解疑，提高学生质疑的能力，培养其思维的批判性。

二、运用语法知识，培养学生的探究力

语法是语言的结构方式，包括词的构成和变化、词组和句子的组织，是人们在长期的语言实践中总结出的语言规律，也是人们在长期的语言实践中所形成的共同的语言习惯。学习语法有助于准确理解和运用语言。我们在教学中应该引导学生借助语法知识探究语言真意的能力。《荆轲刺秦王》中，“太子闻之，驰往，伏尸而哭，极哀。既已，无可奈何，乃遂收盛樊於期之首，函封之。”《教师参考书》上对这一句话是这样翻译的：“太子听说了这件事，赶着马车跑去，伏在樊於期的尸体上大哭，非常悲伤。事已至此，没有办法挽回了，于是就收拾安放樊於期的首级，用盒子封好它。”③把“既已”翻译为“事已至此”，显然把“既已”理解为“已经”，而省略了主语“事情”和谓语“至此”，省略句子的所有主干却只保留表时间的副词这种语法现象无论在古汉语还是在现代汉语中都是少有的，不错，“既”和“已”都有“已经”的意思，“兵刃既接”“木已成舟”便是例证，但把“既已”两个时间副词合在一起理解为“已经”在古汉语中不曾见过。《汉字源流字典》中就做出不同的解释：“已，用在时间副词后，作词尾，相当于而：既已，无可奈何，乃遂收盛樊於期之首，函封之。”④孰是孰非，我们还要运用语法知识引领学生来一番深入探究。两者都承认“既”是时间副词“已经”“ ……之后”之义，而时间副词后边一般接动词或动词性短语， 比如《荆轲刺秦王》课文中就有这样的语法现象，“至易水上，既祖，取道。”“既至秦，持千金之资币物，厚遗秦王宠臣中庶子蒙嘉。”中的“祖”“ 至秦”都是动词性的词语；再如《赤壁赋》中有这样的句子，“不知东方之既白”中“白”就是动词，注释这样解释，“既白，已经显出白色。”⑤这样的例证还有很多，如“既往不咎”“兵刃既接”等。而“已”也是有作动词“停止”词义的，“学不可以已”“鞠躬尽瘁，死而后已”“不能自已”“大哭不已”中的“已”都是这个意思。那么“既已”中的“已”能不能理解为动词“停止”呢？从太子“闻”“驰往”“伏尸”“哭”“已”“收盛”“函封”动作的先后来看，把“既（哭）已”，讲成“停止哭泣之后”或者“哭罢之后”是完全合理的，而《教师参考书》的翻译和词典的解释都是不恰当的。我们借助语法知识，引导学生探究词语真意，而不单纯地相信教材、教参，也不能迷信词典，因为“如果个别词汇的知识只能在解释的过程中通过词典的帮助……而积累起来，那么就不能存在任何独立自足的解释”⑥，而“独立自足的解释”是要缜密的探究才能获得的，我们应该在平时的教学中有意识地利用教材资源，借助语法知识提高学生探究的能力，培养其思维的深刻性。

三、联系已有语言积累，培养学生的融贯力

语言彼此是具有融贯性、一致性的，是可以互解互释的，因此，语言积累越丰富的人语感越强，对语言的感知越敏感、越准确。如果不能运用联系的思维把已有的语言积累融会贯通起来，那么读书再多也不过是个“两脚书橱”“掉书袋”，并无益处。《烛之武退秦师》中有这样一句：“若亡郑而有益于君，敢以烦执事。”课下注释为“怎敢拿这件事来麻烦您。这是客气的说法。执事，办事的官吏。”⑦而老教材的注释则为“冒昧地用这种方式麻烦您。这是客气的说法。执事，对对方的敬称。”⑧不同点集中在“敢”是翻译为“不敢、怎敢”还是“冒昧地”，如果翻译为“不敢、怎敢”，那么这句话的言外之意则是“如果灭亡郑国对您有利，那就不敢麻烦您动手了，我们自我灭亡得了”，这显然是荒谬的。而且教师如果再能调动一下学生的语言积累，比如《滕王阁序》中有一句“敢竭鄙怀，恭疏短引。”《教参》上就翻译为“我冒昧地尽微薄的心意，恭敬地陈述短序。”⑨再比如可以提问学生，电视剧《西游记》主题曲中一句歌词“敢问路在何方”中的“敢”的词义是什么？是“不敢”、“敢于”还是“冒昧地”？学生自然会有正确的判断。

再如《〈诗经〉两首・采薇》“彼尔维何，维常之华。彼路斯何？君子之车。”注释“斯，语气词，无实际意义。”⑩这种注释是含糊的，只说是“语气词”而不说明是语气助词还是语气副词，表示什么语气，起什么作用，只不负责任地说“无实际意义”，这样的注释即使是不错的，也起不到注释的作用，只会使人更糊涂，只会培养一种不求甚解的不良学风，更何况这个注释原本就是错误的。我们只需要引导学生融贯教材中的语言材料就可以判断这一点。教材注释对“彼尔维何，维常之华”的翻译是“那盛开着的是什么花，是棠棣花。”？？？可见，把句中的“维”是起到判断作用的判断动词“是”，这种解释是对的。“维”的确有这个意思，《滕王阁序》“时维九月，序属三秋。”注释“指当时正是深秋九月。”？？？这里的“维”和“属”都是表判断的动词“是”。由此可以判断与“彼尔维何，维常之华”相对仗的句子“彼路斯何？君子之车”的意思，也能判断与“维”相对应的“斯”是表判断的动词“是”，而不是注释中所说的什么“斯，语气词，无实际意义。”《简明古汉语词典》上就把“斯”解释为“为，是”所用例句正是“彼路斯何？君子之车。”？？？语言的互释，语言的融贯，让学生可确定地判断教材的这个注释是无意义的，是错误的。利用教材资源，借助学生的语言积累，有助于提高学生融贯语言的能力，培养学生联系的思维，提升其思维的灵活性和敏捷性。

四、借助传统伦理知识培养学生创新力

创新力表现在文本解读上，就是借助自己的知识与积累，在深入思考探究的基础上，提出有别于常规或常人思路的见解的能力。例如《项脊轩志》“家有老妪，尝居于此。妪，先大母婢也，乳二世，先妣抚之甚厚。”教材注释“乳二世：给两代人喂过奶。乳，用乳汁喂养。”？？？如果依注释而言，老妪则是归家两代人而非两个人的乳母，要知道只有在授乳期的女性才可以当乳母，也就是说在归家两代每个人出生时，“老妪”也刚刚生过孩子，否则就不能胜任，即便有一次不凑巧，也谈不上严格意义上的“乳二世”。这种多次的巧合让人难以置信。假使真是这么巧，那么“老妪”应该有不少孩子，且已成年，“老妪”的“老”就暗示她应该在子女的赡养中安度晚年，不然，子女会被认为是不守孝道而被人们所不齿的，而文中却说“家有老妪，尝居于此”，可见她并无子女，否则，于情于理不合。况且，从伦理上讲，乳母与乳子之间情同母子，早在唐代时，礼敬乳母已成了当时的一种正统观念， 韩愈为乳母撰写墓志《乳母墓铭》将此观念作为一种美德而加以赞扬，在历史上影响深远。而由同一乳母哺育的孩子（包括乳母的亲生子女）他们往往关系亲密，情同兄弟姐妹，被称为同乳兄弟姊妹，《古兰经》甚至规定同乳兄弟姊妹互相不能结婚。这种伦理关系在艾青《大堰河，我的保姆》就有清晰的体现，“大堰河曾做了一个不能对人说的梦：/在梦里，她吃着她的乳儿的婚酒，/坐在辉煌的结彩的堂上，/而她的娇美的媳妇亲切的叫她“婆婆”/……今天，你的乳儿是在狱里，/写着一首呈给你的赞美诗，/……呈给你的儿子们，我的兄弟们，……/大堰河，/我是吃了你的奶而长大了的/你的儿子，……”由此可见，“给两代人喂过奶”就会造成归家两代人的伦理关系混乱，显然教材注释把“乳二世”讲成“给两代人喂过奶”是不恰当的。而如果“乳”字由“用乳汁喂养”泛化而为“喂养”就避免了伦理上的尴尬，“乳二世”翻译为“（老妪）喂养过（归家）两代人”，就讲得通了。而新的尴尬是，各种工具书上对“乳”的解释都有“用乳汁喂养”而没有“喂养”这个义项，我想这也许是教材注释“直接”“理解”的重要原因，是教材编者拘泥于工具书、迎合权威者的直接结果。意大利哲学家埃米里奥・贝蒂说过，“富有意义的形式必须被认为是独立自主的，并且必须按照它们自身的发展逻辑，它们所具有的联系，并在它们的必然性、融贯性、和结论性里被理解……它们一定不能根据它们迎合于似乎与解释者相关的任何其他外在目的来被判断。”？？？要鼓励学生不拘泥于工具书，不迷信权威，敢于提出自己的新解，这就是创新。我们应该有意识地借助教材资源提高学生的不去“迎合”的“独立自主”判断的能力和创新的能力，培养其思维的独创性。

美国哲学家罗伯特・所罗门在《大问题》一书中说过，“许多人似乎认为诉诸权威就可以万事大吉了……单单是诉诸权威并不必然表示对该权威的尊重，而是表示对我们自己的不尊重……哲学中非常关键的活动就是批判，批判并不必然意味对某人某事持反对意见，批判意味着对某条陈述进行认真地查验，看看对它的论证是否确是好的论证”？？？。的确，我们必须教会学生要有点批判意识，而不唯上，不唯权威，不唯教材，不唯教参，也不唯字典等工具书，教师站着思考，学生才不至于跪着接受，会思考才是对我们自己的“尊重”。我们要利用教材资源，要借助已有知识和积累，培养学生的质疑力、探究力、融贯力、创新力，进而提高语言运用的能力和思维的深刻性、灵活性、敏捷性、批判性、独创性。这是我们语文教学应该解决的“大问题”。

参考文献

①《普通高中课程标准实验教科书・语文（4）必修》，人民教育出版社2006年11月第2版，第63页。

②⑥施莱尔马赫，《诠释学演讲》，《理解与解释》（洪汉鼎主编），东方出版社2001年5月第1版第62页。

③《普通高中课程标准实验教科书・语文（1）必修・教师参考书》，人民教育出版社2007年3月第2版，第41页。

④《汉字源流字典》（谷衍奎编），语文出版社2008年1月第1版，第46页

⑤⑩？？？《普通高中课程标准实验教科书・语文（2）必修》人民教育出版社2006年11月第2版，第33页，第15页。

⑦《普通高中课程标准实验教科书・语文（1）必修》，人民教育出版社2007年3月第2版，第16页。

采薇翻译范文第5篇

2015年高考已经结束，这也是2014年9月，《国务院关于深化考试招生制度改革的实施意见》颁布之后的首次高考。今年的高考秉持怎样的改革思路？

教育部考试中心主任姜钢介绍：2014年9月，《国务院关于深化考试招生制度改革的实施意见》颁布，1977年恢复高考以来最全面、最系统的一次改革大幕徐徐拉开。如果说2014年的改革主要是“拿图纸，出方案”，那么2015年则是聚精会神、全力以赴，“抓施工，见成效”。《实施意见》中要求高考科学设计考试内容，增强基础性、综合性、应用性，着重考查学生独立思考的能力。2015年的高考语文通过试卷设计和能力架构，落实了改革要求;通过素材选择和精心设题，引导学生认同社会主义价值观，自觉继承优秀传统文化，提高对依法治国的认识，重视对创新能力的培养。

特点一：突出立德树人导向

姜钢介绍，语文是与社会现实联系最为密切的学科，2015年高考语文进一步突出体现高考内容改革方向，弘扬时代精神，坚持以立德树人为核心，加强对社会主义核心价值观、依法治国、中国优秀传统文化与创新能力等四个方面的考查，形成“一点四面”在育人方面的合力，实现高考语文的教育功能。

体现社会主义核心价值观 社会主义核心价值观凝聚着当今中国的时代精神，也是实现民族复兴的力量源泉。为了选拔热爱母语、学识扎实、德才兼备的高素质人才，高考语文试题材料一向注重选取渗透核心价值观的人物事迹、新闻事件和文学作品。今年是暨世界反法西斯战争胜利70周年，无数中华儿女曾用血肉之躯谱写了一曲曲气壮山河的正气歌。全国二卷传记阅读《将军赋采薇》，以中国远征军第200师师长戴安澜的传记材料为阅读文本，不仅适合考查考生独立思考、分析问题、解决问题的能力，也有利于弘扬爱国主义，传承民族精神，树立民族自信心和自豪感。又如全国二卷文言文阅读材料中来护儿的重义轻财，全国一卷小说阅读材料中马兰花的诚信友善，以及福建卷语用题材料中焦裕禄“县委书记的好榜样”形象等，无不彰显着中华优秀传统美德和社会主义核心价值观。

蕴含依法治国理念 依法治国是确保国家长治久安的根本要求，也是当今时代主题。语文虽然不同于政治，但在试题中蕴含依法治国，为将广大青少年学生培养成为具有社会主义法治观念的建设者和接班人助力，不仅是必要的，也是可能的。全国一卷作文题“女儿举报父亲开车时接电话”，语用题涉及《食品安全法》，湖北卷文言文阅读谈“廉吏自古难之”的廉政话题，重庆卷语用题《家用汽车产品修理、更换、退货责任规定》等内容，都引导学生对社会生活中的法律问题进行思考和感悟，无疑有助于增强全民法治观念，使遵法守法成为全体人民的共同追求和自觉行动。

传承中国优秀传统文化 中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉，作为语文重要组成部分的古诗文经典已融入我们每个中国人的血脉，成为我们的文化基因。高考语文加大了对传统文化素养的考查力度。全国卷在古诗文阅读中，既有分析概括、翻译、古诗词鉴赏等传统题型，又有断句、文化素养以及在具体情境中默写名篇名句等新题型。现代文阅读也注意渗透传统文化元素，如全国二卷小说阅读材料《塾师老汪》中对“有朋自远方来”的解释，全国二卷传记阅读中戴安澜借诸葛亮、秦始皇事迹表达壮志的两首《远征》诗等，不仅强调了中国优秀传统文化的知识传承，更体现了中国优秀传统文化的现实意义，尤能启人心智。同时，四川卷《两汉经学》、安徽卷《中国经典》、湖北卷《秦汉时代的普遍知识与一般思想》、山东卷《四堡雕版》、重庆卷《传统技艺》等试题，无不彰显了优秀传统文化在当下的意义，激活了传统文化的生命力。

凸显创新能力 创新是一个民族的灵魂，也是炎黄子孙最深沉的民族禀赋，一个“大众创业、万众创新”的时代正在向我们走来。在高考命题中凸显创新能力，不仅符合高校人才选拔的核心要求，也是语文时代性、工具性的重要体现。全国二卷作文中以施一公教授为原型的科学家大李、全国一卷传记阅读中朱东润在传记文学创作上不愿“穿新鞋走老路”、湖南卷屈原《离骚》和《九章算术》“割圆术”的教益和启示、浙江卷汪曾祺刻画“捡烂纸的老头”的用意等，无不有助于引导考生的批判性思维和创造性思考，鼓励创业创新正能量。

特点二：体现考试内容改革方向

语文命题组专家介绍，语文学科的特点是基础性、综合性和应用性的高度统一，通过语文学习，学生可以掌握学习知识文化的工具，掌握认识世界、了解社会的工具，掌握理论联系实际的方式方法。高考语文无疑应突出阅读与表达核心素养，通过创设具体情境，考查学生借助语言与思维工具、运用所学语文知识分析问题、解决问题的能力。

加强基础性 语文既是思维工具，又是表达工具，阅读能力和表达能力又体现了语文为其他学科提供支撑的基础功能。在阅读方面，试题设计积极反映时代要求，除了考查学生在文学类、实用类文本阅读中理解文本、筛选信息、鉴赏评价等精读能力外，也增加了对快速阅读能力的考查。例如，北京卷以三段彼此关联又相对独立的阅读材料开篇，内容是关于汉字照排技术的突破与创新的，每篇均千字左右，大幅度突破了以往社科类文章1100字左右的文字量，要求考生在快速浏览中筛选每段文字的主要信息并回答问题。这些设计，从内容到形式全面拓宽了对阅读能力这一基本能力考查的视野。在表达方面，试题的设计使考生既有表达的欲望，又有要表达得准确、流畅、清晰的自觉追求。全国卷和分省卷的语言表达试题都既有传统的对词语使用准确与否、语句表达正确与否、语篇中上下文衔接恰当与否的考查，也有更高层次的要求，如上海卷要求为小说《雪天》续写情节的补写题、湖北卷“天鹅戏水”图文转换题以及作文等表达能力的考查，都不同程度地体现出表达能力的重要基础性作用。

突出综合性 高考语文试题选择贴近时代、贴近社会现实、贴近考生实际的试题材料，如全国一卷“电商网购”“世界反法西斯战争胜利70周年”“一带一路”、全国二卷“食品安全”“环境安全”、安徽卷“亚投行”、天津卷作文“范儿”等材料的内容，考查学生调动获取文字信息、独立思考材料内容、客观评价作品特征、准确表达思考感悟的能力，有助于学生深入了解中国现实，领会理解试题背后的深层价值取向和人文精神，沟通书本、课堂和学校内外的联系，结合自己学习生活的真实体验进行观察、思考和分析，能激发考生关注社会、关注生活，运用已有知识思考、解决身边问题，体现出高考语文综合性的特点。

着重考查分析问题、解决问题的能力 全国高考语文拓宽了命题视野，注重引导考生对自然、社会、人生问题进行独立思考，深度探究。尤其是作文，如上海的“坚硬、柔软与和谐”、江苏的“智慧与经验、能力、素养”、广东的“人与自然”、浙江的“人品与文品”，都着眼于对思辨能力的考查，避免宿构套作，引导深度的观察与思考。全国二卷论述类文本阅读《艺术是什么》，就原文中“理解就是误读，创造也是误读”能否推演出“理解距离艺术作品的本义越远，就越是具有创造性，正如《西厢记》之于《莺莺传》”，江苏卷阅读题《罗丹的雕刻》引发罗丹创作对雕刻创新的根本性变革等试题内容，都需要考生有较高的独立思考能力，是对考生运用所学知识分析问题、解决问题能力的综合考查。

特点三：探索创新试题设计

语文命题组专家介绍：创新试题设计是实现考试内容改革的必要手段。为了更好地落实考试内容改革的要求，今年高考语文学科守正创新，积极调整，探索试题创新设计，具体体现在两个方面。

语用题注重创新 已经进入大数据、多媒体和自媒体时代的今天，文字之外，从图片、表格、数据中获取信息并进行加工成了阅读“新常态”。而图表阅读题、图文转换题为考查阅读和表达能力开辟了一条新通道。全国二卷语用题“联合我们的力量”展示了一只衔着橄榄枝的和平鸽，鸽子由多国旗帜巧妙构成，学生要根据图形内容要素简明流畅地写出各国应齐心协力、维护和平的寓意。此外，还能在作答的过程中，感受到该图暗合今年纪念世界反法西斯战争胜利的背景。其他如全国一卷“保护水环境”、江苏卷“中国文化遗产”等标志性图形，重庆卷“儿童在不同场地的时间分配”示意图、湖北卷“南水北调”路线图、浙江卷本省与全国阅读情况比较图等，都在阅读文本选择的多样化上作了积极探索。