韩愈调张籍(精选5篇)

开篇：润墨网以专业的文秘视角，为您筛选了八篇韩愈调张籍范文，如需获取更多写作素材，在线客服老师一对一协助。欢迎您的阅读与分享！

韩愈调张籍范文第1篇

成语解释：撼：摇动。蚍蜉：大蚂蚁。想把大树摇动的大蚂蚁。比喻自不量力者。

成语出处：唐 - 韩愈《调张籍》诗：“蚍蜉撼大树，可笑不自量。”

成语造句：应变若机张，马策元驹，车抗螳螂，撼树蚍蜉，更分遣随营相向。（清洪楝园《后南柯伐檀》）

成语使用：作宾语；指自不量力者

褒贬解析：属中性成语

近义词：蚍蜉撼树

英语翻译：an ant trying to shake a tree-ridiculously overrating oneself

字典查询：撼树蚍蜉

韩愈调张籍范文第2篇

1、不薄今人爱古人，清词丽句必为邻。——杜甫《戏为六绝句》

2、知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。——《诗经·王风·黍离》

3、作诗火急追亡逋，情景一失后难摹。——苏轼《腊日游孤山访惠勒思二僧》

4、年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。——刘希夷《代悲白头翁》

5、古来青史谁不见，今见功名胜古人。——岑参《轮台歌奉送封大夫出师西征》

6、只看后浪催前浪，当悟新人胜旧人。——释文向《过苕溪》

7、海内存知己，天涯若比邻。——王勃《送杜少府之任蜀州》

8、城中好高髻，四方高一尺——汉乐府民歌《城中谣》

9、李杜文章在，光焰万丈长。——韩愈《调张籍》

10、高岸为谷，深谷为陵。——《诗经·小雅》

11、相知无远近，万里尚为邻。——张九龄《送韦城李少府》

12、不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。——王安石《登飞来峰》

13、巧笑倩兮，美目盼兮。——《诗经·卫风·硕人》

14、近水楼台先得月，向阳花木易为春。——苏麟《断句》

15、少年乐新知，衰暮思故友。——韩愈《除官赴阙至江州寄鄂岳李大夫》

16、一寸光阴一寸金。——王贞白《白鹿洞二首》

17、万物兴歇皆自然。——李白《日出行》

18、汝果欲学诗，工夫在诗外。——陆游《冬夜读书示子聿》

19、春江秋月冬冰雪，不听陈言只听天。——杨万里《读张文潜诗》

20、举手长劳劳，二情同依依。——汉乐府民歌《孔雀东南飞》

21、人生结交在终结，莫为升沉中路分。——贺兰进明《行路难五首》

22、人事有代谢，往事成古今。——孟浩然《与诸子登岘山》

23、一日不见，如三秋兮。——《诗经》

24、须教自我胸中出，切忌随人脚后行。——戴复古《论诗十绝》

25、靡不有初，鲜克有终。——《诗经·大雅·荡》

26、从此无心爱良夜，任他明月下西楼。——李益《写情》

27、纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。——陆游《冬夜读书示子聿》

28、文章千古事，得失寸心知。——杜甫《偶题》

29、吟安一个字，拈断数茎须。——卢延让《苦吟》

30、盈盈一水间，脉脉不得语。——古诗十九首《迢迢牵牛星》

31、一语天然万古新，豪华落尽见真淳。——元好问《论诗三十首》

32、衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。——柳永《凤栖梧》

33、蚍蜉撼大树，可笑不自量。——韩愈《调张籍》

34、投我以桃，报之以李。——《诗经》

35、友如作画须求淡，山似论文不喜平。——翁照《与友人寻山》

36、东边日出西边雨，道是无晴却有晴？——刘禹锡《竹枝词》

37、芳林新叶催陈叶，流水前波让后波。——刘禹锡《乐天见示伤微之敦诗晦叔三君子皆有深分因成是诗以寄》

38、言者无罪，闻者足戒。——《诗经·大序》

39、一日不作诗，心源如废井。——贾岛《戏赠友人》

40、一湾死水全无浪，也有春风摆动时。——戴善夫《陶学士醉写风光好杂剧》

41、丈夫志四海，万里犹比邻。——曹植《赠白马王彪》

42、欲加之罪，何患辞。——《左传》

43、何意百炼钢，化为绕指柔——刘琨《重赠卢谌》

44、嘤嘤鸣矣，求其友声。——《诗经》

45、不求好句，只求好意。——欧阳修《吊僧诗》

46、身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。——李商隐《无题二首》

47、我手写我口，古岂能拘牵。——黄遵宪《杂感》

48、它山之石，可以攻玉——《诗经》

49、假金方用真金镀，若是真金不镀金。——李绅《答章孝标》

50、瓜田不纳履，李下不正冠——汉乐府民歌《君子行》

51、杜诗韩集愁来读，似倩麻姑痒处抓。——杜牧《读韩杜集》

52、人生七十古来稀。——杜甫《曲江》

53、爱好由来落笔难，一诗千改始心安。——袁枚《遣兴》

54、功高成怨府，权盛是危机。——王迈《读渡江诸将传》

55、欲穷千里目，更上一层楼。——王之焕《登鹳雀楼》

56、月上柳梢头，人约黄昏后。——欧阳修《生查子》

57、人生交契无老少，论交何必先同调。——杜甫《徒步归行》

58、以文常会友，唯德自成邻。——祖咏《清明宴司勋刘郎中别业》

59、在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。——白居易《长恨歌》

60、满招损，谦受益。——《尚书·大禹谟》

61、春种一粒粟，秋收万颗子。——李绅《悯农》

62、同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。——白居易《琵琶行》

63、一日不思量，也攒眉千度。——柳永《昼夜乐》

64、手如柔荑，肤如凝脂。——《诗经·卫风·硕人》

65、预支五百年新意，到了千年又觉陈。——赵翼《论诗五绝》

66、天籁自鸣天趣足，好诗不过近人情。——张问陶《论诗十二绝句》

67、莫将死句入诗中，此诀传来自放翁。——袁枚《仿元遗山论诗》

68、挽弓当挽强，用箭当用长。射人先射马，擒贼先擒王。——杜甫《前出塞九首》

69、不识庐山真面目，只缘身在此山中。——苏轼《题西林壁》

70、人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。——苏轼《和子由渑池怀旧》

71、读书破万卷，下笔如有神。——杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》

72、沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。——刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》

73、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。——李商隐《无题》

74、二句三年得，一吟双泪流。——贾岛《题诗后》

75、春花无数，毕竟何如秋实。——陈亮《三都乐》

76、草木本无意，荣枯自有时。——孟浩然《江上寄山阴崔少府国辅》

77、论文期摘瑕，求友惟攻阙。——黎志远《汉阳舟次》

78、物情无巨细，自适固其常。——杜甫《夏夜叹》

79、高山仰止，景行行止。——《诗经·小雅·车辖》

80、皮之不存，毛将焉附。——《左传》

81、人而无仪，不死何为。——《诗经·鄘风·相鼠》

82、从善如登，从恶如崩。——《国语》

83、片言可以明百意，坐驰可以役万里。——刘禹锡《董氏武陵集记》

84、辅车相依，唇亡齿寒。——《左传》

85、所谓伊人，在水一方。——《诗经·秦风·蒹葭》

86、关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。——《诗经·周南·关雎》

87、郎骑竹马来，绕床弄青梅。——李白《长干行》

88、多行不义必自毙。——《左传》

89、天若有情天亦老。——李贺《金铜仙人辞汉歌》

90、采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。——罗隐《蜂》

91、天作孽，犹可违，自作孽，不可活。——《尚书》

92、如切如磋，如琢如磨。——《诗经·卫风·淇奥》

93、他山之石，可以攻玉。——《诗经·小雅·鹤鸣》

94、红豆生南国，春来发几枝。愿君多采撷，此物最相思。——王维《相思》

95、两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。——秦观《鹊桥仙》

96、青青子衿，悠悠我心。——《诗经·郑风·子衿》

97、从来好事天生俭，自古瓜儿苦后甜。——白朴《阳春曲。题情》

98、上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见。——白居易《长恨歌》

99、昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。——《诗经·小雅·采薇》

100、他人有心，予忖度之。——《诗经·小雅》

101、防民之口，甚于防川。——《国语·周语》

102、屈平词赋悬日月，楚王台谢空山丘。——李白《江上吟》

103、奇文共欣赏，疑义相与析。——陶渊明《移居二首》

104、投我以木瓜，报之以琼琚。()

105、投我以桃，报之以李。——《诗经·大雅·抑》

106、尔曹身为名俱灭，不废江河万古流。——杜甫《戏为六绝句》

107、曾经沧海难为水，除却巫山不是云。——元稹《离思五首》

108、文章自得方为贵，衣钵相传岂是真。——王若虚《论诗诗》

109、结交在相知，骨肉何必亲。——汉乐府民歌《箜篌谣》

110、为人性僻耽佳句，语不惊人死不休。——杜甫《江上值水如海势聊短述》

111、不是一番梅彻骨，怎得梅花扑鼻香。——高明《琵琶记》

112、纵横正有凌云笔，俯仰随人亦可怜。——元好问《论诗三十首》

113、去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。——崔护《题都城南庄》

114、请君莫奏前朝曲，听唱新翻杨柳枝。——刘禹锡《杨柳枝词》

115、清水出芙蓉，天然去雕饰。——李白《忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》

116、天机云锦用在我，剪裁妙处非刀尺。——陆游《九月一日夜读诗稿有感走笔作歌》

117、苍龙日暮还行雨，老树春深更著花。——顾炎武《又酬傅处士次韵》

118、寅父犹能畏后生，丈夫未可轻少年。——李白《上李邕》

119、一日不见，如三秋兮。——《诗经·王风·采葛》

120、江山代有才人出，各领数百年。——赵翼《论诗》

韩愈调张籍范文第3篇

诗歌是一种抒情言志的文学体裁，无论是写景还是叙事，无论是咏物还是怀古，都会寄寓着诗人一定的思想情感，因此，对诗歌情感的把握是鉴赏诗歌的重点。其中，诗歌所表达的思想情感主要有：不畏艰难、忧国忧民、建功立业、思念家乡、想念亲人、壮志难酬、凄清哀婉、热爱自然、豁达豪迈、愁苦孤寂、恬淡自乐、离愁别绪、怀才不遇等。

解题金钥匙

阅读一首诗歌，我们可以从以下三个方面初步揣摩诗人的情感：

一、知作者，明风格

诗歌是一种主观性很强的抒情作品。在同一诗人不同的诗歌中，往往能体现出诗人相同的情感体验。对此，我们可以根据诗人所属的诗歌流派及其创作风格，对诗歌进行初步分析。例如：浪漫主义诗人李白的诗歌，追求雄奇夸张；现实主义诗人杜甫在作品中往往体现出他忧国忧民的情怀；边塞诗人岑参的作品多表现边塞将士的雄风；豪放派代表苏轼拥有旷达的胸襟；婉约派代表李清照的情感细腻；田园派诗人陶渊明向往闲适自由的生活等。但同时也应注意，所谓的创作风格是指诗人写作的主调，并非没有例外。比如婉约派李清照同样也写出了“生当作人杰，死亦为鬼雄”的豪壮诗篇。因此，在诗歌赏析中要视情况灵活变通。

二、看提示，定基调

提示就是诗歌的标题、背景介绍、注解等，它们会给我们理解诗歌的情感以重要提示。例如：韩愈的《左迁至蓝关示侄孙湘》，其中“左迁”一词是被贬的意思，暗示了诗人被贬后的怨愤或惆怅之情，从而为我们把握全诗的情感基调奠定了基础。

三、抓意象，悟情感

通过具体分析诗歌中意象的特点，发挥想象，进而领悟诗人的情感。例如：“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄”（刘禹锡《秋词》）和“古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯”（马致远《天净沙秋思》）中，同是写秋，两位诗人选取的景物不同，所抒发的情感亦不同。前者所写之景：“天”为晴空，“鹤”则排云而上，这两个意象连在一起，构成了一幅秋高气爽的明媚画面，情与景和谐统一，抒发了诗人进取、乐观的精神。后者所写之景：“古道”“西风”“瘦马”“夕阳”“断肠人”，这些意象所组成的画面，萧瑟，凄凉，抒写了天涯游子的孤独心境。

模拟训练题

1.下列对杜甫的《望岳》赏析有误的一项是（）

A.一、二句写远眺之色。以距离之远烘托泰山之高，表现了诗人初见泰山时激动喜悦、惊叹不已的心情。

B.三、四句写近望之势。着一“钟”字，特设泰山奇景：挺拔的山峰使得山南山北，一明一暗。

C.五、六句写细望之景。山中层云缭绕，使心灵受到涤荡。极目远眺，只见一只眼眶受伤的飞鸟还巢，可知诗人望泰山之专注。

D.七、八句写企盼登山之情。似写登山，实为明志，巧妙地以脚下群山的渺小反衬泰山的雄伟，蕴涵深刻的哲理。

2.阅读下面这首诗，回答问题。

早春呈水部张十八员外

[唐]韩愈

天街小雨润如酥，草色遥看近却无。

最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。

（1）这首诗用“草色遥看近却无”来描写早春，给人以无穷的美感和趣味。请把该句所呈现的景象描绘出来。

（2）全诗表达了诗人怎样的思想情感？

（3）下列对本诗赏析有误的一项是（）

A.诗中真正写景的是一、二两句，诗人抓住早春特有的景物――小雨中的草色来写，富有诗情画意。

B.“草色遥看近却无”是全诗中最精彩的一句，草色若隐若现，似有似无，萌动着无限的生机，以此景写早春最为恰当。

C.诗中三、四句转入议论，运用对比的表现手法，指出满城烟柳之景是早春最迷人的景象。

D.诗人将此诗送给好友张籍是希望他能走出家门去感受一下早春气息，“最是一年春好处”也含有激励人们珍惜早春这一美好时光的意思。

3.阅读下面这首词，回答问题。

长相思

[南唐]李煜

一重山，两重山。山远天高烟水寒，相思枫叶丹。

开，残。塞雁高飞人未还，一帘风月闲。

韩愈调张籍范文第4篇

唐代科举入仕举步维艰，使府辟署使举子得以另辟蹊径，从而造成了文人竞相入幕这一唐代特有的社会现象。“秀才从军”不仅是终唐科举制度、辟署制度的作用物，而且也构成我们透析唐代诗歌的思维视点。

【关键词】科举入仕使府辟署秀才从军

“秀才”是汉魏时荐举科目之一。嵇喜曾举秀才，他去从军，其弟嵇康写了《赠兄秀才从军十八首》。到了唐代，取士科目大体“有秀才，有明经，有俊士，有进士……此岁举之常选也”①。秀才科，在太宗贞观年间以前，一直是等第最高的科目，后因“此科取人稍峻”②，加之“举而不第者，坐其州长”③，高宗永徽二年“始停秀才科”④。此后，“士族所趋向，惟明经、进士二科而已。”⑤而“大抵众科之目，进士犹为贵，其得人亦最为盛焉”⑥。然唐人对进士仍以“秀才”称之，李肇曾言：“进士为时所尚久矣……通称为之秀才。”⑦本文借用嵇康诗中“秀才从军”一词，以说明唐代科举进士及第的文人入幕这一现象，进而探讨其入幕的原因和“秀才从军”对唐代诗歌的巨大影响。

一、科举入仕——山重水复疑无路

《唐摭言》卷一《统序科第》记有武德四年敕令及次年贡举考试的具体实施，标志着唐代科举的正式确立。《新唐书》载:“每岁仲冬，州、县、馆、监，举其成者送之尚书省；而举选不由馆者，谓之乡贡。”⑧这句话道出每年一次科举考试考生的两个来源。唐代经济繁荣，文化复兴，统治阶级重视教育，建立了从中央到地方的庞大学校体系，《新唐书》卷四十四《选举志上》对此有详细记载，自学成才者更是不可胜数。而科举及第人数却少得可怜。《文献通考》记载，终唐一代289年，举行科举考试266次，录取进士6442人，进士及第者大体稳定在每年30人上下，仅占参加省试人数的百分之二三。而其中还有相当部分官僚大族子弟，以权势取得，则一般士子及第者就更少了。所谓“三十老明经，五十少进士”⑨正道出了进士及第之艰难，《唐摭言》中还记这样一事：天复元年，及第者曹松、王希羽年皆七十余，刘象、柯崇、郑希颜亦皆年逾耳顺，时谓五老榜。⑩孟郊46岁进士及第，满心按捺不住的欣喜化成别具一格的《登科后》:“昔日龌龊不足夸，今朝放荡思无涯。春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。”

科举因何具有如此魅力？所谓“科第之设，草泽望之起家，簪绂望之继世。孤寒失之，其族馁矣；世禄失之，其族绝矣”{11}。科第已成为入仕者的敲门砖。然而刻苦攻读、甚至是耗尽一生心血，即便金榜题名也并不意味着顺畅仕途的开始。唐代进士及第后，仅取得做官资格，即“出身”，须通过吏部考试，才分配官职，即“释褐”。进士及第者的入仕途径，主要有吏部铨选、制举、吏部科目选等。制举与科目选选人数量极为有限，故吏部铨选是及第者入仕通常走的道路，然程序繁多，由此入仕，缓慢而又艰辛。唐代举子进士及第后，大多按常规等待三年守选期满，并要经过繁琐的程序和严格的资格审查方可参加铨试。封演《封氏闻见记》卷三《铨曹》记载：“选曹每年皆先立版榜，悬之南院，选人所通文书，皆依版样，一字有违，即被驳落，至有三十年不得官者。”吏部铨选主要试身、言、书、判。铨选试判，难度最大，并且判词的内容也逐渐变得艰深古怪。《通典》记述了这种变化：“初，吏部选才，将亲其人，覆其吏事，始取州县案牍疑议，试其断割，而观其能否，此所以为判也。后日月寖久，选人猥多，案牍浅近，不足为难，乃采经籍古义，假设甲乙，令其判断。既而来者益众，而通经正籍又不足以为问，乃征僻书、曲学、隐伏之义问之，惟惧人之能知也。”{12}《上宰相书》载韩愈“四举于礼部始一得，三选于吏部卒无成”，十年未能得官。再如独孤及在《送孟评事赴都序》中所记：“孟子以乡举秀才，射策甲科，二十年矣。同时中杨叶者，今或蔚为六官亚卿，或彤襜虎符，秩二千石，而孟子犹羸马青袍客江潭间，遇与不遇，何其寥敻也！”进士中甲科，过了二十年还是一介青衿，这在唐代并非个别现象。尤其是中晚唐之时，“河西、陇右没于虏，河南、河北不上计，吏员大率减天宝三之一，而入流者加一，故士人二年居官，十年待选，而考限迁除之法寖坏。”{13}也正因如此，所以当欧阳詹进士登第后，其亲故相酬贺，但他在《及第后酬故园亲故》中仍有“犹著褐衣何足羡，如君即是载鸣时”之叹。

科举士人的初仕官品较之荐举、门荫入仕、上书拜官、军功入仕、应征入仕等途径入仕官品皆低。按《新唐书·选举志下》所载，进士及第分甲、乙二等，甲第，从九品上，而唐前期进士甲第者绝少。进士乙第则仅为从九品下。唐代门荫入仕定品，从一品子的正七品上到七品以下、九品以上及勋官五品以上子的从九品下分列十等。进士乙第同于七品以下九品以上及勋官五品以上子的荫品规定。傅璇琮先生曾说，进士及第后无论是应制举还是应吏部试，及格后所授官职，大致有三种情况{14}：一是授秘书省正字、秘书省校书郎、著作郎、太子校书郎等清职，如张九龄“登进士第，应举登乙第，拜校书郎（正九品上）。”穆员《刑部郎中李府君墓志铭》载：“天宝中擢进士，调太子校书（正九品下）。”{15}杜牧《唐故东川节度使赠司徒周公墓志铭》载：“举进士登第，始试秘书正字（正九品下）。”二是授京畿县尉。据《新唐书》卷四十九下《百官四下》载：京县，“尉六人，从八品下”，畿县，“尉二人，正九品下”。三是授以外地州县的佐官，如梁肃《给事中刘公墓志铭》：“天宝中进士登科，解褐拜江都尉（从九品）。”韩愈《贞曜先生墓志铭》：“从进士试，既得即去，间四年，又命来选，为溧阳尉（从九品）。”从上引史料可以看出，唐初科举士人入仕，不论是制度涵定，还是实际操作，都是在低“品”位上运作。

二、使府辟署——柳暗花明又一村

唐代进士及第后入幕，成为节度、观察等使府辟署的僚佐，以至升朝显达，则是一条不经吏部铨选而入仕的要津。使府辟署的形成和发展，与使府权限逐渐扩大有密切关系，这也是吸引士人入辟使府的主要原因。唐初遣使巡察地方，就允许其自辟僚佐，《通典》载：“皆使自辟召，然后上闻，其未奏报者称摄。”{16}《新唐书》载：景云二年(711)曾一度设置二十四都督，察刺史以下善恶。旋以其权重难制而止。后来又设十道按察使，屡罢屡置{17}，最终于开元时固定设置边疆地区的节度使和内地的采访使。安史之乱爆发后，玄宗为解决当务之急，下制放宽了诸使自择幕僚的权力。贾至《元(玄)宗幸普安郡制》云：“其诸路本节度、采访、支度、防御等使、虢王等，并依前充使，其署官属及本路郡县官，并各任便自简择。五品以下任署置讫，闻奏。六品以下任便授已后，一时闻奏，其授京官九品以上并先授。名闻，奏听进止。”肃宗、德宗很快注意到诸使“自简择”的弊端，开始对诸使、诸州进行限制。然元和十五年中书门下又奏：“见任正员官充职掌等……请自今已后，诸道使应奏请正员官充职掌，经一年者，即依资与改转。如未周者，即量予同类试官，如此处分，庶将得中(敕旨依奏)。”{18}正员官当包括刚及第举人入仕者，入辟使府经一年即可依资与改转，较之“三年守选”，加快了幕僚的晋升速度，增加了对及第举人入幕的吸引力。大和三年十二月，中书门下奏：“伏准五月八日敕节文：诸道诸使奏判官，所奏虽官资相当，并请限曾任正官经六考以上者，比拟监察侍御史；九考以上者，与比拟殿中侍御史，以上节级各加三考，如曾诸色登科，超资授官者，不得此限。……如京六品以上清资官，并两府判官，及进士出身、平判入等、诸色登科授官人，不得在此限，其在使府及监察已上者，亦任准元和七年八月二十二日敕文，依月限处分，余望准前敕施行(依奏)。”{19}及第举人在诸道、诸使中供职者不受敕文限制，可超资授官，为其入辟使府、迅速升迁中央次清官、清望官开了方便之门。

辟署制摆脱了吏部铨选的繁琐程序、僵化的取人标准和资格上的种种限制。进士及第者竞相入幕为僚佐的现象，中晚唐尤为普遍。他们被延入使府，一般可辟署为判官、掌书记、推官、参谋等职，奏报朝廷可授宪官或检校官，以示其品阶和身份。使府僚佐所带宪官，通常为监察御史、殿中侍御史和侍御史等。这一类宪官大多属于清要官，如监察御史，时被列入自进士而历清贵的八俊之一，封演《封氏见闻录》卷三《制科》载往往可以“直登宰相，不要历余官也”。正如白居易《温尧卿等授官赐绯充沧景、江陵判官制》所言：“今之俊乂，先辟于征镇，次升于朝廷，故幕府之选，下台阁一等，异日入而为大夫公卿者十八九焉。”

使府制度在安史之乱后发生重要变化，节度使、观察使等大致由儒臣担任，这也是吸引士人入幕的原因之一。且唐代幕府事繁任重，对于府主来说，须参佐得力，方成事功。如令狐楚曾先后入桂府王拱、太原李说、严绶、郑儋幕中充掌书记、判官等职，凡奏疏之事皆出于其手。“（唐）德宗喜文，每省太原奏，必能辨楚所为，数称之。儋暴死，不及占后事，军大欢，将为乱。夜十数骑挺刃邀取楚，使草遗奏，诸将圜视，楚色不变，秉笔辄就，以遍示士，皆感泣，一军乃安。”{20}令狐楚的非凡文采与才能，致使征辟他的府主受益匪浅，声名远播，而且还能帮助府主解决兵变等至关国运的大事。府主在军事上也多仰仗使府文人的参佐。如张建封事马隧幕中，马隧“军务多咨于建封”{21}。参佐引用是否得人，取决于节帅是否知人善任、礼贤下士，也会直接影响到府主在社会上的声望和地位。因此，“诸使辟吏，各自精求，务于得人，将重府望。”{22}权德舆“贞元初，复为江西观察使李兼判官，再迁监察御史。府罢，杜佑、裴胄皆奏请，二表同日至京”{23}。裴垍“擢进士第，以贤良方正对策第一补美原尉。藩府交辟……”{24}使府辟署得才，府主亦能获得盛誉。张建封为徐、泗、壕节度使，“礼贤下士，无贤不肖，游其门者，皆礼遇之，天下名士向风延颈，其往如归。”{25}韦夏卿“为政务通理，不甚作条教。所辟士如路隋、张贾、李景俭等，至宰相达官，故世称知人”{26}。幕府中的及第举人中央可直接召台入省，如崔铉“登进士第，三辟诸侯府，荆南、西蜀掌书记。会昌初，入为左拾遗……会昌末，以本官同平章事”{27}。入幕士人往往还跟随府主入台省、随府主转迁。如窦巩“元和二年登进士第。袁滋镇滑州，辟为从事。滋改荆、襄二镇，皆从之掌管记之任。平卢薛平又辟为副使。入朝，拜侍御史，历司勋员外、刑部郎中。元稹观察浙东，奏为副使、检校秘书少监、兼御史中丞，赐金紫。稹移镇武昌，巩又从之”{28}。

幕府僚佐不仅社会地位高，而且俸禄优厚。据《唐会要》载，大历时使府带检校员外郎的观察判官“每月料钱五十贯文……每月杂给准时估不得过二十贯文”{29}，而朝廷的同级正员仅十八贯而已。可见僚佐带检校官的俸禄要比朝廷同级正员高出一倍以上。经过贞元、会昌两次给朝官加俸，两者的月俸表面上大致相同，但实际上在使府的僚佐往往有优厚的杂给，正如陈寅恪先生在《元白俸料钱问题》中所说，包括僚佐的外官，“唐代中晚以后，地方官吏，除法定俸禄之外，其他不载于法令，而可以认为正当收入者，为数远在中央官吏之上。”显然，僚佐的俸禄对于进士及第者来说是有吸引力的。

三、秀才从军——唱得凉州意外声

秀才从军的特定心态，从军之后使府宴饮、唱和送别等主要业余生活以及文人与塞外文化的接触与交流，客观上都促成了边塞诗的繁荣与风格的多姿多彩。刘禹锡《与歌者米嘉容》诗云：“唱得凉州意外声，旧人唯数米嘉容。”米嘉容，据宋邓名世《古今姓氏书辩证》：歌者米嘉容乃西域米国人，曾为唐朝廷供奉，是歌曲名家。凉州，《乐府诗集》卷七十九《近代曲辞》：“《乐苑》曰：‘《凉州》，宫调曲。开元中，西凉府都督郭知运进。’”另据洪迈《容斋随笔》卷十四《大曲伊凉》：“今乐府所传大曲，皆出于唐，而以州名者五，伊、凉、熙、石、渭也。……凡此诸曲，唯伊、凉最著，唐诗词称之极多，聊记十数连，以资谈助。如：‘老去将何散旅愁？新教小玉唱伊州’……‘边将皆承主恩泽，无人解道取凉州’。皆王建、张祜、刘禹锡、王昌龄、高骈、温庭筠、张籍诸人诗也。”由此当可看出唐代文化与异域文化的交流及使府文人对异域文化的接受。刘禹锡有诗题为《扬州春夜李端公益张侍御登段侍御平仲密县李少府畼秘书张正字复元同会于水馆对酒聊句追刻烛击铜钵故事迟辄举觥以饮之逮夜艾群公沾醉纷然就枕余偶独醒因题诗于段君枕上以志其事》，题中所列诸人，皆扬州杜佑使府同幕，由此可以窥见幕府文人宴饮赋诗之一斑。并且，秀才从军固然有成就个人功名、追求个人利益等主要意图，但亦不能否认其建功立业的渴望与忠君报国的情怀。“宁为百夫长，胜作一书生”即是盛唐文人的普遍心声。在这种观念支配下，形成了庞大的边塞作家群体。边塞的荒凉苦寒淹没于神奇浪漫的异域风景，战争的流血牺牲演化为保家卫国的壮志豪情，征人充足的自信、崇高的力量、无畏的精神交织着思乡的愁绪、苦难的磨砺与生死的考验，使边塞诗歌呈现出悲壮雄浑的美学风貌。王维是盛唐时代最享有盛名的诗人，开元九年（721）擢进士第，开元二十五年（737），时河西节度副大使崔希逸战胜吐蕃，玄宗命其出塞宣慰，实际是被排挤出朝廷。居凉州两年，王维创作了大量的边塞诗，其中《使至塞上》《出塞作》《从军行》等篇章皆为千古传唱的佳作。高适才名很大，不屑常科，动辄以公侯自期，在求仕的道路上百折不回。其三次出塞：第一次游幽蓟，第二次使清夷军送兵，第三次入河西幕，长期边塞生活的体验奠定了其边塞诗成就的基础。其边塞诗作真实地反映边患的严重、边策的得失、边塞征战生活的多种矛盾及戍卒的真实生活和复杂情感，内容充实，感情饱满，意气豪迈，笔力遒劲，沉雄浑厚。岑参天宝三年（744）擢进士第，授兵曹参军，不甘久居卑职，高唱“丈夫三十未富贵，安能终日守笔砚”（岑参《银山碛西馆》）、“也知边塞苦，岂为妻子谋”（岑参《初过陇山途中呈宇文判官》），满怀豪情两度出塞：第一次赴安西，第二次赴北庭。岑参赴边的地域决定了其边塞诗所反映的地域能从传统的长城内外扩展到天山南北，西域荒漠的奇异风光和人情风习首次引人注目地出现在诗中，并且举凡军旅生活、征战场面、边塞景物、异域风情、诗人从戎入幕的情怀、感受和多方面见闻，岑诗皆能加以表现，从而突破了边塞诗多写边地苦寒、士卒辛劳的传统格局，且其诗想象丰富，充满奇情异彩。

即便是颇多争议的王翰的《凉州词》，亦能清晰地感受到作者积极向上的乐观精神和视死如归的英雄气概。“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。”喝的是西域盛产的葡萄美酒，用的是相传周穆王时代西胡以白玉精制而成的光明夜照的酒杯，听的是极富边地色彩的琵琶急促欢快悠扬的旋律，这种充满异地情调的酒宴显然是边塞将士庆功欢聚的酒宴。对于诗文的三、四句，过去经常认为这两句“作旷达语，倍觉悲痛”“故作豪饮之词，然悲感已极”等等，更有用低沉、悲凉、感伤、反战等词语来概括这首诗的思想感情的。清代施补华《岘傭说诗》说这两句诗：“作悲伤语读便浅，作谐谑语读便妙，在学人领悟。”这对正确理解两句诗文很有启发。“醉卧沙场”虽有几分戏谑，表现出来的却是豪放、开朗、兴奋的感情和视死如归的勇气。

在内忧外患、国势渐衰的中晚唐，现实的衰败与历史的盛况交织成中晚唐诗人追怀盛世辉煌、渴望收复失地的忧戚之作。其中既有诗作在今昔对比中无比痛心地揭示边土沦丧的现实：“平日安西万里疆，今日边防在凤翔”(白居易《西凉伎》)，“安西虽有路，难更出阳关”(李昌符《塞下曲》)；又有诗作豪情满怀地传达将士收复失地、杀敌报国的愿望与豪情:“北逐驱獯虏，西临复旧疆”(张籍《征西将》)，“未收天子河湟地，不拟回头望故乡”(令狐楚《少年行》其三)；更有诗作饱含深情地抒写置生死于度外的征人难以置之不顾的思乡念远的离愁别恨：“边草萧条寒雁飞，征人南望泪湿衣。”(令狐楚《塞下曲》其二)，“何期得乡信，每日算归程”(王建《塞上逢故人》)。李益，大历四年登进士第，约大历九年以后至贞元年初，先后入渭北节度使臧希让、朔方节度使李怀光、灵州大都督杜希全、邠宁节度使张献甫幕。贞元中，被幽州节度使辟为从事。十多年的军旅生活，使李益成为中唐杰出的边塞诗人。其诗壮烈、慷慨之中带有伤感和悲凉，《从军北征》《听晓角》《宁春日》《夜上西城听梁州曲二首》《夜上受降城闻笛》等诗作，更是将征人的思乡念远之情写得悲壮感人。其中，《夜上受降城闻笛》：“回乐峰前沙似雪，受降城外月如霜。不知何处吹芦管，一夜征人尽忘乡。”从全诗来看，前两句写登城所见月下景色，渲染出征人乡思的典型环境与气氛，由视觉形象引起绵绵乡情，《旧唐书》载此两句“天下以为歌词”{30}；第三句写登城所闻塞上乐声，由听觉形象把乡思的暗流引向滔滔的感情的洪波；第四句独辟蹊径，用拟想中的征人望乡的镜头加以表现，使人感到句绝而意不绝，戛然而止处漾开又一层涟漪，含蕴无穷。刘禹锡《和令狐相公言怀寄河中杨少尹》中有这样的诗句：“吴宫已叹芙蓉死，边月空悲芦管秋。”上句用典出自张籍《吴宫怨》“吴宫四面秋江水，天清露白芙蓉死”，下句用典即出自李益的《夜上受降城闻笛》{31}。《旧唐书》载：“张籍者……以诗名当代，公卿裴度、令狐楚，才名如白居易、元稹，皆与之游，而韩愈尤重之。”{32}刘禹锡诗使事用典将李益之诗与张籍之诗对举，可见李益的艺术成就在当时即被充分肯定。

①④⑥⑧{13}{17}{20}{24}{26} [宋]欧阳修宋祁等.新唐书.北京：中华书局，1975：1159.1163.1166.1161.1179.

1311.5098.5147.4996.

② [唐]李林甫等.唐六典.陈仲夫点校.北京：中华书局，1992：45

③⑤{12}{16} [唐]杜佑.通典.王文锦等点校.北京：中华书局，1988：354.354.361.890.

⑦ 李肇.唐国史补.上海：上海古籍出版社，1979：55.

⑨{10}{11} [五代]王定保.唐摭言.上海：上海古籍出版社，1978：4.90-91.97.

{14} 傅璇琮.唐代科举与文学.西安：陕西人民出版社，2003：184.

{15}{21}{22}{23}{25}{27}{28}{30}{32} [后晋]刘昫.旧唐书.北京：中华书局，1975：3097.3829.3778.4002.3832.4262.4122.3771.

韩愈调张籍范文第5篇

2012年，是杜甫诞辰1300周年，怀念他的方式不是心存敬畏，而是大众消遣和集体恶搞。网友们以人教版高二《语文》上杜甫《登高》一诗插图为蓝本，涂鸦出五花八门的杜甫穿越图。在网友们的笔下，诗圣杜甫忧国忧民的形象被彻底颠覆了：他骑自行车、打篮球、打CF实战游戏、摆摊卖西瓜，甚至还变身为火影忍者、骑着扫帚的哈利?波特……

在一桩桩颠覆经典、恶搞经典的娱乐事件中，经典文化俨然成了一个娱乐大众的玩偶，其形象一落千丈，尊严和声望被丢进垃圾箱。

一、对“杜甫很忙”事件的分析：

价值迷失

伴随着“杜甫很忙”涂鸦事件的愈演愈烈，也有一方力挺。力挺者认为，“杜甫很忙”体现了学生的创新意识和批判思维，对提升学生的创造力、想象力具有很好的作用，也体现了一种童心和童趣，应该给予理解和呵护。而且，没被涂鸦过，就不算是“大家”，娱乐一下大众，无伤大雅。

“杜甫很忙”力挺者从童心视角为恶搞经典做辩护。纵观“童心说”的历史渊源，老子“为天下谿，常德不离，复归于婴儿”，李贽“夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也”，华兹华斯、蒙台梭利的“儿童乃成人之父”等等，在不同的历史语境与文化形态下蕴藏着相同的价值取向——被异化的人类对本真的追寻、对灵性的呼唤。“杜甫很忙”力挺者强调批判精神、创新精神，这本身并没有错，但是把愚乐、亵渎、恶搞与童心混在一起，那就是对“童心说”的误读与肢解了。

我们不妨以一个普通人的身份来想一想：你若见到自己先祖的图像被涂鸦、恶搞，还能平心静气地赞曰“妙哉妙哉”吗？古代儿童启蒙书《警世贤文》意味深长地告诫后代子孙：“少年休笑白头翁，花开能有几时红。”戏谑经典、颠覆经典虽然从侧面反映了新媒体时代言论的民主性和文化的多元取向，但也显示了我们对传统文化和经典缺乏最起码的敬畏心。“敬畏经典并不拒绝真正的批判与创新，但如果为了制造受众视听感官生理上的刺激感和迎合时尚市趣进行解构和颠覆，则是民族文化建设的悲哀而非幸事。”[1]

何谓“敬畏”？从敬畏观念历史演变来看，“敬”和“畏”的道德观念早就存在于先民心中。孟子说：“恭敬之心，人皆有之”，《礼记》中说：“在貌为恭，在心为敬”，而朱熹提倡“君子之心，常存敬畏”，并把“敬”视之为“圣门之纲领，存养之要法”。

经典何以值得敬畏？我国东汉刘熙说：“经，径也，常典也，如径路无所不通，可常用也。”南北朝刘勰说：“经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。故象天地，效鬼神，参物序，制人纪，洞性灵之奥区，极文章之骨髓者也。”明代王阳明说，经典承载着“吾心之常道”。法国作家雨果说：“试将莎士比亚从英国取走，请看这个国家的光辉一下子就会削弱多少！”经典承载着普适性道理,经典文化承载着民族赖以生存发展的代代相传的至今仍有生命力的审美价值取向和道德伦理观念，有机地展现出人性的深度和广度。道德主体在与之观照中，获得“惊知己于千古”的震撼，据此得以超越个体有限的个别性，获得普遍性的品质。“可以说，我们对传统精神理解得越深刻，我们的精神品格就越得到提升，也就越加能够消除陷入虚无的可能。”[2]

既然经典文化是人类智慧之源，是民族文化基础，为什么其在当代遭遇敬畏危机呢？这和当代人价值迷失，与新媒介时代、与现代性冲突有密切关系。就像当代著名文论家希利斯?米勒所说：“新的电信时代正在通过改变文学存在的前提和共生因素而把它引向终结。在老百姓文化生活中，文学已经明显今不如昔。”[3]传统文化与现代性在当代人心中发生冲突：“从精神上，一切永恒的、终极的都化为乌有。每个人都成为自己的上帝，每个人都在建立着自己的价值系统与意义世界，每个人都不再需要从某种公认的、终极的、历史的传统和普遍的习俗中去获取价值的资源，人们匆匆离开一切历史与文化的依托。”[4]

但很多时候，信息的加速度反而会造成内容的肤浅化，意味着更少的意义，而那些深层的心理和哲学的价值，恰恰是构建一个人道德思维和人格的原材料，是价值观的基础。失去这些基础，道德主体看似膨胀，其实是价值迷失，这是信仰失却、行为失范的深层原因，同时也是“礼崩乐坏”“道德不一”的深层原因。现代化的成就让人获得空前强大的力量，但是，物质进步得太快，灵魂跟不上，人性的物性和自然性恣意张狂。伦理学家江万秀如是说：“当下中国社会道德建设存在一个深层痼疾，即社会转型期敬畏之心的普遍缺失。”[5]

二、来自“杜甫很忙”事件的启示：修补对经典文化敬畏心

韩愈调张籍范文第6篇

一、唐诗：中国古典诗歌的第一峰

我国古典诗歌的发展，从诗经、楚辞开始，经过长时期的酝酿和演变，到唐代登上了繁荣的高峰。[1]1唐诗选本之多，盖无出其右者，而尤以清蘅塘退士《唐诗三百首》传播最广。邵祖平、陈寅恪、闻一多、岑仲勉、王重民、任半塘、林庚、唐圭璋、程千帆、周勋初、袁行霈、吴世昌、邓绍基、张忠刚、陈伯海、萧涤非、霍松林、马茂元、傅璇琮、陈贻?{、罗宗强、莫砺锋、葛晓音、陈尚君、陶文鹏、尚永亮等现当代学者用力甚勤，对公众推广唐诗的热情接续前贤。作为有唐“一代之文学”代表，唐诗独特的艺术成就已得到历代学者的公认。[2]对青少年而言，书店里学习读物销售长盛不衰的，除《新华字典》外，大概就是唐诗鉴赏类图书了。

近50年来，以中华书局《全唐诗》标点本、《全唐诗外编》、《全唐诗补编》为标志，大批唐诗整理、选注和欣赏本问世，影响较大的有中国社会科学院《唐诗选》、刘逸生《唐诗小札》等，而萧涤非主编《唐诗鉴赏辞典》的问世，则将唐诗鉴赏热推向。岳麓书社《唐诗三百首新编》、山西人民出版社《万首唐人绝句校注集评》、复旦大学出版社《唐诗三百首全解》、文化艺术出版社《增订注释全唐诗》、浙江文艺出版社《唐诗选注》，更是普及与提高兼顾之作。然而，综合体现大众视角、学术视角、文学视角和现代视角的，还是王兆鹏等人的《唐诗排行榜》（中华书局2011年版）。

《唐诗排行榜》运用统计学、传播学的理论方法，通过“古代选本入选次数”、“现代选本入选次数”、“历代评点次数”、“当代研究文章篇数”、“文学史录入次数”、“互联网链接文章篇数”等指标，测评出从唐代至今最有影响力、最受关注的39位诗人创作的前100篇唐诗，见表1。

表1 《唐诗排行榜》中的前100名唐诗

排名作品作者排名作品作者排名作品作者

1 黄鹤楼崔颢 34 锦瑟李商隐 67 丹青引赠曹将军霸杜甫

2 送元二使安西王维 35 寒食韩? 68 长安秋望赵嘏

3 凉州词（黄河远上）王之涣 36 石头城刘禹锡 69 山行杜牧

4 登鹳雀楼王之涣 37 鹿柴王维 70 鸟鸣涧王维

5 登岳阳楼杜甫 38 春江花月夜张若虚 71 凉州词（葡萄美酒）王翰

6 登柳州城楼寄漳汀封连四州刺史柳宗元 39 赤壁杜牧 72 山石韩愈

7 临洞庭湖赠张丞相孟浩然 40 黄鹤楼送孟浩然之广陵李白 73 岁暮归南山孟浩然

8 题破山寺后禅院常建 41 旅夜书怀杜甫 74 兵车行杜甫

9 送杜少府之任蜀州王勃 42 马嵬李商隐 75 芙蓉楼送辛渐王昌龄

10 蜀道难李白 43 和晋陵陆丞早春游望杜审言 76 从军行（青海长云）王昌龄

11 次北固山下王湾 44 蜀相杜甫 77 白雪歌送武判官归京岑参

12 枫桥夜泊张继 45 望蓟门祖咏 78 长安春望卢纶

13 终南山王维 46 古意呈补阙乔知之沈?缙? 79 晚次鄂州卢纶

14 长信秋词（奉帚平明）王昌龄 47 独坐敬亭山李白 80 野望王绩

15 登高杜甫 48 九月九日忆山东兄弟王维 81 贾生李商隐

16 泊秦淮杜牧 49 梦游天姥吟留别李白 82 终南望余雪祖咏

17 江雪柳宗元 50 隋宫（紫泉宫殿）李商隐 83 将进酒李白

18 西塞山怀古刘禹锡 51 奉和贾至舍人早朝大明宫岑参 84 秋兴（玉露凋伤）杜甫

19 乌衣巷刘禹锡 52 春宫怨杜荀鹤 85 登楼杜甫

20 滁州西涧韦应物 53 望岳杜甫 86 月夜杜甫

21 夜雨寄北李商隐 54 赋得古原草送别白居易 87 北征杜甫

22 燕歌行高适 55 逢入京使岑参 88 过香积寺王维

23 琵琶行白居易 56 春望杜甫 89 竹枝词（杨柳青青）刘禹锡

24 观猎王维 57 九日齐山登高杜牧 90 从军行杨炯

25 出塞王昌龄 58 闺怨王昌龄 91 与诸子登岘山孟浩然

26 过故人庄孟浩然 59 终南别业王维 92 春夜喜雨杜甫

27 长恨歌白居易 60 无题（相见时难）李商隐 93 送魏万之京李颀

28 闻官军收河南河北杜甫 61 江南春绝句杜牧 94 早雁杜牧

29 石壕吏杜甫 62 春晓孟浩然 95 雁门太守行李贺

30 早发白帝城李白 63 九日蓝田崔氏庄杜甫 96 行经华阴崔颢

31 静夜思李白 64 商山早行温庭筠 97 秋登宣城谢?I北楼李白

32 咸阳城东楼许浑 65 使至塞上王维 98 登金陵凤凰台李白

33 山居秋暝王维 66 夜上受降城闻笛李益 99 云阳馆与韩绅宿别司空曙

100 羌村（峥嵘赤云西）杜甫

资料来源：王兆鹏、邵大为、张静、唐元著《唐诗排行榜》（中华书局2011年9月版）

诚如王兆鹏先生所言，给文学作品排座次、定甲乙，并不是当今才有的时尚，而是古已有之。至少从唐代起，宫廷和民间就常常举行诗词竞赛。而杜甫《戏为六绝句》之“王杨卢骆当时体，轻薄为文哂未休。尔曹身与名俱灭，不废江河万古流”，大概是中国最早的文学排行榜。[3]虽然作者早就言明，排行榜只能在相对意义上说明问题，而不能说排名前列的作品的价值意义比居后的作品高，[4]但《唐诗排行榜》出版后，还是引起学术界和读者的争议。[5]争议的焦点是定量分析研究方法在古代文史领域的应用问题。其实用定量方法研究古典诗词，并非自《唐诗排行榜》始，社会科学与自然科学方法的多元交叉是时代趋势。笔者认为，争议大多揭示的还是对唐诗理解、欣赏的差异，显现出认识、赏读唐诗的新维度，对中华优秀传统文化的时尚传播无疑是大有裨益的。

二、电影：现代艺术之林的常青藤

电影诞生仅有一百多年，与音乐、舞蹈、诗歌、绘画、雕塑等古老艺术相比，还十分年轻，但却是最有魔力的艺术门类。从无声短片到有声巨制，从黑白到彩色，从平面到立体、从宽银幕到环幕、从影院到院线、从电视电影到数字电影，从3D到4D，是现代艺术之林之中名副其实的常青藤。

唐诗题材在当代表演艺术中也不鲜见，如话剧和电视剧《李白》、电视剧《诗圣杜甫》、纪录片《唐韵》《杜甫》等，甚至有人认为唐诗影响了世界电影：以卢纶“月黑雁飞高，单于夜遁逃”和岑参“一川碎石大如斗，随风满地石乱走”为代表的边塞诗派，启发了约翰福特等一大批西部片导演；连詹姆斯卡梅隆也通过《泰坦尼克号》致敬了白居易，此片将《琵琶行》的故事颠倒性别重讲了一遍。[6]

微电影是指在新媒体时代，为契合现代人碎片化的休闲时间和收视需求，“微规模”制作（较于传统电影投资少、制作周期短）、“微平台”（互联网、手机等多媒体移动视频平台）播出、“微时长”（短则一两分钟、长则三四十分钟）放映的，具有完整策划和系统制作体系支持、具有完整故事情节的视频短片。[7]微电影无论在形式还是内容上都是一次电影解放，它使人人都是艺术家成为可能。

微电影与“微”时代是密不可分的，如微博、微信、微小说、微摄影、微支付、微社区等。有研究指出，微电影作为新生事物，成长在近五年，相关研究从近两年开始，但其初始形态 2002 年便已受到一些学者的关注。[8]2011年以来，国内微电影每年都以数千部的规模在互联网播出。

主题是一部微电影的灵魂，它作用于人的心灵。“优秀的微电影一定是具有深刻的人文关怀和反思在里面。真、善、美是一切文学艺术作品的最高理想，一切人类活动的终极指向”。[9]唐诗极丰富的情感主题跨越时空，是中国古典文学的瑰宝，也可成为后工业“微时代”心灵的晴雨表。

实际上，运用网络传媒手段（主要是动画）传播唐诗起步较早，如《新编唐诗三百首》（少儿动画版），每集2分钟左右；《少儿动画唐诗》每集一般不超过10分钟，而系列动画片《唐诗故事》，则是从一百多位诗人的一千多首诗中，选取十几首极具代表性和影响力的名篇佳作进行创作，但严格说，这些视频短片还不属于唐诗微电影层次。

三、经典：“唐诗微电影”再创造

（一）唐诗微电影项目的背景

2013年5月，中央电视台微电影频道正式上线开播；6月，大型公益性传统文化普及项目《唐代诗词故事108部系列微电影》（以下简称“唐诗微电影”）在上海国际电影节正式启动；9月，第22届中国金鸡百花电影节“电影教育与微电影发展论坛”在武汉召开；12月，唐诗微电影之《春风吹又生》、《悯农》、《游子吟》、《梧桐影》、《斜风细雨不须归》、《凉州词》在河南省济源市开拍。2014年4月，《离梦杳如关塞长》、《天街小雨润如酥》在四川省三台县完成拍摄。

唐诗微电影项目甄选初、盛、中、晚唐不同时期的经典诗词，每集长度大约15分钟。见表2。

表2 唐代诗词故事108部系列微电影片目

集次微电影唐诗集次微电影唐诗

1 李世民/疾风知劲草赐萧?r 55 卢纶/大雪满弓刀塞下曲

2 卢照邻/万古催残君炬知行路难 56 李端/月落星稀天欲明闺情/听筝

3 杜审言/今春花鸟作边愁渡湘江 57 李益/寒山吹笛唤春归春夜闻笛/夜上受降城闻笛

4 李峤/千里照相思送崔主薄赴沧州 58 李益/别来沧海事喜见外弟又言别

5 骆宾王/谁为表予心在狱咏蝉 59 孟郊/一日看尽长安花登科后

6 王勃/天涯若比邻送杜少府之任蜀州 60 孟郊/谁言寸草心游子吟

7 王勃/滕王高阁临江渚题滕王阁 61 陆羽/千羡万羡西江水六羡歌

8 宋之问/劳者自为歌渡汉江/旅宿淮阳亭口号 62 武元衡/春风一夜吹乡梦春兴

9 陈子昂/今日狂歌客渡荆门望楚 63 张籍/洛阳城里见秋风秋思

10 陈子昂/岁华尽摇落感遇 64 韩愈/天街小雨润如酥早春呈水部张十八员外

11 沈?缙?/更教明月照流黄独不见 65 韩愈/安得至老不更归山石

12 贺知章/春风不改旧时波回乡偶书 66 韩愈/云横秦岭家何在迁至蓝关示侄孙湘

13 张若虚/海上明月共潮生春江花月夜 67 柳宗元/骚人遥驻木兰舟入黄溪闻猿/酬曹侍御过象县见寄

14 张说/天歌起大风奉和圣制登骊山瞩眺应制 68 柳宗元/江流曲似九回肠登柳州城楼寄漳汀封连四州/重别梦得

15 张九龄/海上生明月望月怀远 69 柳宗元/独钓寒江雪江雪

16 王翰/醉卧沙场君莫笑凉州词 70 刘禹锡/朱雀桥边野草花乌衣巷

17 王之涣/黄河远上白云间登鹳雀楼/凉州词 71 刘禹锡/人世几回伤往事西塞山怀古

18 孟浩然/气蒸云梦泽望洞庭湖赠张丞相/宿桐庐江寄广陵旧游 72 刘禹锡/杨柳青青江水平竹枝词

19 孟浩然/春眠不觉晓宿建德江/春晓 73 白居易/春风吹又生赋得古原草送别

20 孟浩然/待到重阳日过故人庄 74 白居易/此恨绵绵无绝期长恨歌

21 李颀/雨雪纷纷连大漠古从军行 75 白居易/春来江水绿如兰忆江南

22 王昌龄/黄沙百战穿金甲从军行七首 76 白居易/来如几多时暮江吟

23 王昌龄/一片冰心在玉壶出塞/芙蓉楼送辛渐 77 白居易/同是天涯沦落人琵琶行

24 王湾/风正一帆悬次北固山下 78 白居易/人间四月芳菲尽大林寺桃花

25 王维/空山新雨后山居秋暝/辋川闲居赠裴秀才迪 79 李绅/锄禾日当午悯农

26 王维/客舍青青柳色新九月九日忆山东兄弟/送元二使安西 80 薛涛/离梦杳如关塞长送友人

27 王维/长河落日圆使至塞上/观猎 81 薛涛/同心莲叶间池上双凫/寄赠薛涛

28 李白/长风破浪会有时行路难 82 元稹/曾经沧海难为水离思五首其四

29 李白/日月照耀金银台梦游天姥吟留别 83 元稹/莺藏柳暗无人语古艳诗二首其一

30 李白/惟有饮者留其名将进酒 84 贾岛/僧推月下门题李凝幽居

31 李白/故人西辞黄鹤楼黄鹤楼送孟浩然之广陵/与史郎中聆听黄鹤楼上吹笛 85 贾岛/此心曾与木兰舟寄韩潮州愈

32 李白/轻舟已过万重山望庐山瀑布/早发白帝城 86 崔护/桃花依旧笑春风题都城南庄

33 李白/苍茫云海间关山月 87 李贺/甲光向日金鳞开雁门太守行

34 李白/桃花潭水深千尺赠汪伦 88 李贺/蓝溪水气无清白老夫采玉歌

35 李白/炉火照天地宿五松山下荀温家/秋浦歌 89 李贺/石破天惊逗秋雨李凭箜篌引

36 李白/我歌月徘徊静夜思/峨眉山月歌/月下独酌 90 张祜/金陵津渡小山楼题金陵渡

37 高适/莫愁前路无知己别董大 91 卢仝/乘此清风欲归去七碗茶歌

38 高适/男儿本自重横行燕歌行 92 杜牧/十年一觉扬州梦寄扬州韩绰判官/遣怀

39 刘长卿/风雪夜归人长沙过贾谊宅/逢雪宿芙蓉山主人 93 杜牧/霜叶红于二月花山行/清明

40 杜甫/会当凌绝顶望岳 94 杜牧/天淡云闲今古同题乌江亭/赤壁/题宣州开元寺水阁

41 杜甫/尘埃不见咸阳桥兵车行 95 杜牧/烟笼寒水月笼沙泊秦淮

42 杜甫/城春草木深春望 96 杜牧/多少楼台烟雨中过华清宫三绝句/江南春

43 杜甫/暮投石壕村石壕吏 97 温庭筠/水中莲子怀芳心苏小小歌/杨柳枝

44 杜甫/与君永相望新婚别 98 温庭筠/小山重叠金明灭菩萨蛮

45 杜甫/好雨知时节春夜喜雨 99 李商隐/相见时难别亦难无题

46 杜甫/不尽长江滚滚来登高 100 李商隐/此情可待成追忆锦瑟

47 杜甫/孤舟一系故园心秋兴八首其一 101 李商隐/巴山夜雨涨秋池夜雨寄北/乐游原

48 杜甫/月涌大江流旅夜书怀 102 贯休/万叠仙山里怀武僧

49 岑参/走马西来欲到天碛中作/走马川行奉送封大夫出师西征 103 罗隐/三千年后知谁在自谴/蜂/黄河

50 岑参/瀚海阑干百丈冰白雪歌送武判官归京 104 韦庄/人人尽说江南好菩萨蛮

51 张继/夜半钟声到客船枫桥夜泊 105 韦庄/江雨霏霏江草齐台城

52 顾况/玉楼天半起笙歌宫词 106 杜荀鹤/零落岸边芦荻花溪岸秋思

53 张志和/斜风细雨不须归渔歌子 107 黄巢/满城尽带黄金甲题/不第后赋菊

54 韦应物/春潮带雨晚来急滁州西涧 108 吕岩/今夜故人来不来牧童/梧桐影

唐诗微电影项目分三个单元，每个单元36部。有的作者被摄制为多集，突出者如第一单元李白9集、第二单元杜甫9集、第三单元白居易6集。就每一集言，1集1首是主流，但也有1集含二三首的情况。多位著名演员参与影片演出，并有108位著名书法家、画家为唐诗挥毫泼墨，108位作曲家为唐诗配乐谱曲，108位歌唱家来演唱。希望通过这种“诗、书、画、情、景交融，视频、音效声情并茂”的方式，打造出一个立体高端的文化产品。那么，与《唐诗排行榜》有哪些关联呢？

（二）唐诗微电影的经典选择

1.从著名诗人选择看

《唐诗排行榜》前10名作者杜甫、王维、李白、李商隐、杜牧、孟浩然、王昌龄、刘禹锡、白居易、岑参悉数入选“唐诗微电影”，诗人群体有所扩大（由39人到58人），特别是薛涛的选入，打破了女诗人的缺席，具有重要意义。但《唐诗排行榜》第一名《黄鹤楼》却未入选，况且“唐诗微电影”中崔颢一诗未选，而在《唐诗排行榜》崔颢有2首入选。其他如常建、许浑、韩?、祖咏、赵嘏、王绩、杨炯、司空曙8人，“唐诗微电影”亦无作品。难道正应了王兆鹏先生所坦言，《唐诗排行榜》数据肯定也有一定的局限性，提供给读者的是一个参考性的答案。

文学经典有“恒态经典”和“动态经典”之分，具有典范性、原创性、思想性、可读性、长效性、包容性特征。[10]唐诗微电影增加了在唐代不能算作文学史上著名诗人的李世民、黄巢、吕洞宾3人的作品。平心而论，好处是范围更广，更符合大型文化普及项目的要求；坏处是恐怕会引起唐诗经典的误读，有伤文学经典传播本义。

2.从经典作品选择看

与《唐诗排行榜》相比，“唐诗微电影”108部演绎136首作品，容量增大。除了上面提到《唐诗排行榜》9诗人未选和同选作品之外，即使是同一作家的作品，选择篇目也有不同。如《唐诗排行榜》前10名中，第4名《登岳阳楼》（杜甫）、第7名《临洞庭湖赠张丞相》（孟浩然）、第10名《蜀道难》（李白）就未选入“唐诗微电影”。这与我们日常读唐诗的感觉不太相符，从这一点来说，“唐诗微电影”在经典作品选择方面亦有偏颇。当然，从大众传播角度来说，“唐诗微电影”更侧重对故事和情节的关注，在实际运作中，可能促使其牺牲诗歌的思想价值和艺术价值。

四、时尚：美丽中国路上的小橘灯

（一）唐诗微电影的时尚表达

从审美形式看，读图时代的到来、阅读方式的转型和新兴媒体的强势，使唐诗微电影用现代手段创新唐诗阅读方式，更适应当今人们的欣赏和观映需求，成为创意传承中华优秀文化的典范之举。

从内容表达看，唐诗微电影播出时增加文化学者、国学大家、执行导演、吟诵嘉宾和访谈等内容（加上15分钟核心视频，总长度为45分钟），帮助观众进一步加深理解，更加丰富了唐诗微电影的思想和内容，也能在浮躁的社会氛围里让更多人接触和接受唐诗。[11]此言不虚。

（二）美丽中国路上的小橘灯

唐诗不仅是唐人一代的诗歌，更是中国古典诗歌的缩影。千年以来，唐诗经典呈现的是一条选本传播、书画传播、音乐传播、影视传播、网络传播的进程图。布鲁姆斯说：“没有经典，我们会停止思考。”[12]唐诗微电影，在观照传统文化资源的景观里，可谓美丽中国路上的小橘灯。

唐诗微电影的人文价值和社会效益并重，是近年少有的大项目。从样片《人面桃花》和《天地一沙鸥》片花来看，画面较为精美、音乐充满情感，但在编剧创意、演员选择、摄像技术等方面还有较大的提升空间。譬如富大龙饰演杜甫，阅历感稍嫌不足；人面桃花女演员，画面给出的一个面部特写韵味不足。恐怕是从编剧、导演到演员，还不能真正拿出院线大片的精致投入来做的缘故。好在项目组还计划在节目安排播出的同时开展投票评选，重新注资拍摄其中最优秀的10部作品，进军院线。

韩愈调张籍范文第7篇

论文摘要：本文借助于分析哲学的一种观点，即语词的意义就是语词的使用，一方面澄清了“诗史”一词的特定意味，从而指出历史上杨慎、王夫之对“诗史”的攻击是无效的，另一方面也试图在古典文学研究的方法更新上作一小小尝试。

针对杜诗的公认美誉——“诗史”，明中叶杨慎在《升庵诗话》卷四中有段著名的尖锐评论：“宋人以杜子美以韵语纪时事，谓之诗史。鄙哉!宋人之见，不足以论诗也。……杜诗之含蓄蕴藉者盖亦多矣!宋人不能学之。至于直陈时事，类于讪讦，乃其下乘末脚，而宋人拾以为己宝，又撰出诗史二字以误后人。如诗可兼史，则《尚书》、《春秋》可以并省。”

这段议论很有影响，如后来的王夫之有言日：“论者乃以诗史誉杜，见驼则恨马背之不肿是则名为可怜悯者”，又有：“咏古诗下语秀善，乃可歌可弦，而不犯史垒，足知以诗史称杜陵，定罚而非：黄”(《古诗评选》卷四、卷一)，显然是对杨慎语意的发挥。杨、王之论的确有力，但却基本上没有扭转世人以“诗史”誉杜的倾向。这就有了一个奇怪现象：一方面，人们推崇“诗史”称号，另一方又似乎无人为此给出一个“合法性”理由，来清晰地回答杨、王的责难。

不是没有人反驳杨慎，如王士贞，但很难说切中要害。杨慎之语，可析为两层。第一，他偏爱“含蓄蕴藉”，鄙视宋人之作，并因此贬低杜甫“直陈时事”之诗；第二，认为“诗史”二字的提法，本身就有问题，将“以误后人”。就第一层义而言，只要指出其偏激就可以了，王士贞的反驳正属此类。如其在《艺苑卮言》卷四中所言：“杨用修驳宋人诗史之说，而讥少陵云云，甚辨而核，然不知向所陈皆兴比耳。诗固有赋，以述情切事为快，不尽含蓄也。”清人朱庭珍的驳议亦属此类：“宋人谓少陵为诗史，以其多用韵语纪时事也。杨升庵驳之云云。升庵此言甚辨，其识亦卓。然未免一偏之见也。”因为“老杜无所不有，众体兼备，使仅摘此数语，轻议其后，则不可”(《筱园诗话》卷三)。不同的诗有不同的体裁、风格，各样的人又有各样的兴趣、爱好，但在审美趣味上，实在不必凭已之私，以贬其余。王士贞提醪媾慎“诗固有赋”，朱庭珍告诫杨慎“老杜无所不有，容体兼备”，均是阅读实践中的纠编之论，并未回答杨慎对“诗史”二字的责难。某种程度上，如王士贞说“其言甚辨而核”，朱庭珍说“升庵此言甚辨，其识亦卓”，实际上是认同了杨慎的“诗史”之见。

杨慎的“诗史”之见，亦即上文引语的第二层含义，实际上包含着这样的看法：何以以史誉诗?史有史笔，诗有诗法，“诗史”一说，混淆二者的区分，是对诗的无知，是对诗的贬低。真是这样吗?“诗史”的名号，确需要一个辩护理由，如果我们仍坚持它是一个褒义词的话。

辩护并不需要争论。常识告诉我们，对于任何问题的争论，往往缘于争论双方对同一概念的不同理解，而当双方真正意识到这一前提性的差异时，争论也就自行消失了——要么达成妥协，要么各持已见罢了，哪里有争论的“焦点”呢?这里的问题也很清楚，杨、王有杨、王的“诗史”，我们有我们的“诗史”——我们这些以“诗史”称誉杜甫的大多数人，现在的任务就是要清晰地阐明我们的“诗史”含义，并因此显示其如此使用的合法性所在。

于是，从语义分析的角度人手为“诗史”辩，就是很自然的了。按照后期维特根斯坦的著名观点——语词的意义就是语词的使用…，则我们可以问：当人们用“诗史”一词称誉杜甫的《石壕吏》、《潼关吏》、《悲陈陶》、《哀江头》……等等时，究竟意味着什么?首先应该说，它是一种行为，一种赞叹行为。仔细体会，这种赞叹行为实际上可改写成两个可能的句子(“诗史”虽然是一个词，但在使用中，其实是省略的句子，因为只有句子才能表达人们行为中的意图)。

句，“真是好诗!这是用诗写成的史啊!”B句，“真是好诗!这是对史的反映(或表现)啊!”两句共有“真是好诗”语，这是无疑的，因为“诗史”是褒意，总含着对杜甫诗作的肯定。同时，我们也可看出，称“好”的理由，主要来源于后半句的“史”字，因“史”誉诗，因而以“史”誉诗——诗史。这并非否认杜甫诗艺的高明，如公认的沉郁顿挫的风格，律对精切的造诣，众体兼备的优势等等，但在“诗史”一词中，其实也是对杜甫部分诗作的赞誉中，人们最为看重的，的确是一个“史”字。因此，理解“史”义，是理解“诗史”之义的关键。本文基本上就是围绕“史”字，分析“诗史”之义。两句后半部分的不同，表明的是“诗史”一词可能具有的不同意味。我们比较这不同意味。先看A句部分，“这是用诗写成的史”，此处“史”字，着眼于“文字记载”，但既是“用诗写成的史”，就不等于“一般史书”，即使我们将A句省略为“真是好诗!这是史啊!”，凭直觉也可断定，该处“史”字，绝非“一般史书”，因为无论多么推尊“诗史”二字的人，也不会真的以为杜诗可以并列于二十四史序列。再看B句部分，“这是对史的反映(或表现)啊!”这里“史”字，显然不属“文字记载”，它指向的是“历史本身”——可定义其为“曾经发生的一切(事)”。对此“历史本身”的反映或表现，更不必然是“一般史书”，完全可以有其他的方式。在这里，就是诗的方式。如此就很清楚，A、B句的划分，并不是任意的，它们正分别对应于通常对“史”字的两种直觉理解：文字记载和历史本身。需要说明的是，虽然由此显示出“诗史”一词所具有的不同意味，但并不是说，此两种意味是各自独立的。毕竟，它们统一于“诗史”这单一的称号中，这是其一。其二，两者本身也是可以互相转化的历史本身”落实为“文字记载”，“文字记载”溯源到“历史本身”。这样的分析，目的仅在于显示，即使把“史”字单纯理解为“文字记载”，“诗史”之“史”也不等于就是“一般史书”，“诗史”之誉也并非在宣扬以诗代史(或以史代诗)；更进一步，我们并不应该单纯从“文字记载”方面理解“史”字，“历史本身”才是第一位的，对其的“文字记载”已属第二义。当我们以“诗史”称誉杜甫，亦即赞叹其“对历史(本身)的反映或表现时”，有何不可呢?又有什么理由能限制诗歌的表现范围呢?

也许有人立即要说，杨、王之论并不是要限制诗歌的表现范围，他们不满的是杜甫“直陈时事，类于讪讦”，不符合“含蓄蕴藉”的艺术标准。这的确是他们的明显意图，而且我们一开始就说了，这属各人的审美爱好，不值得争论。杜甫的诗艺，即使限制在最能代表其“诗史”名号的那一类诗作中，其固有的沉雄博丽，造语精切等也为世人所公认，“直陈”也不必然“无味”(如“朱门酒肉臭，路有冻死骨”语)。因此，本文不为杜甫的诗艺辩护，不为审美兴趣争论，只为“诗史”二字正名。杨、王固然可以有自己的喜好，但由此进一步贬斥“诗史”之誉，就有点限制诗歌表现范围的嫌疑了，这是我们不妨指出的。

嫌疑还只是嫌疑，杨、王之论的明显误区在于单纯地认“史”为“文字记载”，进而为“一般史书”。举前引杨慎语“如诗可兼史，则《尚书》、《春秋》可以并省”为例可知，他们的“史”，就是《尚书》、《春秋》那样的“一般史书”。这是一种直觉，是他们看到“诗史”二字时的直觉。杨、王由此出发，认定“诗史”的名号，抹煞了诗、史两种文类的界线，是宋人乃至世人糊涂、鄙陋的表现。

当然，诗如果写成“一般史书”，或宣扬诗与“一般史书”没有区别，那肯定是诗的不幸，他们的不满有道理。但问题是，如上分析，“诗史”之誉，并不包含这样的意味。因此可以说，杨、王之指责“诗史”，有点无的放矢。

不过，我们还应该设身处地地代杨、王立言。他们可能会反驳：即使考虑到“史”字有两个范畴义——“文字记载”和“历史本身”，仍可以从此两方面追问，为什么“诗史”之“史”不是“一般史书”以及为什么“对历史本身的反映或表现”就是“好”诗?这两个问题是紧密相关的。我们也必须给予明确的答复理由，否则就是满足于我们自己的直觉。先探讨第一个问题。它是在追究“诗史”之“史”的特定意味。关于这个“特定”，首先有一个诱人的界定思路：“这是用诗写成的”，或“以诗的方式反映或表现”。但我们不打算采纳这条追“诗”的道路。

理由有四：一，对于“诗史”名号而言，这是一个明显事实，我们不再饶舌。二，同时，此思路也隐含着陷阱。循此思路，极易堕入对诗的本质、定义的争论，这早已是无休止的老生常谈。这又导致理由三，如此“争论”往往又演变为对兴趣、爱好、品味的注解，这是本文力图避免的。实际上，杨、王当然知道“诗史”之“史”包含有这种“特定”，但出于对“含蓄蕴藉”的偏爱，恰恰认为如此写“诗”，“诗”就不是诗了，这“特定”。循此思路，最终就是对杨、王的审美爱好纠偏，而这是王土贞、朱庭珍早已做过的工作。还有最重要的理由四，“诗史”之誉中，“史”字为意味的重心。

所以，我们不以“诗”字修饰，去界定“诗史”之“史”的“特定”，那样的话，是在讨论“诗”，而不是“诗史”。我们仍然追问“史”字自身：这个“文字记载”的“史”是由什么样的“历史本身”落实而来的?这需要我们回到“诗史”一词诞生的历史事实，亦即它的最初的历史使用中去寻找。

并非是宋人“撰出诗史二字”，这是当今学界常识。晚唐孟柴《本事诗》“高逸”中记载：“杜逢安史之难，流离陇蜀，毕陈于诗，推见至隐，殆无遗事，故当时号为‘诗史”’。此处“当时”云云，似乎说杜在天宝末年即以“诗史”成名，这是不确的，因为这不符合关于杜甫生平的一些基本事实(如杜甫《南征》就自云“百年歌自苦，未见有知音”)，而且也无任何其他文献佐证，故只可存疑。唯一可确证的，至迟在晚唐时杜甫开始享有“诗史”称号，《本事诗》本身即证明这点。

对此事实，我们可以提出一个问题；为什么是杜甫而不是白居易享有此名?至少乍一看，这不是没有可能的。杜甫以“三吏三别”、《哀江头》、《兵车行》……等诗赢得“诗史”之誉，白居易也最为看重这些诗，并且认为杜甫写得还不够多：“然撮其《新安吏》、《石壕吏》、《潼关吏》……之章，‘朱门酒肉臭，路有冻死骨’之句，亦不过三四十首”(《与元九书》)。白居易的《新乐府》、《秦中吟》，显然是对杜甫“即事名篇”之作的发扬光大，数量上并不输于杜甫。那么，质量上呢?拿白居易的《卖炭翁》、《新丰折臂翁》同杜甫的《兵车行》，《石壕吏》等诗相比，如果我们掩上作者的姓名，悬置杜甫的“伟大”，不考虑时代背景等等，纯粹进行一种文本的比较，恐怕面对这些同样令人耳熟能详之作，区分质量高下是很困难的。像现代——比如说在一些常见的文学史教材中，比较出杜甫的“现实主义艺术手法”比白居易的更高明，往往是事先认定杜甫伟大的追认说明，并非真正文本上的诗艺高低。因为，根本就没有绝对好的“手法”，再好的“手法”也不能保证写出哪怕是像样之作。我们当然知道，杜甫的“伟大”地位是在北宋中期才真正奠定，现在我们谈得是晚唐的杜甫，把“伟大”暂时悬置是有理由的。

也就是说，单纯从文本上看，白居易的《新乐府》、《秦中吟》是有可能取代杜甫“即事名篇”之作而易当时的名气，有迹象显示在老杜之上。尽管从中唐开始，杜甫已获得很高名声，如韩愈《调张籍》曾宣称的：“李杜文章在，光焰万丈长”，但从中唐至晚唐乃至北宋初年这一段时间，我们甚至可以说杜甫又渐渐被人淡忘了，因为在此期间的文献材料上很难找到杜甫的名字。对于白居易，则至少可举三点以说明其名声很大。其一是元白诗派的形成，这当然意味着白居易受到了其他诗人的追捧。其二，白诗的广泛流行，不局限于文人圈子。《与元九书》中白氏就自云：“自长安抵江西，三四千里，凡乡校、佛寺、逆旅、行舟之中往往有师仆诗者，士庶、僧徒、孀妇、处女之口每每有咏仆诗者。”其三，直至北宋初年，学白仍是诗坛一大流派。

从中唐到晚唐，白居易的名声很大，并且“以韵语纪时事”之作并不输于(至少不明显输于)杜甫，但偏偏是杜甫最终享有“诗史”称号，最简单也是最合理的解释：杜甫生在“安史之乱”的时代。

这是富有意味的，我们太习惯于“时代造就杜甫”之类的说法而往往放过这个意味：安史之乱是史，白居易身处的“和平时代”不是史——不是“诗史”所指的“史”。白居易无论怎样“纪时事”——假设比他现在的作品更加贴切、细腻、深刻、动人……，恐怕都难以获得“诗史”的称号。

“诗史”所指的是什么“史”?这个问题就变得迫切了，因为这也意味着，我们上文指出的“历史本身”，只是笼统的说法，需要更加细致地确定其意义。是否可以说，“诗史”之“史”乃指“重大事件”?固然可以这么说，但“重大”含义有点模糊。安史之乱当然是“重大事件”，但白居易时代的丞相被刺算不算“重大事件”?唐末的朱温代唐算不算“重大事件”?恐怕很难说“不”，但似乎又非安史之乱那样“重大”，不足以成为“诗史”所要求的“重大事件”。

那么重大的标准如何确立?

仔细观察安史之乱的特征，由此可给“重大事件”下一个这样的定义：急剧地改变几乎所有人的生存状态的事件。以此衡量“刺杀丞相”与“朱温代唐”这两件事，就可以把它们(以及类似它们的历史事件)排除在“重大”范围以外了。因为前者与天下百姓并无直接联系，尤其在一个地域广大的传统的农业社会，恐怕大部分人永远也不会知道这件事，而这件事也不会对他们产生值得重视的影响。后者属改朝换代，在一定程度上可以说是影响了天下人的生存，但这个转变是晚唐以来社会长期动荡酿成的结果，对“小民”而言有一种“自然而然”的性质，并非急剧地改变人们的生存状况。

这样，“诗史”之“史”的特定含义就非常清晰地展示出来了，而且可以说，将其定义为能“急剧地变几乎所有人生存状态的重大事件”并非我们的主观任意，相反，它是在反思“诗史”这一名号诞生的初期，在它的历史使用中，通过杜甫、自居易同类诗歌不同命运的比较而自行显现出来的，是客观的。

这一定义也非“深刻”之见，它很表面，人人都知道的安史之乱本身就直接显示着这个特征。但是熟知并不等于真知，杨慎、王夫之贬低“诗史”称号，除了硬性认定“诗史”之“史”为“一般史书”外，也不自觉地将其当作笼统的历史。再举前引杨慎讥讽杜甫“直陈时事，类于讪讦”句为例，且不论“直陈”如何理解，对杜甫诗艺的评介是否公允，单就“时事”而言，就暴露出杨慎无意识的对“史”的一种笼统认定。事实上，“诗史”这一名誉称号并不接纳“直陈时事”——自居易就是例子，它需要的是特定时事。正是“特定”的存在，使得以“诗史”誉杜甫和杨慎、王夫之对“诗史”的贬斥成了两不相干的事。杨、王严格辨析诗、史两个文类的界线，鼓吹诗的独立价值，自有其意义，但这不妨碍人们赞扬杜甫以诗歌的形式去反映或表现“重大事件”；正是“特定”的客观性的存在，使得人们即使对其没有理性上的自觉，也直觉到其褒义性，决非王夫之断言的“足知以‘诗史’称杜陵，定罚而非赏”。“客观的特定”最终使得杨、王从“一般史书”、“笼统历史”的“史”之理解出发的攻击，变得无效了。

至此，我们通过回答第一个问题，一方面为“诗史”做出了有力的辩护，另一方面也做好了准备，可以直接回答第二个问题了。“为什么对历史本身的反映或表现就是好诗”?此问题现在即可代换成“为什么对重大事件的反映或表现就是好诗”?对此的回答也是从正面为“诗史”名号的以史誉诗提供合法性理由。

“好诗”之“好”当然离不开杜甫诗艺的高超，但正如我们前文已指出的，“诗史”的称誉中，“好”很程度上来源于“史”。我们撇开人所共知的杜甫诗艺，只关注这个“史”。

初看之下，这似乎不可能，单独的“史”或“重事件”怎会产生诗之“好”?“一般史书”照样记载、从而“反映或表现重大事件”，可它们连“诗”都不是，更别说是“好诗”。

可是，我们都知道，最好的史书——《史记》，无可争议地置身于中国古代最好的文学作品行列，更享有众所周知的鲁迅美誉“史家之绝唱，无韵之离骚”。鲁迅在这里是以诗誉史，诗也可以构成史之“好”。

这提醒我们，在某种最高的程度上，而不是从一般的文类着眼，诗、史是相通的。正是这种“相通”，使得诗、史通过互喻而互誉，指示着那种最高程度。这就是以史誉诗、以诗誉诗的合法性所在。

哪种最高程度?我认为可借用海德格尔的“存在”一词说明。

韩愈调张籍