与子同裳
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与子同裳范文第1篇
1、最广泛被提及的：山川异域，风月同天。意思是山川虽然各有疆界，属于不同的国家，但风月无界，人们生活在同一个蓝天下。
2、日本捐助防护服包装上写着：岂曰无衣，与子同裳。出自《诗经秦风》。
3、舞鹤市政府驰援打脸的物资上写着：青山一道同云雨，明月何曾是两乡。出自王昌龄的《送柴侍御》。
与子同裳范文第2篇
脱贫攻坚战已打响。和全国其它地区一样，荆楚大地，硝烟弥漫，士气高涨。
十堰市郧西县坎子山村党支部书记魏登殿，看尽村里“三面绝壁，土特产运不出去，山外的姑娘娶不进来”的苦境后，在任职村支书41年里，下定决心争取政府资金修路，自筹资金架电、挖水窖，组织村民集体建窑烧瓦。为鼓励大伙互助盖房，魏登殿挽起袖子，哪家差人就去哪家当小工。
如今的坎子山村，村民荷包鼓了，生活水平提高了，精神世界丰富了，在新瓦房里过上了幸福生活。
宜昌市五峰土家族自治县80岁的老党员罗官章退休后，毅然到牛庄乡带领群众开山劈路，“划旱船修电站”，扎根深山老林20年，引导农民转观念、学技术、闯市场、调结构；培育形成药材、蔬菜、烟叶三个产业，甚至左手的拇指和食指在培养天麻有性繁殖，切割菌材时被切掉。两个手指的代价，换来的是全乡、全县群众坚决脱贫的决心。
20年的不懈努力，1500多户农户脱贫致富，罗官章笑了。
还有获得“2015中国消除贫困奖”感动奖的姚尚龙，获提名奖的秭归县扶贫开发办公室和“英子姐姐”刘发英，“大别山牧羊女”刘锦绣，一个个战士在战斗，一名名党员在行动，一位位干部在奔走。在这些扶贫先锋的模范带领下，在贫困群众的共同努力下，2015年，湖北实现208个贫困村出列、128.11万人脱贫。
2016年7-9月，“十二五”时期“湖北省扶贫开发先进集体和先进个人”评选表彰活动举办。随后，脱贫攻坚先进事迹巡回报告会在宜昌、襄阳、十堰等8市开展，脱贫攻坚的“愚公”精神，传遍荆楚大地。100个为扶贫开发事业做出突出贡献的集体和个人，终将被历史铭记。
与子同裳范文第3篇
首先谈谈古诗的音乐性。汉语诗歌里，句型构成节奏，声调和语调构成旋律，韵式相当于调式。古典诗歌正是将某种句型、声调平仄、韵脚等等作为不变量予以递推，形成了古典诗歌特有的音乐美。力求诗句具有节拍感是诗歌有别于散文的基本要求，安排等长的音步是基础。音步是一种语音群，也有人称之为顿、音尺、音组等等，名称虽殊，其理则一致的;它是组织诗歌节奏的基本单元，其功能相当于音乐中的拍子。对于汉语诗歌而言，就是要安排等长或大致等长的音步。音步等长一直是我国古代成熟的诗体恪守的原则。古典诗歌的句型有两种：
一是以三字尾收句的吟咏句，如：“千寻铁锁沉江底”、“故垒萧萧芦荻秋”;
二是以两字步收句的朗诵句，如：“春风十里柔情”、“念柳外青骢别后”。成熟的五七言诗以及宋词长短句全部以两字步为主体，一字步只允许出现在句首或者句尾，上面的诗句则被吟咏成：“千寻|铁锁|沉江|底”、“故垒|萧萧|芦荻|秋”、“春风|十里|柔情”、“念|柳外|青骢|别后”。
古汉语单音词和双音词组多，加之古诗是用来吟咏的，类似于唱歌，可以有几分形式化节拍处理，如“千寻铁锁沉江底”并不根据语法关系吟咏成“千寻|铁锁|沉|江底”。本来，古诗也应当有比两字步长的音步，诗经已开其端，如：“坎坎|伐檀兮，置之|河之|干兮，河水|清且|涟猗。不稼|不穑，胡|取禾|三百廛兮？”楚辞更是如此，如：“帝|高阳之|苗裔兮，朕|皇考|曰伯庸;摄提贞|于孟陬兮，惟|庚寅|吾以降。”古风体中也可偶见，如：“念|天地之|悠悠，独|怆然|而涕下。”〔按：诗经和楚辞没有的明确的音步理论支撑，其音步真实结构缺乏资料证实。这里的音步分析，虽不一定与当时实际节奏完全吻合，可它们有三字步和四字步是肯定的;估计四字步有可能被形式化处理成两步了，如“胡|取禾|三百|廛兮”之类。〕但是，音步不整齐有损诗歌节奏美，是诗歌格律不成熟的体现，所以三字步四字步以及句中的一字步很快被成熟的古代诗律舍弃了。离骚体昙花一现，与此是有一定关系的。
《诗经》的基本句式是四言，中国最早的诗歌形式是四言诗，这是由它的音乐性质决定的。重章叠句、反复吟咏是显著的音乐特征，也就是作为乐歌而形成的《诗经》外在结构形式。这种情况在《国风》和《小雅》的部分诗篇中尤为突出。有的通篇重叠，各章对应地只换几个字，如《秦风・无衣 》：
岂曰无衣，与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇。
岂曰无衣，与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作。
岂曰无衣，与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行。
这首诗从全篇看是用复沓体制，辛志贤先生在《复沓是否是歌谣的突出艺术特点辩》一文中指出，“章节复沓，似是古今中外民歌的共同艺术特点。这样几章反复咏唱，可以充分抒发诗人内心的激情，突出诗的中心主题，增强‘一咏三叹’的韵味和悦耳动听的音乐美，起到很好的艺术作用。”《无衣》中的三章，各章仅有三处四个字的不同，意义上是有递进关系的。这种递进式的复沓，把士兵们那种共同御侮为国从军的慷慨激昂之情表现得更加强烈、更加动人，而且又富有一种音韵和谐之美。
再谈谈现代诗的音乐性。现代诗不受旧体诗的外在形式制约，完全把新诗的表达方式从旧体诗的框框中解放出来。诗人可以自由的抒发自己的情感，采用各种变化到繁复离奇是表达形式，可以用各种语言，包括古体诗词的语言，俚语，口语，西方文字表达方式，也融和了很多西方的思潮，融合自由主义、浪漫主义、象征主义、现实主义、抽象主义等诸多的艺术手法。现代诗呈现了自己灵动、自由、色彩斑斓、富有生命力的一面。衍生了很多的流派，新月派，现代派，朦胧派，学院派，下半身学派，先锋派……
关于现代诗歌是否应该保持音乐美，这个问题其实在二十年代就已经开始辩过。当时最突出的应该以新月派（掌门人徐志摩）和现代派（掌门人戴望舒）为代表。新月派对中国现代诗的演化，发展，对于现代诗的传统美学和西方美学的融和，对于诗歌内在的音乐美和建筑美的艺术表现，对于确定新诗的浪漫主义的定位，都有非常重要发意义。特别是它把充满自由化的白话诗和感伤风潮的新诗，变成具有艺术美、音乐美、建筑美的现代诗歌，对诗歌的发展有巨大的推动作用。他们对诗的音乐美，提出音尺、音组的概念，以取代最初的缺乏诗的格律的自由诗和白话诗。徐志摩的《再别康桥》，朱湘的《葬我》都体现了音乐在现代诗的艺术美的重要性。
如徐志摩的《再别康桥》
轻轻的我走了
正如我轻轻的来;
我轻轻的招手，
作别西天的云彩。
整首诗语言简洁，共7节，每节4行，每行6至8字，双行首字都低一格，诗句均齐中又有变化。节奏每句多为三拍。全诗的韵，是双线交织或勾连的。节内双行各自押韵，基本上每节一换韵。单行则比较灵活，有的在节内押韵，有的节与节之间前后勾连。双行与单行之间有时也前后承接相联。这些都构成了音乐的美感。这样的诗行给人的视觉形象是流动的，甚至不用读，看上两遍就会有音乐的体味了：“轻轻地”这支主旋律在字里行间忽前忽后忽高忽低地反复出现，尽情地咏叹着，把一片惜别留恋而又飘逸潇洒的神态细致入微地吟唱出来，勾起读者神秘而丰富的想象。
现代派，继承了法国象征主义、意向派的影响，独辟蹊径，创造了具有散文美的自由诗体。他们重视的诗情而非字句上的变异，诗的韵律他们强调，但不是字的抑扬顿挫，而是情绪的抑扬顿挫。他们主张去掉诗的音乐成分，代之以散文体的自由表达。押韵的位置错综变化，常用首语重叠，加上奇特的字句组合，似断实连的分节跨行，但是实际上，他们取剔的音乐部分，实际是以诗歌内在的音乐旋律取代外在的韵，音节，表现出的“音乐的精神”。最能体现这种音乐精神的是戴望舒的《雨巷》。
她默默地走近
走近，又投出
太息一般的眼光，
像梦一般地，
像梦一般地凄婉迷茫。
与子同裳范文第4篇
1、有时候，听到一首歌，就会突然想起一个人。
2、不是幸福太短，是我们对疼痛太过敏感。
3、一个人的世界，除了手臂还有空气拥抱自己。
4、安徒生，世界上最成功的谎言家。
5、给我一点点温暖，哪怕是自以为是的纪念。
6、都说失去以后才懂得珍惜，其实珍惜后的失去最痛。
7、幸福在我的左边_而我却是右撇子怎么抓也抓不到。
8、爱、多么弱智的一个词、我却弱智的当真了。
9、明明知道结果，却还是想要在原地，傻傻的等待。
10、在你面前的假装，只是不想又一次被伤害。
11、有一种爱，明知无前路，心却早已收不回来。
12、我的心都累了，只是想静静地死去。
13、你的一句爱我、就足以让我放下所有的防备。
14、爱不在于彼此凝视，而是注视着同一个方向。
15、微笑，因为悲伤到忘记了该怎么哭泣。
16、其实我并非不思念你，只是忘了思念所带来的冲击而已。
17、曾经念念不忘得事，却在我们念念不忘中被我们遗忘了。
18、我要么就不付出，要么就是全部。
19、我们也有过美好的回忆，只是让泪水染得模糊了。
20、原来爱情的世界很小，小到三个人就挤到窒息。
21、爱情不是一种虚荣，要拿出来在众人面前炫耀；爱情不是一件美丽的衣裳，要穿在外面给大家欣赏；爱情不是一项任务，要对亲朋好友有个交待。
22、世界上最容易被忘记的东西，就是爱情。
23、我们一生当中，并不可能只爱一个人，但往往有一个人让你笑得最甜，让你痛得最深，往往有一处美丽的伤口，成为你身体上不能愈合的一部分！因为陌生，所以勇敢，因为距离，所以美丽。
24、相爱的人，不一定会结婚，而结婚的人又不一定是自己的意中人
25、要遇上一个人只要用一分钟的时间；要喜欢上一个人只要用一句话的时间；要爱上一个人只要用一天的时间；但要忘记一个人却要用一生的时间。
26、有一种感觉总在失眠时，才承认是“相思”；有一种缘分总在梦醒后，才相信是“永恒”；有一种目光总在分手时，才看见是“眷恋”；有一种心情总在离别后，才明白是“失落”。
27、在对的时间，遇见对的人，是一生幸福；在对的时间，遇见错的人，是一场心伤；在错的时间，遇见错的人，是一段荒唐；在错的时间，遇见对的人，是一阵叹息。
28、不是因为寂寞才想你，而是因为想你才寂寞。（经典语句 ）孤独的感觉之所以如此之重，只是因为想得太深。
29、我们的人生，如果没有了爱的存在，那该有多么多么的寂寞。然而，爱情有时候更像是一个童话故事，永远若即若离，永远难于把握。平淡的生活里，我们不一定可以找到自己最理想也最完美的爱情。可是，幸好，我们的心灵并没有因此关闭那扇向往美好的门。有时候，哪怕仅仅是纸上的爱情，也可以温暖我们日渐荒芜的心灵。
30、爱一个人不一定就要拥有，但拥有了一个人就应该好好的爱她呵护她。
31、爱是一种残忍，只有在心中的天平上秤出自己在对方心中是否有爱的分量。
32、爱情如命，生命似水。
33、摊开掌心对着天空，掌心里有阳光，那是我想你时莞尔的笑容；掌心里有雨滴，那是我思念你偶尔滴落的泪水……
34、如果敌人让你生气，那说明你还没有胜他的把握；如果朋友让你生气，那说明你仍然在意他的友情
35、不要为了寂寞去恋爱，时间是个魔鬼，天长日久，如果你是个多情的人，即使不爱对方，到时候也会产生感情，到最后你怎幺办？
36、不管多大多老，不管家人朋友怎幺催，都不要随便对待婚姻，婚姻不是打牌，重新洗牌要付出巨大代价。
37、浪漫是什幺？是送花？雨中漫步？楼前伫立不去？如果两人彼此倾心相爱，什幺事都不做，静静相对都会感觉是浪漫的。否则，即使两人坐到月亮上拍拖，也是感觉不到浪漫的。
38、原来那个女孩子在我的心里面流下了一滴眼泪，我完全可以感受到当时她是多么地伤心……
39、我希望我用我自己的脚步去走我自己的人生。不管这条道路是泥泞还是平地，这是我自己的选择。
40、思忆常会在夜静灯昏时翻开甜酸苦辣也成了一道最凄美的风景线，陈旧的美无法在代谢中泯灭。
41、当你不能够再拥有的时候，你唯一可以做的就是令自己不要忘记。
42、也许，上天不给我的，无论我两臂怎紧扣，仍然走漏；给我的，无论过去我怎失手都会拥有。
43、明知道是让对方痛苦的爱就不要让它继续下去，割舍掉。如果不行就将它冻结在自己内心最深的角落。
44、人生不如意的事十之七八，夕阳虽然西下，但在某个国家却是日出。
45、我不知道我现在做的哪些是对的，那些是错的，而当我终于老死的时候我才知道这些。所以我现在所能做的就是尽力做好每一件事，然后等待着老死。
46、沉溺于以前与回忆的人是一个很懦弱的人，因为她（他）不敢勇敢地正视现实。现实是什么？现实就是变化。没有不变的感情，没有不变的人。
47、执子之手，与子共着。执子之手，与子同眠。执子之手，与子偕老。执子之手，夫复何求？
48、这个世界永远充满着诱惑。就像猴子掰玉米那样，看到好的又把怀里的扔了，看到好的又把怀里的扔了，到了最后，留在怀里的其实是个最小的。
49、痴情的人永远都抱着这样的想法：连我自己都被自己感动，她有什么理由不被我打动呢？但坚持不懈的追求只能证明你是一个坚持不懈的人，仅此而已。
50、异地恋要求你要能够忍受寂寞，而且这种恋情需要一个大团圆的希望，就算很缈茫也好。这是一种精神支柱，是支撑着你坚持这段感情的信念。
51、也许有些人很可恶，有些人很卑鄙。而当我设身为他想象的时候，我才知道：他比我还可怜。所以请原谅所有你见过的人，好人或者坏人
52、没有一个完全契合你的人，没有一段完美无缺的感情。大家合不合适，大家完不完美，都需要双方有所付出，有所牺牲，彼此去创造。
53、好男人不会让心爱的女人受一点点伤，决不会象阵风在深夜里游荡，好男人不会让等待的情人心越来越伤，孤单单看不见幸福回来的方向。
54、死亡教会人一切，如同考试之后公布的结果——虽然恍然大悟，但为时晚矣~！
55、每个人都有潜在的能量，只是很容易：被习惯所掩盖，被时间所迷离，被惰性所消磨
56、人生短短几十年，不要给自己留下了什么遗憾，想笑就笑，想哭就哭，该爱的时候就去爱，无谓压抑自己
57、当幻想和现实面对时，总是很痛苦的。要么你被痛苦击倒，要么你把痛苦踩在脚下
58、我们确实活得艰难，一要承受种种外部的压力，更要面对自己内心的困惑。在苦苦挣扎中，如果有人向你投以理解的目光，你会感到一种生命的暖意，或许仅有短暂的一瞥，就足以使我感奋不已
与子同裳范文第5篇
尝矜绝代色，复恃倾城姿，犹记得去岁，人间芳菲尽的四月，春日迟迟，草长莺飞，你我曾于茫茫网海中有过惊鸿一瞥。青笺薄字，稚嫩颜词，不过是些为辅新词强说的愁意罢了，你留言相赠，惊叹绝伫灵素，少回清真。末了笔锋一转，三言两语便直指心底说中了我隐于莲子的心事。冶容多姿鬓，芳香已盈路，我寻香而往，瞧着了你的鸳书锦词，一笺《倾城怨》墨香淋漓，荡人心魄，让人不由自主的跟着婉儿和秦玉桀之间的聚散离合揪心断肠。许是怕自己生涩的笔触惹了旁人笑话，故未着一言翩然离去。你瞧，旧时我曾也有那宛如水莲花不胜凉风般的娇羞，怀着满腹的清邪娇憨，带着满眼的好奇钦慕，小心翼翼的在这个有着漫漫古典情的世界溯洄从之，溯游从之。那时的我定然预计不到，有朝一日，如果可以，我宁愿不要什么诗不要什么词不要虚伪的画作无情的书墨……
本来无一物，何必惹尘埃。不要山水不要院落，不要相逢不要相思，我不要歌不要字不要楼阁，什么都可以置之不理，唯有那青衫淡笑，放不下的唯一。曾经以为古风，文字，花草，诗词，小说，便是命中注定的蒹葭。而蒹葭，恰是离爱情最近的蔓草。如一直不写文字，做个锦心品墨，素手端汤的女子，闲看落花静听雪，许就不会凭空生了这些个惹人心疼的美丽哀愁吧！当然，更不会遇见那一场该死的让我心痛心酸心伤心碎心冷也让我至今无悔的尘劫。我只是想念，想念旧时光里那个被唤作蔓蔓唤作语恬的女孩。不写清词不写诗，有那么多的人疼她宠她呵护她宝贝她……那是多么纯粹的快乐呵，融融其乐，如今想来也是暖入肺腑。后来开始在一纸青笺上描绘自己星子般的些许遐想，与风月谈情，同草木说爱，何求有人折，梅花无论开在几月何地，都不会如荷花与日般相映相亲。
佛言不雨花犹落，无风絮自飞，若是有缘，人生何处不相聚呢，譬如你我，婉柔清?，梅晗清颜。许因尘缘未到，匆匆一访，再见，已然是雪塑冰封的十一月。应友人相约，涉足于清尘雅居，去后方才知晓，此处的主人，竟然是你，那个一面之缘后令我寤寐思服的幽然女子。如今想来，仍有些许遗憾，因为这次的相遇，依旧犹如一道浮光掠影。不可否认，人淡如菊心似水的程英式女子我素来钦慕。但也不愿掩耳盗铃，那种骨子里的从容淡定是古灵精怪的我学不来的。我是贪心，若是相恋，便要写作长相守两不疑；若是相惜，定也要若相惜拂我弃。且，定争朝夕。霜华染白衣，从你的清居盈盈路过，黯然低眉心事掩，雾浓云深偏殊途。一转眼，便飘渺了彼此的清踪。但我坚信，数次擦肩，都只为后来更为隽永的相聚相知相惜相怜相伴。
穷思回想，你我真个结缘，乃是时隔初见一年后的今春。不是疏于回顾，而是每回念及此处，都禁不住靥漾桃红，羞不自胜的“夺路而逃”。“一遇公子终身误，不遇公子误终身”洛清尘与许承逸，终究是，这样，结束了。山未无棱，江水未竭，天地未和，也未闹得惊天动地，也未吵得海枯石烂，只是从此相见做不识罢了。洛清尘，许承逸。逸，许诺清尘，承诺清尘；墨漓，漓尘。莫离尘。任时光轻擦，霍然惊觉，原来许承逸也可写作许成忆，此情只可作追忆，只因当时皆惘然。伤而不哀，哀而不恸。一切自知，一切心知，说不上终身误或者误终身，雪花恋上梅花，再抵死相爱，也逃不过逆不了雪融花残的天命。只是心底，终究做不到释然。尽管，自己也说不出一个所以然。呕心沥血，换不回挖不去一个曾经。物是人非事事休，本就是最寻常不过的交替更换。
初见如梦，午后暖阳照过素裳，映衬着白玉般的素颜，偷偷爬上屋外的栏杆，草色青青柳色黄，篱笆外的桃花或浓或淡，开的正好，几声鸟鸣，一盏清茶，静谧而美好。就是这样一个清朗无垠的下午，一缕余晖染红了脸颜，第一次主动同你说话，隐秘婉约的话语，吞吞吐吐的道尽了女儿家迂回百折的小小心思。小心翼翼的告诉你，我喜欢上了一个男子，一个卓尔不凡的男子。且那人与你私交甚笃，极为熟稔。我不是长袖善舞的女子，一向生人勿近。拙劣的用清傲孤冷掩饰着自己的自卑，与你的初次交谈，却是酣畅淋漓，没有一丝陌生与隔阂。许是神交已久吧，况且我的好友中也不乏你的故交，皆为性情中人吧。不知你是故作不解，还是明知故问啦，反正你欣然追问了啦，不许辩解啦，你看人家都丢盔弃甲，缴械投降，被逼无奈，最后老老实实从实招来了啦。
双清女子，一朝相聚便不离。踏花拾锦年，我庆幸遇着你，今生来世，姊妹情不变，可好？墨碾紫玉浣秋裳，漓水扶滨映海棠，你见证了我这一生中，最醉人最纯粹最美好最清然最诗意最无奈最纠结，最柔肠百结最缠绵悱恻最刻骨铭心的天旋一梦。无奈故人日已远，窗下尘满琴。坐对一樽酒，恨多无力斟。沉月说，“你看，我爱你的这些年，青春正好年华无限。可惜作为那个棋逢对手的人，你却早已是湮没在时光深处遍寻不见”那么我是不是该合指庆幸，他不在的这些个失了颜色的日子，曾陪伴我们半路走来的你还在身边。其实是该写作我和他的，毕竟我们早已不再是我们。我仍是不相信会真的生分至此，他很好我也很好，我们不好。也许不是不相信，是心有不甘吧。他的淡漠我的清傲，素来优柔寡断瞻前顾后的清颜女子何时可以学会释诺淡定的微笑……
浮生未歇，思绪如蝶，回忆不止。有人告诉我，鱼的记忆只有7秒，7秒之后它就不记得过去的事情，一切又都变成新的。那么我宁愿是条鱼，7秒一过就什么都忘记，曾经遇到的人，曾经做过的事，都可以烟消云散。可我不是鱼，无法忘记我爱的人，无法忘记牵挂的苦，无法忘记相思的痛。一样极喜清字，一样多情又无情，一样的“胡思乱想”，一样的心如琉璃，一样的敏感细腻，一样的易伤任性，一样的痴傻执着，还爱上了，一样的男子，淡泊出尘，清逸拔俗。真个只是一个缘字作解么？相逢何必曾相识，但使相逢便相知，他常言你我二人心性如出一辙，而旧时光里你也曾将哥哥与他误做一人。他二人的言谈举止，就是如今的清颜，仍是辨不出孰是孰不是。怎能忘却，浮华瞬变，你与哥哥的相望不得执手，我与他的相惜轻辞做陌路，这，皆为天道么？
天地不仁，以万物为刍狗，真个是，多言数穷，不如守中吗？爱已成殇，不堪回首，偏又忍不住频频顾望，如燕儿之言“那种感觉好像是，我们给自己建了一个牢，逼迫自己永不见天日。”心是一扇结满蛛网的雕花窗子，凭借网隙间挤透出来的一罅微光，读着人间的温暖。怆然回首，于他而言，这或许不过是一段无关痛痒抽身即忘的曾经，于我则是竭力躲避又避无可避的尘劫一场，是我此生最美好的遇见。殊途同归，最温暖可心的相遇，是遇见你们，你，竹子，小燕儿，沉月，还有醉清楼的许多仙妖神魔人。请原谅，我没有用你这个字。我们不是彼此的唯一又承载着彼此的唯一美丽，这种感觉，你懂。适才看着安心紫蝶写给你欢言挚语，无声凝噎，热泪盈眶，有感动有释然有艳羡更深的是欣喜。为你这个傻丫头欣喜着，有如此知心解意，乐天灵慧的姐妹伴着，多愁哀婉如你，定会等来一个属于自己的晴天。
琴声遍屋里，书卷满床头，别无他事，便袅袅行至书架，取下被束之高阁的《诗经》散漫翻阅。安说，诗经如彼岸花，就算无法摘取，也一直存活于心。对于安的许多言论不敢苟同，唯此句，深得我心。情如饮水，甘苦自知，读至郑风《野有蔓草》篇时再度念起这个如烟如月如诗如梦的姑娘。忍不住以指击筑轻声吟哦，“野有蔓草，零露?`兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。野有蔓草，零露????。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。”恍惚间似见绿野风烟外一女子广袖紫衣，抱琴而来，催弦拂柱与君饮，看朱成碧眼始红……不由喟叹，清?，出水青莲，绝尘女子，有哪个男子，能有幸得此佳人？清?，情深似海，无怨无悔，有哪个男子，能承担这样的痴情？人世间最美的事莫过于在自己最美的年华与那个人邂逅相遇，且能“适我愿兮”最终“与子偕臧”吧。
只因情字太苦，情深的人，容易错足。笑我一卷在手，却拢不来一寸物我两忘的清幽。深了会洇散，淡了不知足，“情深不寿，慧极必伤”我不要也定不会让这八字谶语于你我身上应证。婉约如你，清然如我，从未惧怕千疮百孔疮痍满目疤，唯舍不得心心念念的那个人伤了分毫。偏生情到深处难自抑，不惜以剑先伤自己七分，再伤他人七分……若痴语恬言皆过往，伴我拣一处幽僻的去处，共残莲一道，守着卑微的一泓微温，可好？指尖微凉，想起幼时不甚明了的一首歌，“我们都是好孩子，异想天开的孩子……”涩然一笑，纷杂尘世，何处静谧幽绝之地？只我相信终有一天我们能学会平静地接受现实，学会对自己说声顺其自然，学会坦然地面对厄运，学会积极地看待人生，学会凡事都往好处想。这样，阳光就会流进心里来，驱走恐惧驱走黑暗驱走所有，清浅从容的走过这婆娑红尘。
今年夏末，你俟我于车如流水马如龙的合肥。浅碧衣裳，柔丝垂肩，神情清和，眉眼温婉，只是那瘦削的双肩让我看了忍不住心疼，你一向明事晓理，娇小的身躯承载了多少不愿启齿的委屈酸楚？少了乌篷落了梨花没了星斗，炎炎烈日一样把你怀拥百合顾盼流离的模样深深烙在我心上，用清扬婉兮巧笑倩兮来形容一点也不足为过。我们，可以说得上是一见如故吧。可笑见面的前夜我还凭白的担忧了许多。你看你看，不知何时起我就成了这样一个流于世俗谨言慎行的姑娘。“庐州月光、洒在心上，月下的你不复当年模样。”庐州，既合肥。许嵩歌里那个乘一叶扁舟随风入景的地方。一样的地点，不一样的心情。许嵩唱“太多的伤、难诉衷肠，叹一句当时只道是寻常。”而你我则是有太多的知心话，时间太短，来不及诉尽衷肠，火车已经吹响了告别的笙歌。
挥一挥手，作别彼此，看着你的素影渐渐隐没于熙攘的人潮，泪水盈上眼睑，最终什么都看不到。拂却烟尘，带着满心的欢喜以及未能尽兴的遗憾奔赴着回家的路程。红尘多婆娑，婆娑，既是遗憾吧，现在想来，那日那时，那时那情，那情那景，都仿若昨日，历历在目，触手可得。是自己太自以为是么？当一个人背负着两个人的回忆活着，连路过的风景，都自行为他而赏。很多我以为昨天才发生的事情，原来已经过去了那么久；很多我以为还会再见的人，原来已经消失不见；很多我以为还有转机的事情，原来都成了镜花水月。挽起地长发，淡雅地妆容，还有对着镜子演练了千百次的微笑……对自己说，你已不是孩子，再抗拒还是会长大。必须具有敏锐开阔地视觉，清晰睿智地思绪，清然从容地处理人情世事。责任，义务，良知，恩怨，纠葛……摒弃哀绝幽郁，留一颗善良之心茕然十丈红尘。
只是还是忍不住的质疑，曾经对上的瞬间，难道是一种错觉，那些流逝了的就永远都不会复现？许嵩在素颜中浅唱低吟，“当年素面朝天要多纯洁就有多纯洁，我怀念，别怀念，怀念也回不到从前。”支离了，破碎了，美好铭心，遗憾刻骨，任我再努力也挽不住铭心刻骨的那一天。种如是因，收如是果，一切唯心造呵。想当日的你我笑语清谈，约素挽袖，同游逍遥。你车马劳顿，只为顷刻的相见。我风尘仆仆，赴一场佳人之约。碧水蓝天，紫陌红花，电话里的浅怒薄嗔掩藏不了唇角眉稍的盈盈笑意，沉浸于你与他给予的宠溺之中，颠倒神魂。以为接下来的日子会顺理成章的丰盛甜美，不然为何那日连苍穹之上一向游移无依的白云都幻化成了可爱的棉花糖模样。我以为，下一次再见，一定是我们四个人的，青衫碧裳，白衣紫衫，西子湖畔，黄鹤楼旁……
问世间情为何物，不过一物降一物。也许不遇见他，这一生我都会冷清自持的活着，在合适的年纪遇着一个合适的人安放感情。是安放，不是身受。不管是不是内心欢悦里外明澈。但是遇着了他，我愿意轰轰烈烈一次，没有其他过多的理由，只因，我愿意。冬雪未落，心已凝了一层薄薄冷霜。不足致命，只是教人生死徘徊解脱不得。想我待旁人也是倨傲矜贵的女子，如何落了此般田地？反思溯求，想要找回那个娇憨娃娃或是那个清邪的清尘女子，奈何是所走甚远，前尘路迷。答应写给你的字，也由于工作及琐碎杂事耽搁至今。我有太多的以为与自以为是。比如我以为我们会理所应当的两心相契共白头，执君之手同黄发。在此后的细水长流中如他欣然允诺的那般我看小说他翻页我吃苹果他吃皮。轻裘温酒，醉偎桥头看烟火，江水静流数雪飘……
千里相隔，一心相系，思绪走了太远太远，席卷了太多前尘旧梦。悲欢相错，回肠九曲，离那宠辱不惊四字始终是棋差一着而失之千里。顺其自然，各循天道，理所当然的让人无所适从偏偏又找不到一丝挽留的借口。请原谅，未能写出那一段纯粹的关于你我的滟潋回忆。念及你，脑子里浮现的，总是泛着淡淡青色的三个人时光。这篇耽搁再三的文字，虽未想过斟酌修葺，临近结束时真个是不尽人意。搁笔轻叹，有微微的惋惜，属于你的那一段在我笔下摇曳生姿令我笔墨生香的时光就这样错落于世情俗事。不蔓不枝，香远益清，你是如莲一般的女子，谁能走进你的心房，采下一朵莲，读懂你风干于唐诗宋词上的那些莲的心事？今夜，心情幽微，你着紫衣娉婷而来。有镯，为灵犀。我缓缓褪下一只，戴与你手。轻轻抚平你眉尖最后一蹙愁痕，抬眸，倚于门扉，窗外清风朗月，竹林碧黑，我知，我们一样，所思在远道……
与子同裳范文第6篇
关键词：聊斋志异；画皮；本事；考补
中图分类号：I207．23 文献标识码：A
《画皮》是中国清代著名小说家蒲松龄文言小说名著《聊斋志异》中的著名篇章，以寓言手法形象地讥讽了那些贪好色的人，形象地揭示了古今现实生活中那些披着人皮、面如美女、心如蛇蝎的恶人的凶恶面目，不但流传极广，几乎家喻户晓，妇孺皆知，而且为中华民族的语言宝库增加了一个生动形象的语词――“画皮”。关于这篇小说的故事来源――本事，南开大学朱一玄先生编《〈聊斋志异〉资料汇编》共集得六则：1、南朝宋刘义庆《异苑》卷三《女子变虎》。2、唐薛用弱《集异记》之《崔韬》（据《太平广记》卷四百三十三《虎》八）。3、宋佚名《鬼董》卷一《吴生妾》。4、明冯梦龙《古今谭概》妖异部第三十四《鬼张》。5、清平步青《霞外屑》卷六《玉树庐芮录・聊斋志异》。6、《闲居杂缀》引《潞安志》所载之《虎变美妇》（据蒋瑞藻《小说考证拾遗》转录，民国二十四年商务印书馆印行《小说考证附续编拾遗》本）。六则本事之后，作者注曰：“聂石樵谓《画皮》似综合这类素材而成，讥讽贪好色者。”可见文献功力。然通观古籍，尚可拾遗补缺。今就所见，考补以下四则：
一、唐・牛僧孺《玄怪录》卷四《王煌》，全文如下：
太原王煌，元和三年五月初申时，自洛之缑氏庄。乃出建春们二十五里，道左有新，前有白衣姬设祭而哭甚哀。煌微觇之，年适十八九，容色绝代。傍有二婢女，无丈夫。侍婢曰：“小娘子秦人，既笄适河东裴直，未二年，裴郎乃游洛不复。小娘子讶焉，与某辈二人，偕来到洛，则裴已卒矣。其夫葬于此，故来祭哭耳。”煌曰：“然即何归？”曰：“小娘子少孤无家，何归！顷婚礼者外族，其舅已亡。今且驻洛，必谋从人耳。”煌喜曰：“煌有正官，少而无妇。庄居缑氏，亦不甚贫，今领微诚，试为咨达。”婢笑，徐诣姬言之。姬闻而哭愈哀，婢牵衣止之，曰：“今日将夕矣，野外无所止，归秦无生业。今此郎幸有正官而少年，行李且赡，固不急于衣食。必欲他行，舍此何适？若未能抑情从变，亦得归体，奈何不听其言耶？”姬曰：“吾结发事裴，今客死洛下，绸缪之情，已隔明晦。碎身粉骨，无携裴恩。未展哀诚，岂忍他适。汝勿言，吾且当还洛。”其婢以告煌，煌又曰：“归洛非有第宅，决为客之于缑，何伤？”婢复以告。姬顾日将夕，回称所抵，乃敛哀拜煌，言礼欲申，哀咽良久。煌召左右师骑，与煌同行十余里，偕宿彭婆店，礼设别榻。每闻煌言，必呜咽而泣，不敢以礼待之。先曙而到芝田别业，于中堂泣而言曰：“妾诚陋拙，不足辱君子之顾。身今无归，已沐深念。请备礼席，展相见之仪。”煌遽令陈设，对食毕，入成结缡之礼。自是相欢之意，日愈殷勤。观其容容婉娩，言词闲雅，工容之妙，卓绝当时。信誓之诚，惟死而已。后数月，煌有故人入洛。洛中有道士任玄言者，奇术之士也，素与煌善，见煌颜色，大异之，曰：“郎何所偶，致形神如久耶？”煌笑曰：“纳一夫人耳。”玄言曰：“所偶非夫人，乃威神之鬼也。今能速绝，尚可生全。更一二十日，生路即断矣，玄言亦无能奉救也。”煌心不悦，以所谋之事未果，白不遗人请归，其意尤切。缠绵之思，不可形状。更十余日，煌复入洛，遇玄言于南市，执其手而告曰：“郎之容色决死矣，不信吾言，乃至如是。明日午时，其人当来，来即死矣。惜哉！惜哉！”因泣与煌别，煌愈惑之。玄言曰：“郎不相信，请置符于怀中。明日午时，贤宠入门，请以符投之，当见本形矣。”煌乃取其符而怀之。既背去，玄言谓其仆曰：“明日午时，芝田妖当来，汝郎必以符投之。汝可视其形状，非青面耐重鬼，即赤面者也。入反坐汝郎，郎必死。死时视之，坐死耶？”其仆潜记之。及时，煌坐堂中，芝田妖恨来，及门，煌以怀中符投之，立变面为耐重鬼。鬼执煌，已死矣。问其仆曰：“如此，奈何取妖道士言，令吾形见！”反煌，卧于床上，一踏而毙。日暮，玄言来候之，煌已死矣。问其仆曰：“何形？”仆乃告之。玄言曰：“此乃北天王右脚下耐重鬼也，例三千年一替。其鬼年满，自合择替，故化形成人而取之。煌得坐死，满三千年亦当求替。今既卧亡，终天不复得替矣。”前睹煌尸，脊骨已折。玄言泣之而去。此传之仆。
将此文与《聊斋志异・画皮》对读，可见恶鬼化为美女勾引好贪色男人，好色男子惑而纳之，深受其害，后遇道士识破等等，均大同小异。虽然还没有恶鬼画皮的情节，但：“芝田妖恨来，及门，煌以怀中符投之，立变面为耐重鬼”的情节也已经透露出恶鬼画皮的消息。总之，无论从思想内容、故事情节、人物形象体系等方面看，都比朱一玄先生《〈聊斋志异〉资料汇编》所列六则中的虎变美女（南朝宋・刘义庆《异苑》、唐・薛用弱《集异记・崔韬》、蒋瑞藻《小说考证拾遗》所收之《闲居杂缀》）、刘氏悍戾（宋・佚名《鬼董》）、鬼张（明・冯梦龙《古今谭概》）等更为贴近。视为《画皮》本事，更为合适。
二、唐・段成式《酉阳杂俎续集》卷之二《支皋诺中・王申新妇》，全文如下：
贞元中，望苑驿西有百姓王申，手植榆于路旁成林。构茅屋数椽，夏月常馈浆水于行人，官者即延憩具茗。有儿年十三，每令伺客。忽一日白其父，路有女子求水，因令呼入。女少年，衣碧襦，白幅巾，自言家在此南十余里，夫死无儿，今服矣，将适马嵬访亲情，丐衣食。言语明悟，举止可爱，王申乃留饭之。谓曰：“今日暮夜可宿此，达明去也。”女亦欣然从之。其妻遂纳之后堂，呼之为妹。倩其成衣数事，自午至戌悉办，针缀细密，殆非人工。王申大惊异，妻尤爱之，乃戏曰：“妹既无极亲，能为我家作新妇子乎？”女笑曰：“身既无托，愿执粗井灶。”王申即日赁衣贳礼为新妇。其夕暑热，戒其夫，近多盗，不可门，即举巨椽捍而寝。及夜半，王申妻梦其子披发诉曰：“被食将尽矣。”惊欲省其子，王申怒之：“老人得好新妇，喜极呓言耶？”妻还睡，复梦如初。申与妻秉烛呼其子及新妇，悉不复应。其户，户牢如键，乃坏门，门才开，有物圆目凿齿，体如蓝色，冲人而去。其子唯余脑骨及发而已。
与《画皮》相比，此文虽非讥讽贪好色者，受害人只是个十三岁的孩子，但“圆目凿齿，体如蓝色”的恶鬼变为“衣碧襦，白幅巾”、“言语明悟，举止可爱”的少女害人这一基本故事情节则与《画皮》仿佛，故仍可视为其本事。
三、宋・洪迈《夷坚甲志》卷八《京师异妇人》，全文如下：
宣和中，京师士人元夕出游，至美美楼下，观者阗咽不可前。少驻步，见美妇人，举措张皇，若有所失。问之，曰：“我逐队观灯，适遇人极隘，遂迷失侣，今无所归矣。”以言诱之，欣然曰：“我在此稍久，必为他人掠卖，不若与子归。”士人喜，即携手还舍。如是半年，嬖宠殊甚，亦无有人踪迹之者。一日，召所善友与饮，命妇人侍酒，甚款。后数日，友复来曰：“前夕所见之人，安从得之？”曰：“吾以金买得之。”友曰：“不然，子宜实告我。前夕饮酒时，见每过烛后，色必变，意非人类，不可不察。”士人曰：“相处累月，焉有是事！”友不能强，乃曰：“葆真宫王文卿法师善符，试与子谒之。若有祟，渠必能言。不然，亦无伤也。”遂往。王师一见，惊曰：“妖气极浓，将不可治。此祟异绝，非寻常鬼魅比也。”历指坐上它客曰：“异日皆当为佐证。”坐者尽恐。士人已先闻友言，不敢复隐，备告之。王师曰：“此物平时有何嗜好？”曰：“一钱箧极精巧，常佩于腰间，不以示人。”王即朱书二符授之曰：“公归，俟其寝，以一置其首，一置箧中。”士人归，妇人已大骂曰：“托身于君许久，不能见信，乃令道士书符，以鬼待我，何故？”初尚设辞讳，妇人曰：“某仆为我言，一符欲置吾首，一置箧中，何讳也？”士人不能辩，密访仆，仆初不言，始疑之。迨夜伺其睡，则张灯制衣，将旦不息。士人愈窘，复走谒王师，师喜曰：“渠不过能忍一夕，今夕必寝，第从吾戒。”是夜，果然睡，如教施符。天明，，无所见，意谓已去。越二日，开封遣狱吏逮王师下狱曰：“某家妇人瘵疾三年，临病革，忽大呼曰：‘葆真宫王法师杀我。’遂死。家人为之沐浴，见首上及腰间箧中皆有符，乃诣府投牒，云王以妖术取其女。”王具述所以，即追士人并向日坐上诸客，证之皆同，王始得免。王师，建昌人。林亮功说，林与士人之友同斋。
与《聊斋志异・画皮》相比，恶鬼变美妇人迷惑贪好色的士人。士人浑然不知而携手还舍，“如是半年，嬖宠甚殊”。后经葆真宫王文卿法师识破，朱书二符授之，士人“如教施符”，方除掉恶鬼，保全性命。故事情节、形象体系均与《画皮》相符，显然可为其本事。
四、 宋・洪迈《夷坚甲志》卷第十八《赵良臣》，全文如下：
赵良臣者，缙云人。绍兴十五年，与同志肄业于巾子山之僧舍，去城十五里。薄晚还郡中，道间遇妇人，青衣而红裳，哭甚哀。问其故，曰：“不容于后母，不能堪，求死未忍，故哭。”赵曰：“若是，可与我归乎？”妇人收泪许诺。即相随至家，谓其妻曰：“适过田间，见一女无所归，偶与偕来。吾家正乏使，可以婢妾蓄也。”妻亦柔顺，无妒志，使呼以入。赵氏素贫，室惟一榻，乃三人共寝。明日，复同盘以食。赵妻谓之曰：“我夜扪汝体，殊冷峭，何也？”妇人不答，而意象惭恚，舍匕箸径出。赵责妻言之失，起自呼之。妻停食过昼，开户而视，不见其夫矣。乃告邻里，相与求索。三日，始得之于门外溪旁，半体在水中，半处沙际，已死。同舍生共以其尸归，竟不晓何怪。或以为鱼蛟之精云。朱熙载舜咨说。
宋・洪迈《夷坚甲志》之《赵良臣》与《聊斋志异・画皮》相比，怪物变青衣红裳的美女于道间迷惑士人赵良臣，赵良臣茫然不知而将其带回家中，虽不一定贪好色，但自与太原王生无异。后为其妻无意中道破，遂将赵良臣害死，均与《画皮》大同小异，显然可为其本事。
除考补上述四则本事外，朱一玄先生编《〈聊斋志异〉资料汇编》之《本事编》所列的第三则，即宋・佚名《鬼董》卷一中的《吴生妾刘氏》故事，实出自唐人张读的《宣室志》。亦即清・平步青《霞外屑》卷六所谓“《画皮》本之《宣室志》卷一吴生妾刘氏，又见《鬼董》卷一第四条吴生，殆即一事”者。只不过今中华书局《古小说丛刊》本《宣室志》不在卷一，而在卷之三。因此，当以唐・张读《宣室志》中的《吴生妾刘氏》为本事，更为合适。今将其列之于下，好事者自可参阅：
有吴生者，江南人，尝游会稽，娶刘氏女为妾。后数年，吴生出宰于雁门郡，与刘氏偕之官。刘氏初以柔婉闻，凡数年，其后忽犷烈自恃不可禁。往往有逆意者，即发怒。殴其婢仆，或啮其肌，血且甚，而怒不可解。吴生始知刘氏悍，心稍外之。尝一日，吴与雁门部将数辈猎于野，获狐兔甚多，置庖厨下。明日，吴生出，刘氏即转入庖舍，取狐兔，生啖之且尽。吴生归，因穷狐兔所在，而刘氏然不答。吴生怒，询其婢，婢曰：“刘氏食之尽矣。”生始疑刘氏为他怪。旬馀，有县吏以一生鹿献，吴生命置于庭。已而吴生绐言将远适。既出门，即匿身潜伺之。见刘氏散发袒肱，目眦尽裂，状貌顿异，立庭中，左手执鹿，右手拔其髀而食之。吴生大惧，仆地不能起久之。因急召吏卒十余辈，持兵仗而入。刘氏见吴生来，尽去襦袖，挺然立庭下，一夜叉尔。目若电光，齿若战刃，筋骨盘蹙，身尽青色。吏卒俱战不敢近。而夜叉四顾，若有所惧。仅食顷，忽东向而走，其势甚疾，精不知其所在。
将朱一玄先生所列本事以及上文所补本事四则与《聊斋志异・画皮》对读，可见蒲松龄在原有本事的基础上进行的创作型艺术加工，与南宋洪迈的《夷坚志》、宋・佚名氏的《鬼董》、明・王世贞的《剑侠传》、清・俞樾《右台仙馆笔记》等东拼西凑、编纂成书者大不相同，无论在故事情节、人物形象、典型环境等方面都有了明显的变化，艺术水平有了明显的提高，堪称点铁成金，为后世的小说创作做出了光辉的榜样。
从故事情节方面看，诸本事均粗陈梗概，十分简单，既缺乏曲折离奇，起伏跌宕，又缺乏生动具体，精雕细刻。《画皮》就不同了，如识破恶鬼凶恶面貌一节，诸本事均十分简单，《画皮》则在道士告诉王生之后，王生先是“以其言异，颇疑女”，然而接下来则陡然一转，“转思明明丽人，何至为妖”，而且怀疑道士为“借魇禳以猎食者”。既符合常人之心理，又增加了故事的真实性和曲折性。接下来就更明显了：诸本事均无恶鬼如何变为美女的具体描写，而《画皮》则增加了极为生动形象且极具寓言意义的“画皮”这一情节。通过王生归斋，“门内杜，不得入。”“心疑所作，乃逾垣。则室门已闭。蹑足而窗窥之”等一连串的细节将读者带入画皮的具体环境之中，十分生动。至于画皮之后增加的王生寻道士；道士以蝇拂授之，令挂寝门，且与临别约会于青帝庙；生归不敢入斋，寝于内室而悬拂；恶鬼碎拂坏门入室，裂生腹，掬心而去；道士搜寻妖物而斩之；卷画皮而囊之；道士荐疯者以救王生；疯乞丐百般羞辱王生夫人陈氏，致使陈氏啖其痰；陈氏惭恨而归，抱尸收肠，且理且哭，声嘶欲呕，吐心而救活其夫等情节，堪称曲折离奇，引人入胜。与诸本事相比，真有天渊之别。至于其中细节，就更是不可同日而语了。这也正是《聊斋志异》之所以称为文言小说名著的原因之一。
从人物形象方面看，变化最大的是变为美女害人的恶鬼。在众多的本事资料中，恶鬼在得到好色男人的信任后，有的随即原形毕露而害人；有的虽经道士等识破而原形毕露，但均无“画皮”这一最具寓言性的情节，且随即结束，因而形象都比较单薄。即缺乏寓言性，又缺乏立体感。《画皮》就大不相同了，不但增加了画皮这一动人的情节，且增加了取道士之拂而碎之，坏寝门而入，“径登生床，裂生腹，掬生心而去”；变为老妪，遁藏生弟二郎家等情节。不但使这一形象更加丰满，而且为汉语宝库中增加了“画皮”这一非常形象、颇具寓言意义的语词。其次是太原王生的妻子。在众多本事中，好色男子的妻子或者其他亲属多为过场人物，可以说无甚形象性可言。《画皮》就大不相同了，王生将披着画皮的厉鬼领回书斋，其妻陈氏知道后疑为大家媵妾，劝遣之。可见知礼。厉鬼裂丈夫之腹，掬心而去，陈氏先是惊号，“婢入烛之”之后，却镇定地“骇涕不敢声。明日，使二郎奔告道士。”可见胆量与心计。等道士捉住厉鬼“乃别欲去”时，陈氏乃“拜迎于门，哭求回生之法。”直至“伏地不起”。可见镇定和对丈夫的真心。当道士指示市上时卧粪土中的疯者或能有起死回生之术，且明示疯者“倘狂辱夫人，夫人勿怒也”之后，陈氏乃不顾羞耻，与二郎俱往，且“膝行而前”，恳求那“鼻涕三尺，秽不可近”的疯者。可见对丈夫的感情。大庭广众之前，疯者百般羞辱，陈氏为了丈夫，牢记道士之嘱，百般忍受；疯者怒以杖击陈，陈亦“忍痛受之”。可见性格之坚韧，对丈夫之忠贞。甚至在“市人渐集如堵”的情况下，“乞人咯痰唾盈把，举向陈吻曰：‘食之！’陈红涨于面，有难色；既思道士之嘱，遂强啖焉”。这样的羞辱，绝非常人所能忍受。至此，一个旧时代伟大的女性形象已经矗然屹立在我们面前了。然而也正是这一举动，救活了自己那好色的丈夫。陈氏的伟大与王生的好色不但形成了强烈的对比，同时也进一步明确了作者“爱人之色而渔之，妻亦将食人之唾而甘之矣。天道好还，但愚而迷者不悟”的因果报应思想。至于增加的那位“时卧粪土中”、“鼻涕三尺，秽不可近”的乞人、疯者，则显然是一位济公式的高人，不但增加了故事情节的复杂性，同时也显然是为了更好地塑造陈氏这一伟大的女性形象。
从典型环境方面看。与上述诸本事相比，《画皮》的改变就更明显了。在诸本事材料中，除好色男子与鬼怪相遇的路途之中、好色男子遇害的两处地点之外，几乎别无所谓典型环境可言。而在《画皮》中则不然，王生安置画皮鬼的书斋、厉鬼画皮的房间、王生“长跪求救”于道士的野外、王生遇害的内室、王生之弟二郎家的院落、疯者戏弄陈氏的街市等等，均一一道来，使人如临其境。至于思想内容的变化，特别是全文最后的“异史氏曰”一段评论，则更是深入浅出，发人深思。
通过《画皮》诸本事的搜集和比较研究，可见蒲松龄点铁成金、化腐朽为神奇的回春妙手，可见诸本事――原型材料与后世经典作品之间的关系。搜集后世经典作品的本事资料，研究后世经典作品与本事资料――原型材料之间的关系，不但可以进一步厘清中国小说史的发展脉络，相信对当今的文学创作也会有一定的借鉴意义。
与子同裳范文第7篇
这样一个人，鲁迅说他“被选家录取了《归去来兮辞》和《桃花源记》，被论客赞赏着‘采菊东篱下，悠然见南山’，在后人的心目中，实在飘逸得太久了”。我也一直这么看他的，他的田园、他的和酒，甚至成为中国文化的一些重要符号。有人学他写诗，有人学他饮酒，有人学他爱菊。我曾经答应学生，要以爱情为主线来讲授古典诗歌，可是陶渊明，爱情和他，他和爱情，能有什么关系呢？
我们只看见他在田头和妻子翟氏争吵，41岁的陶渊明在时任尚书的家叔陶夔的帮助下当了彭泽县令，一百亩公田陶渊明想全用来种秫稻，这种黏高粱酿的酒芬芳扑鼻，倚杖静听田水声，眼看着秫稻已秀，翠色染人，一点点成熟着向酒走去的过程也是妙不可言。陶渊明想在这里种下的是精神粮食，醉饮是他自由生命的最高形式。但是翟氏这同却固执起来，一定要悉数种粳米，因为酒不能当饭吃。陶渊明几仕几隐，高蹈的理想数次打断家巾的炊烟，一大家人嗷嗷待哺，她纵然再爱夫君，也要考虑这些物质的东西。两个人争执不下，最后各各做了让步，二顷五十亩种秫，五十亩种粳米。陶渊明是当年八月任彭泽令的，上一月就因为不肯为五斗米折腰而解印归田了。不管是秫稻还是粳米，都未曾播种下去就化为乌有。所以，那《归去来兮辞》的真正悲喜，我们其实根本无法把握。
后来，到了晚年的时候，“草屋八九间”被一把火烧完了，无米为炊的时候也曾出去乞食，酒，更是像生命一样枯竭了，陶渊明给孩子们写了一封信《与子俨等书》。那时他经历过了真正的隐逸生活，这个超乎尘世的“羲皇上人”同首自己一生走过的道路时，终于不冉是一任天真，甚至还有一丝歉意，几分迷茫，他说：“余尝感孺仲贤妻之言，败絮白拥，何惭儿子？……但恨邻靡二仲，室无莱妇，抱兹苦心，良独内愧”，这几句牢骚常被拿来说事儿。虽然他同时代的学者，不管萧统还是李延寿都认为翟氏是和他“志趣相同，能安苦节”的贤妻，他自己却很难意识到这一点，因为他的情怀是那么大，而这个身边最亲近的人，似乎并没有一直支持自己、理解自己嘛！
在陶渊明的诗文里，没有看见他和妻子之间爱情的痕迹，他不说，我们也无从知道翟氏美吗，温柔吗？他好像也不讲究这些外在的东西，很多诗文里，他对异性的倾慕都是从德出发的。“孺仲贤妻”是东汉王霸（字孺仲）的妻子，王霸归隐躬耕垄亩。某日，因为看到存朝为官的老友令狐子伯之子仪容非凡，而自己儿子蓬发疏齿，觉得很难受。他的妻子就安慰他说，既然立志隐居躬耕，就不必为儿子蓬发疏齿感到惭愧。儿子既然蓬发疏齿，这妻子的长相也可想而知。而所谓莱妇，是刘向《列女传》中的典故，说楚国人老莱子之妻深明事理，一直赞成、陪伴丈夫隐居不仕。在其他诗文中出现的这类“德女”还有很多，比如《五柳先生传》中“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”的黔娄之妻，《扇上画赞》中不屑富贵的陈仲子妻。这些德女贤妻都有一个共同点：竭尽全力充当丈夫的精神支柱。因为那些丈夫都是如陶渊明一样飘逸的丈夫。
与子同裳范文第8篇
经过国内著名的民俗学者的研究考察，古老的邢台城的天河山是牛郎与织女的故事的原发地，千百年来美丽的爱情传说就在这里。古城邢台在历史上是元代天文学家郭守敬的故乡，今天邢台首次向世界展示她的另一面：浪漫与多情。
提前一天我们从石家庄乘大客车走高速公路，我们要好好瞧瞧首届中国爱情文化节盛况与爱情山的模样。经过两个小时的奔波，到达邢台已经是晚间8点，宽阔的街道两边婆娑的梧桐树影中是摇扇子的市民与光腚的娃娃，邢台市区开阔，街景高层建筑不多，在别的城市建筑在向空中发展的时候，邢台依旧是宽阔的道路与并不高大的楼房相依傍，但在城市当中却有许多古建筑。8月11日，也就是中国传统的农历七日七(简称“七夕”)，民间传说的牛郎织女相会的日子。中国首届“七夕”爱情文化节在河北省邢台市拉开帷幕。市长姜德果告诉我们：发轫于中国传统文化基础上的爱情文化节，是对中华民族传统爱情观的继承与发展。天河山景区现在已经在国家工商总局正式注册了“爱情文化山”的商标，景区文化遗存丰富：有情人谷、山盟海誓处、鹊桥、牛郎庄等景点，还有年年举办的“七夕”民俗庙会。当天参加爱情文化节的有河北省与邢台市各界的朋友，国内主要新闻媒体，人民网、新华社、《文汇报》、《燕赵都市报》、《旅游纵览》等媒体与当地《牛城晚报》、《邢台日报》的记者等，邢台市长姜德果向著名作家苏叔阳夫妇和中国社科院研究员、中国古典文学和文化史研究专家胡小伟与夫人颁发“中国爱情山文化大使”证书。同时举行了邢台市旅游咨询服务中心揭牌仪式。
探访中国爱情山。文化节开慕式上，一群记者围着名人夫妇。风度儒雅的胡小伟表示：中国爱情节不同于西方的情人节，吃块巧克力，送朵鲜花那么表面化，中国的传统爱情，包涵着夫妻二人忠贞不渝，白头偕老的意义，它是深沉的、东方的、理性的、浪漫的，我推崇中国爱情节，我们应有中华民族自己的爱情节。苏叔阳补充说：举办“七夕”爱情文化节，是件有意义的大事，表现了中华民族对爱情的理解，更是对当今世风浮华的抗争。
下午1点30分，我们驱车奔向爱情山――天河山景区，景区在邢台市西部65公里处白岸乡清泉村，总面积20平方公里。当地人说，农历七月七日，喜鹊会不约而同地飞向这里。这天，天上真的有喜鹊了。车开进景区，能够看到搭起的山门。山岩层层叠叠的模样，路上高大的核桃树枝碰得车体砰砰响，树龄在几十年到上百年。除了核桃树，山上到处是w树，这是养蚕的树，据说汉代的汉锦与织女织的布，就是用此树的蚕茧完成的。景区内有座山名为天河梁，“梁”即是“桥”，天河梁当是天河桥了。天河梁，海拔1780米，是邢台的第二高峰，山梁的另一边有个村子叫牛郎峪，当地百姓流传的牛郎织女的传说都发生在这里，牛郎织女的电影在当地拍成。天河山东边的山谷叫老牛崦，传说这里是神牛的居住的地方。
在牛郎峪村，至今流传着牛郎出生，长大，放牛的故事，后来牛郎被逼与兄嫂分家，他赶着老牛向南翻越天河梁，走了8里路，到达邢台境内的清溪沟。他见那里群山环抱，溪水清清，就自搭草屋住下，再以后就是救白鸽、会八仙女……
山坡上有个村叫南天池，南天池是传说中织女洗澡的地方。位于天河梁山脚下，是一个接近正圆的泉水池，直径约6米，深不过一米。水池上方3米高的山崖上有一棵老椴树，据说，天仙女出了南天门，下了天河梁，就是在这里洗澡玩耍的，她们的衣服就搭在椴树枝杈上，牛郎就是从树后拿走织女白绫衣裳，娶了织女的……一路上，邢台市政协主席崔宝玉绘声绘色向我们描述着。
爱情山遭遇“张柏芝”。天河山不高，但是却十分陡峭，山间瀑布，流泉密集。许多地方要手牵着手，同车的美女记者却不知道姓名，只知道是《法制日报》记者，她安静时像张曼玉，笑起来又若张柏芝。在一处碧绿的潭水边，我们想拍风景，但这样美丽的地方，不能没有美女点缀画面，情急之下我高喊：“法制日报!”于是前面登山的众人，包括“法制日报”朝我转头，“是叫我么?”她声音甜美轻柔，“是的!能给你拍个片子么?”“可以，谢谢你!”她落落大方的扭动腰肢，轻抚山岩，朝我莞尔微笑，一瞬间一个美丽的倩影定格了。于是我们一路同行。姑娘名叫路晓曼，在北京的《法制日报》社工作。她说，自己很幸运，在首届“七夕”爱情文化节期间，能够攀登爱情山。我们一同攀到天河山顶，豁然开朗，看到一间茅草屋，圈起来的庭院，庭院柴门上有对联。走进茅草屋，一台仿古的织布机映入眼帘，牛郎织女是当地女学生扮演的，说话间，长袖飘舞，牛郎织女为我们跳起了舞蹈。出得门来，两山之间一座木桥，就是传说的鹊桥，走过鹊桥，我们与古装打扮的牛郎织女合个影。
小路姑娘特别留意了牛郎织女那间茅草房门前的对子：“只为人间夫妻情，不恋天上景色美”，横批是“钟爱一生”。我问起小路姑娘的男友，她告诉我：“他是我的同学，善良、细心、敢爱敢恨、诚实有责任感，戴眼镜的时候挺帅。为人不圆滑，外表憨厚得像个农民，真正打动我的是他的品质。因为他从未对我说过一句谎话。职业么，保密!”谈到对爱情的理解，她说，“我是个很传统的又很东方的女孩，我赞成那种‘执子之手，与子偕老’的爱情观，牛郎织女的故事我听姥姥讲过，也从影视作品中了解一些内容。根据牛郎织女确定的爱情节日更有传奇色彩，相比之下西方的情人节没有这样美好的传说。有机会我还会来爱情山，要和男友手牵着手，爬这艰难的爱情山，我相信美好的生活会给我美好的结果。