唐朝文学
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唐朝文学范文第1篇
关于星星的诗句有很多，本文收集了部分描写星星的诗句，整理后列表如下：
《南歌子·天上星河转》作者是宋代文学家李清照。其诗句全文如下：
天上星河转，人间帘幕垂。凉生枕簟泪痕滋，起解罗衣聊问、夜何其？
翠贴莲蓬小，金销藕叶稀。旧时天气旧时衣，只有情怀不似、旧家时！
《秋夕》作者是唐代文学家杜牧。其诗句全文如下：
银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。
天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。
【翻译】
在秋夜里烛光映照着画屏，手拿着小罗扇扑打萤火虫。夜色里的石阶清凉如冷水，静坐寝宫凝视牛郎织女星。
《夜宿山寺》是唐代文学家李白所著。其诗句全文如下：
危楼高百尺，手可摘星辰。
不敢高声语，恐惊天上人。
【翻译】
山上寺院的高楼真高啊，好像有一百尺的样子，人在楼上好像一伸手就可以摘下天上的星星。站在这里，我不敢大声说话，唯恐（害怕）惊动天上的神仙。
云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。
嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。
【翻译】
云母屏风透出残烛幽深的光影，银河逐渐斜落晨星也隐没低沉。嫦娥想必悔恨当初偷吃不死药，如今空对碧海青天而夜夜寒心。
《小星》收录于诗经风、雅、颂中中，其诗句全文如下：
嘒彼小星，三五在东。肃肃宵征，夙夜在公。实命不同！
嘒彼小星，维参与昴。肃肃宵征，抱衾与裯。实命不犹！
《西江月》作者是宋代文学家辛弃疾。其诗句全文如下：
明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。稻花香里说丰年，听取蛙声一片。
七八个星天外，两三点雨山前。旧时茅店社林边，路转溪头忽见。
【翻译】
天边的明月升上了树梢，惊飞了栖息在枝头的喜鹊。清凉的晚风仿佛吹来了远处的蝉叫声。在稻花的香气里，人们谈论着丰收的年景，耳边传来一阵阵青蛙的叫声，好像在说着丰收年。天空中轻云漂浮，闪烁的星星时隐时现，山前下起了淅淅沥沥的小雨，诗人急急从小桥过溪想要躲雨，往日，土地庙附近树林旁的茅屋小店哪里去了？拐了弯，茅店忽然出现在他的眼前。
"星汉灿烂，若出其里"出自唐朝诗人曹操的古诗作品《观沧海》第六句，其诗句全文如下：
东临碣石，以观沧海。
水何澹澹，山岛竦峙。
树木丛生，百草丰茂。
秋风萧瑟，洪波涌起。
日月之行，若出其中。
星汉灿烂，若出其里。
幸甚至哉，歌以咏志。
《鹊桥仙》作者为唐朝文学家秦观。其诗句全文如下：
纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。
金风玉露一相逢，便胜却人间无数。
柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。
两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。
【翻译】
纤薄的云彩在天空中变幻多端，天上的流星传递着相思的愁怨，遥远无垠的银河今夜我悄悄渡过。在秋风白露的七夕相会，就胜过尘世间那些长相厮守却貌合神离的夫妻。
共诉相思，柔情似水，短暂的相会如梦如幻，分别之时不忍去看那鹊桥路。只要两情至死不渝，又何必贪求卿卿我我的朝欢暮乐呢。
《舟夜书所见》作者是清代文学家查慎行。其诗句全文如下：
月黑见渔灯，孤光一点萤。
微微风簇浪，散作满河星。
【译文】
漆黑的夜晚，一盏渔灯闪现在河面上。那盏渔灯的光亮就像萤火虫似的，静静地映在河面上。一阵微风吹来，河面漾起层层细浪。原来像萤火虫那样的一点光亮散开了，变成了无数颗星星，在河面闪动。
《渔家傲》作者是宋代文学家李清照。其诗句全文如下：
天接云涛连晓雾，星河欲转千帆舞。彷佛梦魂归帝所，闻天语，殷勤问我归何处。
我报路长嗟日暮，学诗漫有惊人句。九万里风鹏正举，风休住，蓬舟吹取三山去。
【译文】
满天晨雾云涛，水天相接，天河正在转动，象无数的船儿在舞动着风帆。梦魂仿佛回到了天庭，天帝殷切地问我：你打算到何处去？
我告诉天帝，自己的前途茫茫，人又老了，空有一肚子才学，却毫无用处。九万里长空大鹏鸟正展翅高飞。风啊！千万别停息，快快将这一叶轻舟直接送往蓬莱三岛去。
《过零丁洋》作者是宋代文学家文天祥。其诗句全文如下：
辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。
山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。
惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
【翻译】
回想我早年由科举入仕历尽辛苦，如今战火消歇已熬过了四个年头。国家危在旦夕恰如狂风中的柳絮，个人又哪堪言说似骤雨里的浮萍。惶恐滩的惨败让我至今依然惶恐，零丁洋身陷元虏可叹我孤苦零丁。人生自古以来有谁能够长生不死？我要留一片爱国的丹心映照史册。
《江楼夕望招客》作者为唐朝文学家白居易。其诗句全文如下：
海天东望夕茫茫，山势川形阔复长。
灯火万家城四畔，星河一道水中央。
风吹古木晴天雨，月照平沙夏夜霜。
能就江楼消暑否，比君茅舍校清凉。
《闺情》作者为唐朝文学家李端。其诗句全文如下：
月落星稀天欲明，孤灯未灭梦难成。
披衣更向门前望，不忿朝来喜鹊声。
【翻译】
月落星稀眼看东方就要发亮，一夜未睡孤灯还摇曳着昏光。披起衣服走到门前急切探看，恼恨那报喜的鹊声把人欺谎。
《滕王阁诗》作者为唐朝文学家王勃。其诗句全文如下：
滕王高阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞。
画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨。
闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。
阁中帝子今何在，槛外长江空自流。
【翻译】
巍峨高耸的滕王阁俯临着江心的沙洲，佩玉、鸾铃鸣响的华丽歌舞早已停止。早晨，画栋飞上了南浦的云；傍晚，珠帘卷入了西山的雨。悠闲的彩云影子倒映在江水中，整天悠悠然地漂浮着；时光易逝，人迁，不知已经度过几个春秋。昔日游赏于高阁中的滕王如今无处可觅，只有那栏杆外的滔滔江水空自向远方奔流。
《旅夜书怀》作者为唐朝文学家杜甫。其诗句全文如下：
细草微风岸，危樯独夜舟。
星垂平野阔，月涌大江流。
名岂文章著，官应老病休。
飘飘何所似，天地一沙鸥。
【译文】
微风吹拂着江岸的细草，那立着高高桅杆的小船在夜里孤独地停泊着。星星垂在天边，平野显得宽阔；月光随波涌动，大江滚滚东流。我难道是因为文章而著名吗？年老病多也应该休官了。自己到处漂泊像什么呢？就像天地间的一只孤零零的沙鸥。
《贼平后送人北归》作者为唐朝文学家司空曙。其诗句全文如下：
世乱同南去，时清独北还。
他乡生白发，旧国见青山。
晓月过残垒，繁星宿故关。
寒禽与衰草，处处伴愁颜。
【译文】
安史作乱你我一同流落江南；时局安定之后你却独自北返。八年光阴漂泊他乡已生白发；你回故乡所见依旧当年青山。你踏晓月早行所过尽是残垒；繁星密布之夜该是宿于故关？一路上只有寒禽和萋萋衰草；处处跟着你的愁颜相依相伴。
《题龙阳县青草湖》作者为唐朝文学家唐温如。其诗句全文如下：
西风吹老洞庭波，一夜湘君白发多。
醉后不知天在水，满船清梦压星河。
《长安秋望》作者为唐朝文学家赵嘏。其诗句全文如下：
云物凄凉拂曙流，汉家宫阙动高秋。
残星几点雁横塞，长笛一声人倚楼。
紫艳半开篱菊静，红衣落尽渚莲愁。
鲈鱼正美不归去，空戴南冠学楚囚。
【译文】
灰蒙蒙的云雾夹带着寒意天刚刚亮，宫殿四周开始呈现出深秋的景色。稀疏的晨星伴随着从边塞上横空而来的大雁，凭楼眺望忽闻笛声引起无限乡愁。篱笆旁紫色艳丽的欲开未开，十分静谧，池沼里莲花花瓣已凋谢。故乡鲈鱼正鲜美而我却不归去，又是何苦戴着南方的冠冕学楚囚。
《阁夜》作者为唐朝文学家杜甫。其诗句全文如下：
岁暮阴阳催短景，天涯霜雪霁寒宵。
五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇。
野哭几家闻战伐，夷歌数处起渔樵。
卧龙跃马终黄土，人事音书漫寂寥。
【译文】
冬天到了，白天的时间就越来越短；漫天的雪在这个寒冷的夜晚停住了。天未明时，当地的驻军已开始活动起来，号角声起伏悲壮；倒映在三峡水中的星影摇曳不定。战乱的消息传来，千家万户哭声响彻四野；渔人、樵夫们在好几个地方唱起了民歌。诸葛亮和公孙述这样的历史人物，都终归黄土；我眼前的这点寂寥又算得了什么呢。
《夜夜曲》作者为唐朝文学家沈约。其诗句全文如下：
河汉纵且横，北斗横复直。
星汉空如此，宁知心有忆。
孤灯暧不明，寒机晓犹织。
零泪向谁道，鸡鸣徒叹息。
【译文】
银河纵横穿流、星斗横竖移动；银河与北斗星都是在无知无情的空自流转，又怎知我心中在想念一个人？空房之内，一盎孤灯半明不灭，不管天寒地冻，依然踏起织机，织起布来。泪流不止可又能向谁诉说呢？只能听着鸡鸣声发出一声声的叹息。
《哥舒歌》作者为唐朝文学家西鄙人。其诗句全文如下：
北斗七星高，哥舒夜带刀。
至今窥牧马，不敢过临洮。
【译文】
黑夜里北斗七星挂得很高；哥舒翰夜带宝刀勇猛守边。至今吐蕃族的牧马只敢远望；他们再不敢南来越过临洮。
《题金陵渡》作者为唐朝文学家张祜。其诗句全文如下：
金陵津渡小山楼，一宿行人自可愁。
潮落夜江斜月里，两三星火是瓜州。
【译文】
镇江附近的金陵渡口，静静地坐落着一幢小楼，夜宿的远行人，一夜不能入眠，心中自有无穷无尽的乡愁。明月西斜的时候，江潮刚刚退尽，隔岸几点灯火闪烁，照亮的可能是对岸的瓜州。
《送郑少府入辽共赋侠客远从戎》作者为唐朝文学家骆宾王。其诗句全文如下：
边烽警榆塞，侠客度桑乾。
柳叶开银镝，桃花照玉鞍。
满月临弓影，连星入剑端。
不学燕丹客，徒歌易水寒。
《短歌行》作者为唐朝文学家曹操。其诗句全文如下：
对酒当歌，人生几何？
譬如朝露，去日苦多。
慨当以慷，忧思难忘。
何以解忧？唯有杜康。
青青子衿，悠悠我心。
但为君故，沉吟至今。
呦呦鹿鸣，食野之苹。
我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
明明如月，何时可掇？
忧从中来，不可断绝。
越陌度阡，枉用相存。
契阔谈讌，心念旧恩。
月明星稀，乌鹊南飞。
绕树三匝，何枝可依？
山不厌高，海不厌深。
周公吐哺，天下归心。
唐朝文学范文第2篇
本次文献调查的目的主要是调查七夕节在唐文学中的反映情况，因此研究对象主要是唐朝的诗歌，曲子词和文学作品。我在图书馆查询相关的书籍资料主要有《全唐诗》、《开元天宝遗事》、《云谣集杂曲子》和一些学术论文《从白居易的长恨歌谈七夕节的文献价值》、《七夕节的文化透视》等等，以及一些报刊资料。
本次文献调查，在《全唐诗》、《开元天宝遗事》、《云谣集杂曲子》这些书籍中获得了关于七夕节的诗歌，曲子词和史诗记载等书面资料，大概明白了七夕在唐代文学中的一些反映情况;搜集了一些关于七夕和唐文学的学术论文资料，这些学术论文研究多集中在七夕节的形成发展，唐朝七夕诗的内容，古代七夕节风俗活动以及气息的文化意义和功能方面。大部分学者皆认为唐代时七夕节已成为固定繁荣的节日，形成了丰富多彩的七夕民俗活动，这些在唐代的文学作品尤其是唐诗中表现尤为明显。
通过文献调查，完成了本次论文。论文首先介绍了七夕节的来源及其发展过程，重点论述了唐七夕诗的内容分类和唐文学中所反映出来的七夕习俗，最后简要总结了七夕节的文献价值。
唐朝文学范文第3篇
中国古代的文学作品是中华民族重要的精神文化财富的宝藏，对古代劳动人民的生活进行了生动的刻画和描述，其中有很多是关于古代劳动人民的体育活动的描述，是我们对古代劳动人民的体育活动状况进行研究的重要文学材料。本文将选择若干的文学作品为载体，对其中关于体育活动描述的片段进行解读，借此对我国古代的体育活动进行研究和探讨。
一、有关角抵体育活动在古代文学作品中的体现
角抵这项古老的体育活动是一项把相扑和散打结合起来的运动，最早可以追溯到唐朝，主要是在唐朝的青少年贵族中比较流行，后来流传开来。角抵这项古老的体育活动在唐朝的文学作品中也有比较多的描述，深受广大唐朝人们的喜欢和欢迎，在五代时期王定保所著的《唐摭言》中，就有专门的《角抵赋》对角抵运动进行描写，从赋中的描写我们可以看出，角抵运动结合了相扑和散打二者的特点，是一种对抗性的体育活动。对角抵运动的描写许多都出现在明清的小说当中。在《水浒传》当中就对角抵运动有着详细的描写，在书中把角抵运动描绘成为一种能够以小胜大，四两拨千斤的运动。在《水浒传》的第七十四回当中，就详细地描写了燕青利用角抵以小胜大，战胜擎天柱的过程。擎天柱原本是“身长一丈，貌若金钢，有千百斤气力”，相比较之下，燕青的身材瘦小，所以在比赛之前，所有人都不看好燕青能够取胜，但是在书中描写的角抵运动是一场斗智斗勇的比赛，在比赛的过程当中，燕青采用迂回的战术，并没有直接的与擎天柱进行正面交锋，而是不断消耗擎天柱的体力，在擎天柱脚法乱时，燕青看准时机，抓住机会，将擎天柱摔倒在地，这也是文学作品当中对角抵运动的精彩描写之一。在《水浒传》的第八十回中描写燕青与高俅之间的角抵比拼中，燕青也是利用自己的巧劲儿制服高俅的。书中这样描写到；“燕青手到，把高俅扭摔得定，只一跤，颠翻在褥上，半晌挣不起。这一扑唤做‘守命扑’。”从文中我们可以看到，在角抵比赛当中，不仅要有力量，而且还要运用自本文由收集整理己的头脑，要学会以巧取胜。
在小说《水浒传》中，不仅对角抵的比赛过程进行了详细描写，而且对角抵运动所采用的场地和主要的规则进行了描述。书中的角抵运动主要的比赛场地是在用杉木搭建的高台之上，这样可以使观众能够更为清晰地观看到比赛的全过程。从文中的描述我们可以看到，当时已经有了专门的角抵运动的裁判，角抵运动受到当时民众的喜爱。
二、有关球类活动在古代文学作品中的体现
有关球类的活动在我国古代很早的文学作品中就有记载，但是足球活动在古代文学作品中一直被称之为蹴鞠、蹋鞠、筑球等，足球活动最早的文学作品记载是在《史记·苏秦列传》中，文中记载了当时的齐国国民丰富多彩的娱乐项目，文中记载，当时的临淄居民非常富足，他们的主要娱乐活动包括“吹竽鼓瑟，弹琴击筑、斗鸡走狗、六博蹋鞠”。而这里所描写的蹋鞠指的就是足球。在中国古典文学当中，内容中包含足球运动的诗歌、戏曲、散文、小说不胜枚举。在汉代，人们就经常在文学作品当中表现足球运动，例如在李尤所著的《鞠城铭》一文就明确地对当时的足球运动进行了描写，他在文中写到：“圆鞠方墙，仿象阴阳。法月冲对，二六相当。建长立平，其例有常。不以亲疏，不有阿私。端心平意，莫怨其非。鞠政犹然，况乎执机。”完整地描述了当时足球运动的主要比赛方式和比赛内容，在文中详细地表述了当时足球运动的场地、规则、参加运动的人数以及评判胜负的标准等问题。对我国古代足球运动的研究提供了重要的参考资料。
足球经过不断的发展，在唐朝已经变成了人们最喜欢的一项体育活动之一，特别是每逢大型的节假日或民间庆典的时候，人们都会自发地组织足球比赛。在段成式所著的《酉阳杂俎》当中就写到当时“寒食日，与其徒游于郊外，蹴鞠、角力。”而在徐坚所著的《初学记》中描述了足球的主要制作过程，文中写到“蹴鞠之球，古用毛纠结为之，今用皮，以胞为里，嘘气，闭而蹴之。”从中我们可以看到足球在制作方面不断发展的过程，当时的足球与现在的足球也有极其类似之处。文中我们可以看到当时已经出现了充气的足球，显示出当时的足球已经有了现在足球运动的雏形。
元代是我国曲剧艺术发展的巅峰时期，大量的元曲作品问世，在这些众多的元曲作品中，我们也可以发现关于足球活动的描述，在李开先所著的《宝剑记》一文中就对足球运动进行了描写，并且把足球运动与舞台表演结合起来。在元代，许多诗歌中也有对足球运动有着描写，例如在张可久所著的《气球》一诗中，就对足球运动进行了描述，诗中把足球运动描绘成为“一脚腾空上紫云，强似向红尘乱滚。”在元朝诗人汤式专门为足球做了一首诗，他以蹴鞠为题，在诗中写到“脚到处春风步步随，占人间一团和气。”在元朝对足球描写的文学作品当中，最具有代表性，也是最能够体现足球运动的作品是邓玉宾所著的元曲《侍女圆社气球双关》以及萨都剌所著的元曲《蹴鞠》，在这些文学作品当中，主要对足球的踢法和一些足球的技巧和姿态进行了详细的描写，并且还着重对男女青年在一起踢足球的场景进行了详细的描写。
明清是我国古代小说创作的高产时期，创作了“四大名著”，其中在“四大名著”之一的小说《水浒传》中就有关于足球活动的记载，高俅因为踢球而受到宋徽宗的赏识，从而使自己官居太尉之职，权倾朝野。这件事情也是根据真实的史料来作为支撑的，在《宋史·徽宗本纪》当中就明确记载了高俅任职太尉的事件。根据《水浒传》中的描述，高俅是王晋卿派去给端王送玉玩的，高俅在端王的花园当中表现出了高超的球技，他也因此得到了升官的机会，小说中的事件有具体的史实作为参考，符合当时的社会环境。在《水浒传》的第五十一回中，描写的高唐州知府高廉的小舅子段天锡，“将引闲汉二三十人，手执弹弓、川弩、吹筒、气球、粘竿、乐器，城外游玩一遭。”文中所描述的都是当时的闲散子弟的娱乐方式。我们从中可以看出虽然才仅仅过了一二百年的时间，但是足球的社会地位一落千丈，从宫廷娱乐项目变为一种街头市井的娱乐，这也标志着中国的足球运动逐步走向衰落。
唐朝文学范文第4篇
摘 要：杜甫是我国唐朝现实主义诗歌派的代表，其作品充满对现实的讽刺，对社会现实的残酷，通过诗歌的形式表达出来，其生平著作坚持以社会写实为主，一抒发个人情感为辅，反应当时社会的黑暗和残酷。本文从多角度分析诗人杜甫诗歌中的现实主义特点，从了解杜甫的生平经历入手，全面分析杜甫诗人诗歌中的现实主义特色。希望通过本文的分析，读者能更好地掌握和了解杜甫诗歌现实主义特点，并且了解当时唐朝社会发展形势，从历史角度学习诗歌中的精华，传承文化知识。
关键词：杜甫；现实主义；诗歌特点
诗歌是中华民族的瑰宝，是我国古代诗人智慧的集体结晶，值得我国学习和继承发扬。尤其是我国唐朝时期，诗歌创作的高峰期，出现很多著名的诗歌创作人。当时唐朝有以李白为代表的浪漫主义诗人，同时还有以杜甫为代表的现实主义诗人。杜甫以社会现实为写作题材，将自己的人生经历和对现实残酷的不满，通过诗歌的形式抒发出来，使得诗歌中蕴含着自己的独特魅力，值得我国学习和研究。
一、杜甫诗歌创作历史背景分析
（一）社会背景
杜甫生在我国唐朝时期，他出生的时期正是我国盛世唐朝由盛变为衰的过程，在唐朝安史之乱后，人们过着颠沛流离的生活，杜甫也是背井离乡，到处避难。在这种社会形式下，作者一生的阅历也变得越来越丰富，使得其一生所见所感十分丰富，而杜甫本人又是一个比较容易感伤的诗人。所以，在动荡不安的社会环境下，诗人杜甫经过精神上的斗争，创作了一系列的现实主义诗歌。这些诗歌在当时被人们广为传诵，直至今日，人们在次翻读杜甫的诗歌依然能有一种感同深受的感觉。这就是杜甫诗歌创作的精髓，是我国民族文化的瑰宝，因此，我们研究和学习杜甫现实主义诗歌的特点具有重要的作用和意义，必须要全面学习杜甫诗歌中的现实主义特色，发扬民族文化精髓。
（二）个人经历
杜甫是我国唐朝著名诗人，被世人们称为“诗圣”，但是由于杜甫出生的朝代和青年时期经历的社会变动情况，导致诗人一生都处于一种颠沛流离的生活环境中，这导致诗人深切的感受到社会动荡不安的残酷和社会上一些不公平的现象和事情。因此，诗人才会从戎抒发自己心中的不满，并且结合自己游离在各国之间的人生经历，杜甫坚持要将自己的所见所闻所感写出来，希望通过自己的诗歌语言能警醒当朝为官的土豪绅士们，希望他们能将他们的力量用来帮助社会上的劳苦大众，进而实现国家的繁荣昌盛。但是由于杜甫生活的现实环境与他个人意识完全不相同，导致其人生生涯中所见到和所感受到都是现实社会的残酷和人们的无情。在这种情况下，杜甫将生平的遭遇通过诗歌传达出来，用以警醒世人和抒发自己心中的郁结，也正是他所生存时代环境，造就杜甫一生坚持现实主义创作的诗歌风格，诗歌中都是真实的社会现象，无不透露着对社会现实的讽刺。
二、杜甫诗歌的现实主义特点
（一）社会写实为主
现实主义的最大特点就是坚持从社会实际出发，全面分析现实社会的黑暗，并且对自己满心的报复感到很强烈的失落感和无奈感。如在杜甫诗歌《茅屋为秋风所破歌》中有这样几句诗歌“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山！鸣呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！”，这几句诗歌是被世人传诵的绝句，其中表达诗人对社会上贫穷人们生活和富人生活之间的反差感到极大的不满，诗歌表达的意识就是如果自己能有豪宅，一定会给天下贫穷的百姓遮风挡雨，而不是只顾自己享乐。诗歌中一种宁肯自己委屈受罪也不愿意广大社会劳苦百姓受罪，这种思想中表达了诗人高尚的节操，同时也反应了当时社会的残忍和不公平，君王和土豪们不顾广大劳苦群众的生存，只懂得自己享受，这种现象激起杜甫的不满之情。在愤慨的情况下，奋笔疾书写下这首流传与世的千古名句“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”。这句诗歌经过千年文化的继承和发扬，仍在被人们牢记在心中，现在读起来依然能感受到当时杜甫的无奈和愤慨。杜甫的这句诗歌使得
（二）抒发感情坚持理想的特色
杜甫的现实主义主要是由于其自己的理想和报复没有施展之地，才最终导致其走向现实主义的诗歌创作道路，其中蕴含着理想主义和献身精神。如在杜甫《奉增韦左丞相文》中有提到“致君尧舜上，再使风俗淳”，这句诗词表达诗人希望君王能贤明，能大治天下，让百姓过上舒服的日子。说明杜甫具有远大的理想抱负，希望能为天下事做点贡献，他拥有高尚的情操，兼顾国家大事以及体恤民生和民情的理想，但是事与愿违，在杜甫生活的时代，唐朝君主越来越混匀，不顾朝事、贪恋美色，最终导致安史之乱，唐朝社会越来越动荡。同时还有杜甫的《同元使君春陵行》中“致君唐虞际，淳朴忆大庭。”，这句话表达诗人忧民忧国的心情，并且对国家忠心耿耿的高尚品质，作者喜欢通过诗歌抒发自己的理想抱负，毫不吝啬的诗歌言语，犀利的诗歌语言，使得人们在朗读杜甫诗歌时，也能有一种激情澎湃和愤世嫉俗的感觉。
（三）诗歌多样化的表现手法
诗歌表现手法的多样性主要表现在诗歌语言、结构以及手法上面，其诗歌写作中的表现手法多样多彩，他将自身经历和心中所想，通过想象力创作出具有特色的诗歌篇章，成为一代经典。如《读少陵集》中“少年莫漫轻吟咏，五十方能读杜诗……淋漓墨汁皆峥嵘”，这句诗歌中表达了作者丰富的思想感情，并且在诗歌中添加了对称以及顶针等表现手法。不仅读起来更加具有诗歌的节奏感，同时还能让读者有一种好奇心理，与愿意挖掘诗歌中的寓意和内涵。还有在杜甫《古柏行》一诗中有一句这样的话“霜皮溜雨十丽，黛色参天二干尺”，这句诗词中运用了明显的夸张手法。
（四）鲜明的人物形象塑造
杜甫现实主义诗歌特色就是源于现实，但是又高于现实，诗歌中的人物形象都是来自与生活中见到的人和事，但是作者能通过想象和描述，将人物更加鲜明化和生动化。如在杜甫诗歌《可惜》中有这么一句诗词“宽心应是洒，谴兴臭过诗。”这句诗词明确表达作者对现实社会的不满之情，以兴磊诗，凡是乱离之感，不平之鸣，个人遭遇及人民的痛苦生活感受等，随有所触即为诗。从杜甫诗歌中最能感受到的是作者对现实的讽刺，而不是坚持一种浪漫主义的基调，这种现实主义诗歌特色，是我国诗歌流派中的一种主流代表，是民族文化的精髓。
结束语
研究和学习我国唐朝著名诗人杜甫的诗歌具有重要的作用和意义，其诗歌在唐朝时期曾经风靡一时，并且知道今天都是国民学习和膜拜的对象。杜甫坚持社会写实，他生平诗歌创作全部坚持以社会写实为主，进而表达自己的思想感情。杜甫的现实主义的特点就是其诗歌创作极具真实性和感染力，能让读者与杜甫产生一种强烈的共鸣，进而影响他人的思想和行为意识。不仅如此，杜甫诗歌语言上也很犀利和尖酸刻薄，直接将显示的黑暗描写出来，让世人更加清醒的认识自己生活的社会环境，以求得思想上的解放。（作者单位：商丘职业技术学院）
参考文献：
[1] 王晓蓉.明末清初的杜甫诗意图研究[D].上海大学：美术学（美术理论研究），2010
[2] 吴天虎.浅议杜甫诗歌的艺术特点[J].课程教育研究，2012（15）
[3] 张珂.杜甫诗歌“以记为诗”的艺术特色研究[D].山东师范大学：中国古代文学，2008
唐朝文学范文第5篇
关键词：潘天寿；中国绘画史；唐代绘画
由潘天寿先生编写的《中国绘画史》是一部较早的关于中国绘画相对系统的整合，它是基于我国近代对于传统的艺术研究不足的情况下仓促编纂而成的。这本书并不大，但阅读后发现对于今天的读者来说可能是要花些功夫细读的，其原因是文中语言精炼，且此书初版印于1926年，当时是刚发生不久的时间，中提倡白话文的运动对后来中国用语影响很大，潘老在编写这本书的时候也许正是处在革命时期，所以此书语言介于文言文与白话文之间。
本书把中国绘画史共分为古代史、上世史、中世史和近世史，本文选择中华民族最值得自豪的时期――唐代进行概述。而唐代的繁荣也体现在绘画方面，宗教绘画的备受推崇以及文人画的出现与推广，山水画的发展。然而潘氏先是根据唐代的历史与政治以及文化背景，尤其是宗教对绘画的影响给予总的介绍，又把整个唐代分为初唐、盛唐、中唐、晚唐四个时期，分别介绍这四个时期的绘画。作者在书中这样说：“文学，绘画均为国民思想之反映。有唐二百八十余年间，因政治风尚之递嬗，文学绘画二者，亦自受其推移之影响。”
由于唐代历经二百八十余年的时间跨越，其发展也是由衰到盛、由盛到稳、由稳到衰的过程，从其绘画的整体来看，也是会有相应的表现，所以，笔者认为这种编写方式是可行的。
社会的发展以及政治和宗教与绘画的繁荣是密不可分的。作者就这一关系在文中体现得相当充分，因为他不但对唐代整个文化背景进行介绍详细，而且在介绍初、盛、中、晚唐绘画前又分别细致地阐述了四个时期的政治、文化以及宗教的发展情况，这在王伯敏先生编著的并由文化艺术出版社出版的《中国绘画史》中是不曾见过的，此原因可能出于二者编写的绘画史的线索不同，潘氏是以时间的变化为划分的依据，而王氏则是以绘画的种类的不同来划分唐代绘画的，分为人物画、山水画、花鸟、鞍马、杂画、石窟壁画、墓室壁画、民间绘画、绘画理论。虽分类精细，但与唐代整体历史背景联系甚少，多少会有点感觉零散，但画家的个案论述较完善，而潘氏的《中国绘画史》优点自然就显现出来了，书中画家介绍的较多，不过个案分析的却相对有限，这也许与编写此书当时的资料搜集的局限性有关系。
陈师曾先生编著的《中国绘画史》与潘氏编写的《中国绘画史》从收集素材到编写完成，再到出版，都应属于乱世之中，也是“我国近代对于传统艺术研究之不足”的时期。前者则是把唐代绘画分为“唐朝前期之绘画”“唐朝后期之绘画”“中唐之绘画”“晚唐之绘画”。在论述的线索方面二者是相同的，都是以时间的划分为线索，但不同的是前者相对于后者更为概括，陈师曾先生把潘老所言“初唐之绘画”归为“唐朝前期之绘画”，把“盛唐、中唐、晚唐之绘画”归为“唐朝后期之绘画”和“中唐、晚唐之绘画”。笔者认为陈师曾先生在总结标题时，出现了严重的不妥，唐朝后期已经包括中唐和晚唐。根据其内容来看，其文章依然可以分为初、盛、中、晚唐之绘画。由此可以看出潘氏借用陆放翁的分唐诗的方法来划分唐代绘画是比较恰当的。
石守谦在其《风格与世变――中国绘画十论》中写到：“潘氏如此着重唐朝国力变动所引起社会鉴藏风气提升的作用，虽然在对中晚唐朝的评价结果与张彦远相反，但两人的基本构架却是类似的。”这时所指的“基本构架”，笔者认为就是当面对解释画史之变的工作时，他们所观察到的主导力量是“由宫廷出发而来的政治影响”，但是，并没有“涵盖全面的社会经济结构的变化”①，且在郑午昌所著的《中国画学全史》中，也是相同的“基本架构”,在唐之画学一章中，偏重于甚至是完全“由宫廷出发而来的政治影响”来阐述绘画之发展，最明显的就是郑氏在他的《中国画学全史》一书中，将绘画的发展史共分为“实用时期”“礼教时期”“宗教化时期”“文学化时期”。而“唐之画学”就归类于“宗教化时期”，可见其与潘老以及张彦远的基本构架的相同之处。其实潘氏的说法和郑氏以及俞剑华②、王伯敏、陈师曾的说法有近似之处，都相对保守。从分析的角度以及阐释的出发点都较官方，他在概述及分别阐述初、盛、中、晚唐之背景时这样写道：“唐高祖受隋禅统一天下……”“以言宗教，除景教、回教、拜火教之先后流入外，实为儒、释、道三教汇流时代”“唐兴，太宗高宗，均崇尚儒学……”
从内容上来看潘老的《中国绘画史》，笔者发现潘老在阐述唐代之画论中，这样写道：“今就其所论而类别之：一为画家之品第；二为名画之评赏；三为古画之鉴藏；四为绘画学理之探讨；五为绘画方法之阐明。”然后又根据每种画论分别一一细述之，如：关于画家之品第者，有李嗣真之《续画品录》，僧彦之《后画录》，朱景玄之《唐朝名画录》三种。并且在介绍每位名家时多引用其著作中的片段，这样细致阐述画论的著作实在少见。如：符载《观张员外画松石序》云：“夫关张公之势，非画也，真道也……”王维《山水诀》中“夫画道之中，水墨最为上……”一般的著作中仅仅是这样介绍，首先提出当时的著作的名称，尤其以谁的为重。仅仅几行字一带而过，他们忽视了画论的重要性，其实画论是与绘画相辅相成的关系，所以，画论的研究是值得重视的。
总的来看，潘老编著的《中国绘画史》是一部对近代研究中国传统绘画史其极大推动作用的书籍，语言简洁精辟。其中唐代绘画的描述与评价也是相对完整和细致的，他是把整个唐朝的绘画分为初盛中晚四个时期分别来描述的，而且在每个时期的绘画介绍中，又从绘画的种类、风格以及内容来评述绘画，实为可贵，但其不足之处就在于稍显概括。文中较多介绍唐代的政治文化背景，并以之为纽带，进而使各时期之间联系紧密，但就如上面提到的作者仅仅“由宫廷出发而来的政治影响”来阐述绘画之发展，如果能够“涵盖全面的社会经济结构的变化”，笔者认为，潘老的这部《中国绘画史》可能就会更加完善和全面了，这也会是他的书的内容更具可考性。还有就是潘老对画论的介绍和阐述也是相当值得后辈学习的，尤其是他对画论的分类，就像王伯敏给唐朝绘画分类一样精确，颇费心思。潘氏的《中国绘画史》对于中国近代研究传统绘画史有着非常大的贡献，后人在此基础上也有了许多新的研究成果，但在当时的环境下，潘老的这本书为当时的中国绘画史研究作出了很大贡献。
注释：
①详见石守谦所著《风格与世变――中国绘画十论》
②俞剑华《中国绘画史》，由东南大学出版社出版
参考文献：
[1]潘天寿.《中国绘画史》.上海人民美术出版社
[2]俞剑华.《中国绘画史》.东南大学出版社
[3]陈师曾，徐书城点校.《中国绘画史》.中国人民大学出
版社
[4]王伯敏.《中国绘画史》.文化艺术出版社
[5]石守谦.《风格与世变――中国绘画十论》.北京大学出
版社
[6]郑午昌.《中国画学全史》.江苏文艺出版社
唐朝文学范文第6篇
江西南昌的滕王阁。“初唐四杰”之一王勃写下《滕王阁诗序》，诗与序均文采飞扬，“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”两句叫人激赏叹服。
山西永济的鹳雀楼。唐朝诗人王之涣写下《登鹳雀楼》：“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。”“欲穷千里目，更上一层楼”说明站得高，才能看得远，此哲理足以启人心智。
湖北武昌的黄鹤楼。唐朝诗人崔颢写下《黄鹤楼》：“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。”传说李白登此楼睹此诗，大为折服，说：“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头。”南宋评论大家严羽论唐人七律，以此诗为第一。李白的《黄鹤楼送孟浩然之广陵》也脍炙人口：“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。” 黄鹤楼别，依依不舍，情景感人。
湖南的岳阳楼。唐朝诗人孟浩然《望洞庭湖赠张丞相》诗道：“八月湖水平，涵虚混太清。气蒸云梦泽，波撼岳阳城。欲济无舟楫，端居耻圣明。坐观垂钓者，徒有羡鱼情。”“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”，这两句写得景象壮观，气势宏大。杜甫《登岳阳楼》诗道：“昔闻洞庭水，今上岳阳楼。吴楚东南坼，乾坤日夜浮。亲朋无一字，老病有孤舟。戎马关山北，凭轩涕泗流。”忧国忧民之情溢于登楼览胜之际。北宋文学家范仲淹写下《岳阳楼记》，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”两句表达了以国家和民族的利益为先，为国分愁、为民谋福的崇高思想。一“先”一“后”对比鲜明，发人深省。
唐朝文学范文第7篇
曹植：三国魏诗人。曾七步成诗：“煮豆持作羹，漉豉以为汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急!”外号“曹七步”。
谢道韫：东晋女诗人。以“未若柳絮因风起”比拟下雪而闻名，外号“咏絮才”。
骆宾王：初唐诗人。他为文写诗，喜欢用数字作对偶，像做算术题。如：“小堂绮帐三千户，大道青楼十二重”，“且论二八千金是，宁知四十九年非”，“秦塞重关一百二，汉家离宫三十六”，“三条九陌丽城隈，万户千门平旦开”。为此，后人常常叫他为“算博士”。
，温庭筠：唐朝诗人。他才思敏捷，每次入试，叉手即成八韵，人称呼他为“温八叉”。
杜牧：唐朝诗人。因其曾写过《紫薇花》，咏物抒情，借花自誉，人称其为“杜紫薇”。
王昌龄：唐朝诗人。善写七绝，外号“七绝圣手”。
刘长卿：唐朝诗人。善写五言诗，外号“五言诗”，外号“五言长城”。
陆羽：唐朝文人。著有《茶经》，外号“茶仙”、“茶圣”。
张籍：唐朝诗人。因其家境穷困、眼疾严重，任过太常寺太祝。外号“穷瞎张太祝”。
郑谷：唐朝诗人。著《鹧鸪》诗一首而闻名，外号“郑鹧鸪”。
赵嘏：唐朝诗人。因《长安秋望》诗中有“残星数点厕横塞，长笛一声人倚楼”一句闻名，外号“赵倚楼”。
韦庄：五代前蜀诗人。著有长篇叙事诗《秦妇吟》，外号“秦妇吟秀才”。
谢选：北宋诗人。因写有关蝴蝶诗共三百余首，外号“谢蝴蝶”。
张炎：宋代诗人。在他的《解连环》词中，曾经吟咏过狐雁：“自顾影欲下寒塘，正沙净草枯，水平天远。写不成书，只寄得相思一点”。笔下的孤雁形象特别生动、有情，让人怜悯，让人忧伤。后人因此称他为“张孤雁”。
张先：北宋词人。因其词中有“奈心中事、眼中泪、意中人”闻名，外号“张三中”。又因“云破月来花弄影”、“娇柔懒起，帘压卷花影”、“野径无人，堕飞絮无影”三处善用“影”字，又外号“张三影”。
宋祁：北宋词人。因其词中有“红杏枝头春意闹”，又任过尚书官职，外号“红杏尚书”。
秦观：北宋词人。因其词中有“山抹微云，天粘衰草，画角声断谯门”名世，外号“山抹微云秦学士”。
贺铸：北宋词人。因其词中《青玉案》中有“试问闲愁都几许，一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨”，外号“贺梅子”。
陆游：南宋诗人。因写大量海棠的诗，外号“海棠颠”。
袁凯：元末诗人。因一首《白燕诗》名世。外号“袁白燕”。
祁珊洲：清代诗人。因其有“一夜东风吹雨过，满江新水长鱼虾”的诗句，被诗人王士祯称为“祁鱼虾”。
王士祯：清代诗人。因其词《蝶恋花》中有“郎是桐花，妾是桐花凤”。比喻贴体。外号“王桐花”。
唐朝文学范文第8篇
【关键词】初中语文 古诗文鉴赏 新课改
中图分类号：G4 文献标识码：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2015.11.043
新课改对初中语文古诗文鉴赏提出了明确的要求，希望任课教师向学生讲解古诗文自身所传递的作者的人文背景及情感，让学生通过对古诗词的鉴赏提升自身的审美水平，从而陶冶情操，提升自身的精神境界。任课教师需要合理安排教学计划，对初中学生的古诗文鉴赏能力进行培养和提升。本文将针对初中语文古诗文鉴赏的教学方法进行探讨。
一、加强朗读和背诵，增强语感
古诗文典型的一个特点就是富含韵律美，古诗文的作者在进行创作时就充分考虑了古诗词的韵律美，通过对字词的审词酌句创造出精彩的诗句。所以我们现在所看到、学习到的古诗文都具有一定的韵律，可以让人很轻易的朗朗上口。
朗读是一项可以把耳、眼、口三个感官协调起来一起运作的活动，可以帮助学生调动起全身神经，集中精神领悟所朗读的古诗文。我们经常可以感受到来自广告的力量，比如说曾经的脑白金的广告“今年过节不收礼，收礼只收脑白金”，只要提起上一句，很多人都可以自然的跟出下一句。朗诵古诗文的魅力就在这里，通过诵读朗朗上口的句子，不必费心记忆，只需要对古诗文加以诵读，就可以很轻松地将古诗文记忆下来。学生也可以在朗诵的过程中感受到朗诵的美妙感觉，投入到古诗文的情景中，加强对古诗文的理解，从而帮助学生掌握古诗文的不同特色。
现在有很多教育学者对让学生背诵不理解的古诗文提出了质疑，认为这种强加的教学不利于学生的发展。我们在这里所强调的是学生通过不断的朗读古诗文加强对古诗文的记忆，从而增强学生对古诗文的理解，只有学生能够将所记忆的古诗文铭记于心，学生才能够有充分的时间对所记忆的古诗文进行理解、消化。这种方式不仅不会增加学生的学业压力，还会帮助学生增强对古诗文的理解，为学生在今后的学习中奠定良好的古诗文的基础。
二、介绍背景教学，加强联想
每个时代都有每个时代独特的特点，根据不同时代的经济、政治、文化方面的不同影响，不同时代的特征也并不相同，不同的时代特征影响下的文学作品也具有其时代的独特风格。因此，任课教师可以通过不同时代的背景介绍帮助学生加以理解不同风格的文学作品。
以我们最熟知的唐宋两个朝代为例。宋代是商品经济发展的繁盛时期，城市不断发展，促进文学作品的不断发展、繁荣，宋代政治上实施重文轻武的政策，使文人阶层不断扩大，同时宋代的社会矛盾十分尖锐，理学的不断兴起，使宋代的古诗文追求个性而忽略法度，倡导有意境无法的创作理念。唐代则是政治繁荣发展的时期，政治统一、民族融合与对外交往频繁推动了文化的发展，法度与社会规范逐步成为一种普遍接受的社会需要，科举制度的确立使更多的文人有机会施展抱负。“三教合一”使文学艺术受到宗教的影响，从而影响古诗文随着唐朝的兴盛与衰败分别呈现蓬勃向上、国破家亡、批判现实、同情民间疾苦等特点。可见社会存在决定社会意识，一定时期的政治经济会反映出不同的古诗文的特点。
任课教师可以根据不同时期古诗文的背景加以介绍，帮助学生理解不同古诗文的背景，让学生更加深刻的体会到不同时期的文化，从而加深对不同风格、不同特点古诗文的理解技巧的掌握。
三、安排合理的教学情境，让学生进行表演
学生之所以认为古诗文难以理解，是因为学生没有站在作者的角度考虑整个古诗文存在的意义。如果希望学生能够站在作者的立场考虑整个古诗文存在的意义和背景，那么学生就会加深对古诗文的理解。因此我建议可以根据不同古诗文所涉及到的背景故事、文学情景等编排成课堂短剧，让学生进行角色扮演。学生在进行角色扮演的过程中就会用心钻研每一个角色存在的意义，从而进一步了解每一个角色的背景故事，并对该角色的人物形象进行分析，更好的帮助学生理解古诗文内容，从而加深记忆。
没有参与到课堂短剧的同学则可以通过短剧中所呈现的情景加以欣赏，从而身临其境的领悟和感受作者的意图，进而理解古诗文存在的意义，加深对古诗文的理解。
总会有学生因为感受到学习古诗文的难度，从而对古诗文学习丧失信心，进而丧失古诗文学习的兴趣，如果任课教师可以利用好课堂短剧的教学形式，可以帮助学生增加对古诗文学习的兴趣，从而帮助学生提高古诗文学习的理解能力。
四、进行诗歌分类教学，巩固解题方式
中国文化博大精深，单纯依靠语文的课堂教学是无法将所有的古诗文都讲解给学生的，任课教师就需要考虑培养学生举一反三的能力。任课教师可以对古诗文进行分类教学，每一种类型的古诗文筛选重点篇章进行讲解，其余的重点古诗文留给学生进行课后训练，进而帮助学生增进理解，提高能力。
古诗文的分类方式有很多，除了上文提到的可以根据朝代进行分类之外，还可以根据作者的个人成长进行分类，也可以根据古诗文自身的风格进行分类。