荣辱观
开篇：润墨网以专业的文秘视角，为您筛选了八篇荣辱观范文，如需获取更多写作素材，在线客服老师一对一协助。欢迎您的阅读与分享！
荣辱观范文第1篇
关键词：社会主义荣辱观 传统文化
2006年3月4日，总书记在参加全国政协十届四次会议民盟、民进界委员联组讨论时强调要引导广大干部群众特别是青少年树立社会主义荣辱观。他把社会主义荣辱观总结为“八荣八耻”，“八荣八耻” 不仅体现了社会主义基本道德规范和社会风尚的本质要求，更体现了社会主义价值观的鲜明导向，对推动形成良好社会风气，构建社会主义和谐社会都具有重要意义。
一、荣辱观的界定
荣辱观是人们关于荣辱问题的基本观点和根本看法，关于“荣”与“辱”，《说文》曰：“荣，桐木也。一曰屋之两头起者为荣。”段玉裁注曰：“檐之两头轩起为荣，故引申凡扬起者为荣。”关于辱，《说文》曰：“辱，耻也。”综合上述解释，“荣”即社会对个人行为的褒扬与赞许，也就是“荣誉”和“光荣”；“辱”则是用来形容社会对个人行为的贬抑与嘲讽，也就是“耻辱”或“羞辱”。
社会主义荣辱观是为了适应社会主义市场经济条件下加强思想道德建设的需要，以的道德观为依据，在充分总结社会主义道德体系的基础上，对我国当今社会正确荣辱观的高度概括而构建的道德思想体系，以同志提出的“八荣八耻”为主要内容。
二、社会主义荣辱观是对中华民族传统美德的继承
人之所以为人，在于知荣辱。人只有知荣辱，才能明是非、辨美丑，才能使自身真正有别于动物。对此孟子说：“人不可以，之耻，矣。”[1]“无羞恶之心，非人也。”[2] “耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？”[3]朱熹将此解释为：“耻者，吾所固有羞恶之心也。存之则进于贤，失之则入于禽兽，故所系为甚大。”[4]又说：“人有耻，则能有所不为。”[5]
社会主义荣辱观继承了中华民族历久弥新的民族精神和传统美德。中华民族传统道德观十分重视“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”。管子有云：“国有四维，一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻，……四维不张，国乃灭亡”[6]，这席话足以证明管子对“礼”、“义”、“廉”、“耻”的重视。在他看来，一个国家只有其社会成员将礼义廉耻作为道德规范的自觉行动时，社会才会安定，国家才能得以保存。
孟子说：“仁则荣，不仁则辱”[7]，这里，他不仅在“‘仁’与‘不仁’的对立之中凸显了‘荣’与‘辱’的差别与对立，强调了二者之间的不可通约性，指明了‘仁’与‘荣’、‘辱’之间的内在关联” [8]，而且也说明了“仁”在德性中的重要性。
在“义”与“利”的关系上，荀子说：“先义后利者荣，先利后义者辱”。[9]
人们的思想、行为、言论等能否符合社会伦理规范和道德标准，都会影响到荣辱的结果。小到家庭孝道、修身养性，大到社会礼仪、治国平天下，都与荣辱密切相关。如“材性知能，君子小人一也；好荣恶辱，好利恶害，是君子小人之所同也；若其所以求之之道则异矣。” [10]又如：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇” [11]，再如“父母虽没，将为善，思贻父母令名，必果。将为不善，思贻父母羞辱，必不果。” [12]另如：“言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也”。[13]
以“八荣八耻”为核心的社会主义荣辱观，是对中华民族几千年来形成的民族精神和传统美德的继承。“以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻”是对“天下兴亡，匹夫有责”思想的继承与发扬；“以服务人民为荣、以背离人民为耻”对“民贵君轻”；“以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻”对“仁者不忧，知者不惑”；“以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻”对“勤能补拙”；“以团结互助为荣、以损人利己为耻”对“和为贵”；“以诚实守信为荣、以见利忘义为耻”对“信者，诚也，专一不移也”；“以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻”对“不以规矩，不成方圆”；“以艰苦奋斗为荣、以骄奢逸为耻”对“不以奢为乐，不以廉为悲”。
三、开展社会主义荣辱观教育是社会的现实需要
改革开放以来，党和政府在抓经济建设的同时也十分注重加强精神文明建设，一方面是因为在现实中地方政府往往只顾抓经济而忽视精神、文化建设；另一方面是因为当今社会电子通讯设备的普及及互联网技术的广泛应用，使得信息的传播和获得渠道异常广泛，不良信息对人们的荣辱观造成了一定的冲击；另外，目前社会上一部分党员、干部的不良行为，甚至违法行为也极大冲击着社会成员的荣辱观。目前拜金主义、享乐主义、极端个人主义在一些人身上泛滥，少数人思想混乱，道德缺失，是非、善恶、美丑混淆，一定程度上出现了“底线伦理崩溃”，即一些人内心深处耻感和罪感意识淡化以至消失，没有了羞耻感、知耻感、耻辱感。人一旦不知羞耻，便难以做好人、办好事。
以总书记提出的“八荣八辱”为基本内容的社会主义荣辱观，就是要我们积极探索把民族精神和时代精神全面融入经济、政治、文化、社会建设各个方面的有效途径和办法，使党员、干部和广大群众，特别是广大的青少年，始终保持昂扬向上、开拓进取的精神状态。
注释：
[1] [2][3][7] 杨伯峻.孟子译注（上）[M].北京：中华书局，1960，第302页，第80页，第303页，第75页
[4] 朱熹.四书章句集注[M].济南：齐鲁书社，1992，第188页
[5] 朱熹.朱子语类（卷十三）[M].北京：中华书局，1994
[6] 《管子・牧民》.诸子集成（第五册）[M].北京：中华书局，1954，1
[8] 程光泉.传统文化与社会主义荣辱观[J].东岳认丛，2009（12），117-120
[9] 王先谦.荀子集解[M].中华书局，1988，502
[10]《荀子》.诸子集成（第二册）[M].北京：中华书局，1954，38
[11][12] 陈戍国点校.周礼・仪礼・礼记[M].长沙：岳麓书社，1989，第97页、第309页
[13] 高亨.周易大传今注[M].济南：齐鲁书社，1998，12
荣辱观范文第2篇
“知荣耻，树新风”，在全国轰轰烈烈地开展学习“八荣八耻”的时候，是否能把“荣耻”真正贯穿到我们生活中的每一个细节中呢？我想多数人的回答是肯定的，现在我们上至中央下至机关团体，荣耻的标语到处张贴，荣耻的口号到处喊，但在我们的生活中是否还会存在无荣的状态呢？“荣耻”不能只是一种上面下发到下面的学习形式。有人认为，只要不损害国家利益，人民利益，做出一鸣惊人的事迹，就真正实现了“荣耻”贯彻了我们的政策，其实不以为然，小小的事情中，不经意的言语举止中，生活、工作、学习的细节中都会反映出我们对荣耻的真正认识。
比如，在我们的现实生活中，很多人都一味地本着“方圆”去做人，处事。但是我们并未吸取其中的精华，而是把“圆”给扩大化了，学习会了中间怎样有利于自己利益的东西，把我们人生本来就具有的美德，即挥之以去，从此不再回头，一味地走着利己，不利他人的路，这时的“方”就是所谓的“荣”，已经没有了定位，而拥有却是“圆”，也就是给“耻”的定位，来适应一些不正之风，使社会的正气荡然无存。
作为有为的青年一代，骄奢，逸不是我们的所需，损人利己不应是我们的所需。“荣”就在我们正前方，他就是我们的所需，他就如一条光明的大道。只要我们沿着他走下去，就会走出一段辉煌的人生。“耻”也在们的眼前，他正如光明大道旁的黑色岔道。我们只要分清方向，不要轻易的迷失了自己，你就不会失去那辉煌的人生，走入荒凉的沼泽。“荣耻”就在我们眼前，“荣”的起初或许是平谈的。“荣”的起步也是平凡的，“荣”的道路或许是艰辛的，单他的精神却是永久的。
我们要“知荣耻”因为只有真正的树立“荣耻”观，把荣耻贯彻到一个国家、一个民族、一个企业，铭刻在每一个人的心中，使他成为一种浩然正气，才能创造出真正的和谐，发展才能迎风而上，浩然正气就会蔚然成风。
知“荣耻”不是光做什么，惊天动地的大事，小小的生活细节中反映出你对“荣耻”的真正认识。例如“下班的时候，班车刚停稳，拥挤争强的人群中是否会有你的身影存在，阻塞的下水道中，是否会有你仍下的一块垃圾呢？————。有人说：“以君子之心度人，生活必将美好，以小人之心度人，人生定会阴暗“，是啊，处事待人，多一份尊重，多一份宽容与理解，就向一首歌唱的“人人奉献一点爱，世界变成美好人间”，这同样也是”荣耻“的体现。
荣辱观范文第3篇
社会主义荣辱观的新概括
王宏维(华南师范大学政治与行政学院教授、博导)
总书记在看望政协委员时强调要引导广大干部群众特别是青少年树立社会主义荣辱观，并将之概括为鲜明而精辟的“八荣八耻”。学习“八荣八耻”精神，充分理解其重大意义，应是当前思想教育和道德建设的重要任务。
“八荣八耻”的荣辱观对我国当前社会状况有极强的针对性
胡总书记提出的社会主义荣辱观，对我国当前的社会状况特别是广大干部群众、青少年的思想实际具有极强的针对性。改革开放27年来，中国社会方方面面都发生了天翻地覆的巨大变化，物质生活条件的改善及价值观念的多元嬗变，对人们的道德观、人生观、世界观产生了无可避免的正负两方面的影响，其中既有积极向上、与时俱进的，也有消极不良、腐败堕落的。而这些变化的一个突出表现，就是造成了对善与恶、是与非、美与丑在某些情况下的混淆不清，致使人们的荣辱观发生了某些畸变与偏差，如对国家和广大人民群众采取事不关己、高高挂起的冷漠态度，甚至在言行上有损国家民族的利益与尊严；将诚实守信、辛勤劳动、艰苦奋斗视之为不合时宜的“傻冒”行为，而好逸恶劳、损人利己、见利忘义则被认为是出自“人的天然本性”，具有“合理性”；更有少数人以违法乱纪、挥霍浪费、骄奢逸来显示其拥有的特权与显赫地位等等。这些，不仅使某些干部走上了背离党和国家、人民的犯罪道路，也对社会大众特别是青少年产生了极为恶劣的影响，败坏了社会风气，是构建和谐社会必须大力清除的障碍。“八荣八耻”的社会主义荣辱观，直接针对和纠正的就是这些美丑、善恶、真伪不分的情况。胡总书记依据中国特色社会主义的基本理论，通过对“八荣八耻”的概括，划清了大是大非的界限，褒奖了真善美，贬斥了假丑恶，有助于各级干部、党员、人民群众及广大青少年伸张正气、抵制邪气、树立正确的荣辱观，这对于建立良好社会风气、构建和谐社会是非常重要、非常及时的。
“八荣八耻”的荣辱观凝集了社会主义价值观的精髓
“八荣八耻”荣辱观内容十分全面、系统而且精练、准确，既涵盖了社会主义道德原则的主要方面，同时也凝集了社会主义价值观的精髓。“八荣八耻”在文字上十分简洁，只有短短的百十来字，但却涉及到了政治、经济、社会、人生、人际等多方面的道德准则，并且将与中国特色社会主义事业紧密相关的价值取向如爱国主义、集体主义等也都包含于其中，为人们的思想行为提供了明确而清晰的指南。伦理学研究认为，荣辱观直接关乎人的自尊心、进取心和羞耻心，也是人们是否具备道德自觉与法律自律的基础。如果缺乏正确的荣辱观，就如古希腊哲学家所说:“无论是国家还是个人，都做不出伟大优美的事情来”。所以，要教育和造就适合于中国特色社会主义国家的好公民、好党员、好干部，就必须以正确的荣辱观为指引。同时，历史事实也表明，每当社会面临重大转型的时期，对一个国家和一个民族来说，精神支柱的力量是尤其不可或缺的，正确的荣辱观就是这一精神支柱最重要的核心部分。
荣辱观范文第4篇
作为社会的一分子，国税系统如何抑浊扬清，落实“收好税、带好队”的队伍建设指导思想，教育和引导国税干部树立正确的世界观、人生观和价值观，培养有理想、有道德、有文化、有纪律的“四有”新人，促进国税事业的发展，已成为摆在我们面前的一个重要课题。而强化思想政治工作，充分发挥思想政治工作这一被实践验证了的我们党的优良传统的政治优势，则是解决这个课题的有效方法。总书记提出的“八荣八耻”的社会主义荣辱观，对于我们进一步做好思想政治工作，调动和激发广大国税干部履行“聚财为国、执法为民”神圣职责的意识，具有十分重要的指导意义。因此，要把促进国税干部树立社会主义荣辱观作为当前和今后思想政治工作的一项重要任务抓紧抓好，以促进国税干部队伍的健康成长，为各项国税工作的发展提供强大的动力和可靠的保证。
一、用教育引导荣辱观的树立
思想政治工作要始终以理想信念教育为核心内容，要把树立社会主义荣辱观贯穿于系统性政治理论教育和经常性思想政治工作之中，切实加强对广大国税干部的教育，引导他们自觉树立和践行社会主义荣辱观，做社会主义荣辱观的模范实践者和积极推动者。要按照“八荣八耻”的要求，树立正确的权力观、地位观和利益观，牢记宗旨意识，增强为税清廉的自觉性。要积极开展“树立荣辱观，倡导新风尚”主题教育活动，营造良好的宣传氛围。以正面典型教育为引导，以税务系统反面案例为警示，以知识竞赛、歌曲传唱等灵活多样的教育形式为载体，使“八荣八耻”教育入心入脑。要进一步加强国税文化建设，以荣辱观教育为重点，充分发挥国税文化影响人、塑造人的作用，形成以廉为荣、以贪为耻，以服务纳税人为荣、以损害纳税人利益为耻的良好风尚。
二、用制度规范荣辱观的要求
“八荣八耻”既是做人的基本准则，又是做事的基本规范。要按照社会主义荣辱观的要求，将“荣、辱”进一步具体化、明确化、制度化。要紧密结合国税系统的工作实际，制定符合“八荣八耻”标准和要求的规章制度。要进一步完善党员干部廉洁从税的纪律规范，把“八荣八耻”融入其中，使广大国税干部说话、做事都要考虑荣和辱，自觉养成以荣辱为取舍、以荣辱辨是非的习惯。要制定对违背社会主义荣辱观行为的处罚规定，确保“八荣八耻”行为规范的落实。要定期组织国税干部进行自审与自查，发现问题和不足，及时剖析成因，切实加以解决，形成自我纠正、自我管理、自我约束的机制。
三、用监督矫正荣辱观的偏离
强化监督，发挥监督的效能，是预防和矫正偏离荣辱观的重要途径。对苗头性、倾向性的问题，要早打招呼、早作防范。要定期召开以荣辱观为主要内容的专题民主生活会，认真开展批评与自我批评，不断提高国税干部解决自身问题的能力。要把践行荣辱观的情况纳入对国税干部的考核，人事教育部门和监察部门要加强对国税干部遵守荣辱观情况的监督检查，坚决纠正违反荣辱观的行为。同时，要发挥舆论监督和群众监督的作用，让有德者光荣、无德者耻辱。要建立预警机制，前移防范关口，分析和总结国税干部践行荣辱观的情况，对可能出现或已经出现的新情况、新问题，要及时采取有针对性的预防措施和矫正措施，以提高监督的有效性。
荣辱观范文第5篇
儒学的经典《论语》里，有一句人们耳熟能详的名言：“道之以德，齐之以礼，有耻且格”。意思是说，如果能用道德来教育百姓，同时又用礼法来约束他们，那么，百姓就不但具备羞耻之心，而且能够改过向善。可见，孔老夫子把知耻的分量和作用看得很重很大，已经提升到治国安邦、惠泽百姓的高度上来了。这一点的确具有先见之明。
其实，早在孔子之前，周公就明确地意识到尚荣知耻对于国家安定的重要性。殷亡，周公总结其教训，认为主要原因在于无德无道，满朝文武，寻欢作乐，欺压百姓，不以为耻，反以为荣。因此，他力主加强道德建设，大倡荣耻之心。在东征胜利之后，于政务倥偬之余，周公花去大量时间和精力制作新的礼乐制度，史称“先君周公制周礼”。其中包括嫡长子继承制、爵与谥之制、条律之制、驭官之制、礼乐之制等，形成了一整套治理国家的政治制度和社会制度。从此，天下百姓折服周朝，君臣有礼，巷民互敬，举国稳定，周代一直延续了500年。
孔子对周礼作了精深的研究，创立了以“仁”为核心的儒家学说，把道德建设提升到很高的水平。打开一部《论语》，孔子与弟子对话，最精彩、最深刻、最集中的部分，就是如何做人的道理。仅是对于知耻，前后就论及13处之多，在此不妨作一些例举：
开篇的《学而篇》：“恭近于礼，远耻辱也”。是说行为只要恭敬合乎礼节，就能够免遭耻辱。因为“敬人者，人恒敬之”。
《泰伯篇》：“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也”。是说国家繁荣昌盛，你却不思进取、流于贫困，那是一种耻辱；如果国家动荡不安，你却聚财自富，贪图享乐，那也是一种耻辱。
孔子的荣辱观念是何等鲜明、何等清澈、何等高远。千百年来，这些精辟之见，警世名言，如黄钟大吕，振聋发聩，代代相传。
荣辱观范文第6篇
记得那一天，我去上学，爷爷说他反正也没事干，就送我去学校。
路上，我和爷爷在一家早餐店吃早餐，吃完后，爷爷咂咂嘴说：“这儿的东西真好吃呀！我小时候可从没吃过这么好吃的东西。我们以前连口饭都吃不起，成天饿着肚子就要去干活儿。你们现在这些孩子真是幸福呀！”我沉默着，因为他已经不是第一次在我面前唠叨他那些陈芝麻烂谷子的事儿了。
我依然默默地走着，就在这时，突然，半块又干又硬的面包砸在我头上，落在爷爷脚边。我顿时火冒三丈，抬起头，只见几个调皮的男生挥舞着手中的面包幸灾乐祸地望着我，对我做鬼脸。我狠狠地瞪了他们一眼，回头望了爷爷。只见他伏下身去，用那苍老的手捡起面包，嘴里还不住地嘀咕着：“唉，现在的孩子呀，一点儿也不知道爱惜粮食，他们哪知道农民种粮食有多辛苦！”他无奈地摇摇头，将那块面包放进口袋里。我见他拾别人的面包，连忙说：“爷爷，这面包你捡它干嘛呀！别人看见会被笑话的，快把这它扔了！”我本以为像他这么爱面子的人，一定会把那块面包扔掉的。可是他却说：“不，怎么能扔呢，不能糟蹋粮食！鸡鸭还是可以吃的。”他说这句话时，是那么坚定，和蔼的脸变得严肃起来。我四下望了望，只见所有有人都看着我们，我连忙低下头，恨不得找个地洞钻进去。可爷爷却面不改色的说：“孩子，我本以为你不像那些男孩子一样浪费粮食，可我没想到你也……唉！现在的孩子哟，真不知道农民种粮食有多么辛苦呀！”听了爷爷的话，我更加羞愧了。但不是因为爷爷拾别人的面包，而是因为我错怪了他。我偷偷抬起头，望着爷爷的脸，发现他的两鬓更白了。
这件事已经过去很久很久了，但现在回想起来，心里还是十分愧疚。爷爷这种勤俭节约的品质不正是爷爷提出的八荣八耻的最后一条：以艰苦奋斗为荣，以骄奢逸为耻吗？八荣八耻将是我们行为的准则，我们一定要牢记教诲，从小树立正确的荣辱观。
荣辱观范文第7篇
然而，历史总是惊人的相似。中华民族经历了一个多世纪内忧外患的深重灾难后，今天再次走向了繁荣强大的历史时刻。今年两会期间，总书记又明确提出了以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观。这既是对中华民族传统道德的继承，同时又集中反映了社会主义新时代的价值追求。它代表了中国先进文化的发展方向，是进一步推进社会主义精神文明建设的思想指南，更是实现中华民族伟大复兴的重要精神支柱。所以，我们必须高度认识树立社会主义荣辱观的必要性和重要性。
首先，荣辱观是中华民族传统文化的历史沉淀。千百年来，当世界四大古文明中，其它三个文明要么已自身消亡、要么已被异族同化时，中华民族却以顽强的生命力屹立于世界的东方，生生不息地繁衍下来。这主要是因为她在漫长的历史发展进程中，始终保持着明确清晰的荣辱界限，以正气昂然、奋发进取的精神风貌，昂首阔步于天地之间。华夏子孙们也始终以明确的荣辱观背负着民族存亡的大任从远古走向今天。他们以“修身、齐家、治国、平天下”作为自己的人生信条，把现实、历史和自身的价值融为一体。
孔子说：“行己有耻，行于四方。”孟子则说：“人不可以，之耻，矣。”《管子·牧民》中却认为：“礼仪廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。”而清末思想家龚自珍则更直接地说：“士皆知耻，则国家永矣；士不知耻，为国之大耻也。”可见，中国人自古就非常注重荣辱问题，并且他们不仅把个体的荣辱耻感看作是人性的标志，而且把它看作是与民族和国家生死存亡息息相关的精神支柱。
所以千百年来，无数优秀的华夏儿女始终发扬知荣明耻的德行，爱国爱民、鞠躬尽瘁、死而后已——屈原“长太息以淹涕，哀民生之多艰”，最终殉国汨罗；苏武北海牧羊而不辱使命；岳飞戎马一生以精忠报国；文天祥九死一生，“留取丹心照汗青”；谭嗣同“我自横刀向天笑”，士先为变法流血牺牲。他们以热爱祖国服务人民为荣，以天下为己任，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”；他们以遵纪守法为荣，修身正己，“暮夜却金”“一身正气，两袖清风”；他们以团结互助为荣，仁爱孝悌，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。总之，如此嘉言懿德史不绝书。可以说，中华民族的历史就是一部知荣明耻的历史，华夏文明就是一个明辨荣辱的文明。知荣明耻塑造了一个伟大的民族。本文来自
其次，树立社会主义荣辱观具有高度的现实意义。荣辱观是世界观、人生观、价值观的反映，它既是抽象的，又是具体的。它具体地反映在每个国民的日常行为上，渗透在整个社会生活中。所以一个文明的社会，以什么为荣、以什么为耻都必须旗帜鲜明。因为它不仅影响着社会风气，而且影响着社会经济的发展。
当前，我国正处在全面建设小康社会、构建社会主义和谐社会的重要历史时期，“十一五”规划描绘的发展蓝图刚开始实施，社会经济发展正处在一个承前启后的关键时刻。而且我们是一个有着13多亿人口、56个民族的发展中大国，稳定压倒一切，加快现代化、实现全面小康，需要一个安定团结的社会环境。所以，社会风气的好坏直接影响着建设社会主义现代化强国的计划，也直接关系到中华民族伟大复兴的的宏伟事业。而这就必须树立起正确的社会主义荣辱观，确立有共同本文来自的思想道德规范，切实倡导和树立起热爱祖国、服务人民、崇尚科学、辛勤劳动、团结互助、诚实守信、遵纪守法、艰苦奋斗的社会主义道德信念，全面提高人的素质、促进人的全面发展，知荣明耻、褒荣贬耻，明荣辱之分、拒为辱之行，建立一个民主法制、公平正义、诚信友爱、安定有序的社会环境，全面推动和落实协调可持续的发展战略，确保我国社会经济稳定快速的发展，不断增强综合国力，为中华民族的全面复兴创造良好的条件和基础。
再次，树立社会主义荣辱观是建设社会主义文明社会的重要标志。一个社会的文明程度直接体现在其荣辱观和道德观当中。如果一个社会精神缺失、荣辱颠倒、是非混淆，那么它必定会显得进退失据、无所依凭，乃至暴戾恣横、民不聊生。没有正确的荣辱观念、良好的道德水准和健康的社会风气，一个国家的经济再发展，综合国力也强大不起来，也更难以屹立于世界的民族之林。
荣辱观范文第8篇
妇联组织作为党和政府联系广大妇女群众的桥梁和纽带，作为国家政权的重要支柱，在社会主义思想道德建设、先进文化建设和精神文明建设中承担着重要的责任和使命。教育和引导广大妇女树立和弘扬社会主义荣辱观，是构建和谐社会，实施“十一五”规划重要时期妇联工作的一项重要任务，是新时期妇女思想政治工作的重要内容。妇联组织应充分发挥组织、宣传、教育发动群众的优势，深入开展社会主义荣辱观的宣传教育活动。并作为一项长期工作摆到突出位置，动员组织广大妇女深入学习，认真贯彻，以实际行动做践行社会主义荣辱观的模范。
一要结合未成年人思想道德建设，将社会主义荣辱观融入到家庭教育中。从为建设有中国特色的社会主义事业培养建设者和接班人的高度，切实将社会主义荣辱观纳入“为国教子，以德育人”为主题的“争做合格家长、培养合格人才”的“双合格”活动和小公民道德建设活动中，大力开展丰富多彩的青少年思想道德教育活动等，帮助未成年人从小树立社会主义荣辱观，努力培养孩子健全的人格，健康的心理，高尚的品德。
二要将社会主义荣辱观融入五好文明家庭建设中，以建设和谐家庭为切入点，进一步增强妇女参与和谐社会建设的精神动力。要从家庭的视角去深刻理解社会主义荣辱观，以社区为基础，大力宣传现代社会文明生活新理念，积极开展“除陋习、树文明新风”活动，以家庭为主体，积极参与社会治安综合治理，广泛开展“拒绝黄、赌、毒、邪进我家”及预防和防止家庭暴力等宣传教育活动，实现维权与维稳的有机结合。根据城乡、区域和不同层次的家庭需要，将荣辱观的教育落实与廉洁家庭、美德家庭、学习家庭、绿色家庭、节约家庭等各类家庭创建活动有机结合，引导广大家庭，以德治家、文明立家、节俭持家、和谐兴家，尊老爱幼，将中华民族传统美德与时代精神有机结合，树立良好的家风民风，努力创新特色家庭工作品牌，使社会主义荣辱观渗透到家庭、社区和社会生活的方方面面，营造文明健康积极向上的社会氛围。
三要将社会主义荣辱观融入到“双学双比”和“巾帼建功”活动中。要“以辛勤劳动为荣”，鼓励广大妇女创家业、创企业、创事业；进一步提高“巾帼建功”活动的覆盖面，多层次、多方位开展创建表彰工作，激励广大妇女群众、妇女能人、妇女干部“建设新宣城、决战十一五”的创业热情，为实现宣城“在全省奋力崛起中争先进位”建功立所有业；“以崇尚科学为荣”，鼓励帮助广大妇女学习文化科学技术，破除迷信，解放思想，不断提高自身的创业就业能力，培养有文化、多技能、会经营、讲奉献的新型城乡妇女。