核舟记
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核舟记范文第1篇
核舟记范文第2篇
在一般人眼里，果核是品尝鲜果后的弃物，但有一些小小的果核如桃核、杏核、橄榄核等，一旦到了微雕师的手中，就会化腐朽为神奇――这种出神入化的技艺，就是被誉为“鬼工”的核雕。
我和绝大多数人一样，对于核雕的记忆，来自初中语文课本上的那篇《核舟记》。从那时起，我便记住了雕核舟的“奇巧人”王叔远，也记住了核雕这门奇巧的工艺。
近日在与朋友的闲聊中，偶然得知太湖之滨的邓尉山麓，有一个名叫“光福”的小镇，据说那里像王叔远那样做核雕的奇巧人为数不少。我按捺不住，拉上好友便驱车前往――就像儿时看到课本中《核舟记》的插画时，忍不住用钢笔戳核舟上的小窗，想窥舟中之秘。
太湖之畔的核雕村
“现代王叔远”的隐逸地舟山村是光福核雕的原产地。从苏州城出发一路向西，当远处的天际线出现“秋水共长天一色”的景象时，我们终于抵达了太湖。
沿太湖之滨绕行一段，饱览完太湖美景，车辆在岔路口拐进一个隐藏在树丛中的村庄。与想象中“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”的景象不同，众多豪车挤满了村口的空地，我们只能下车步行。来舟山前，我以为这里只是一个隐世渔村，但看到这些豪车我才明白，舟山核雕已经成为了众人皆知的“秘密”。
宽阔的柏油路在村里第一户人家门前戛然而止，取而代之的是狭窄的小巷。巷两边是看似极为普遍的灰瓦白墙小楼，宽不过一米的小巷，两边的墙壁上竟然挂满了各式各样的招牌――以核雕之名的工作室、艺术馆，把原本洁白的墙壁铺陈得色彩斑斓。
深入村庄，有“狗吠深巷中”，有“鸡鸣桑树颠”，有无尘杂的院落，有无行人的小巷――这仿佛就是陶渊明笔下适合归隐田园的村庄。但与那些田园诗一般的村庄不同的是，村里每一户人家都敞开着大门和巨大的玻璃窗。透过玻璃窗，可以清晰地看到内部――每个房间里，紧靠着墙壁都设置有工作台，台上摆满了大大小小的工具刀，而坐在工作台旁的男男女女伏案不语，但空气中发出OO@@的声响，那是刻刀和橄榄核摩擦所发出的。
每一扇窗户前，都站着很多观摩客，他们就像逛商场一般走马观花，只有觉得眼前的雕刻师功力不凡时，才会停下来――基本上，这里的每一位观摩者代表着一家核雕批发商，而窗户后每一个工作台则代表着一个核雕作坊。近年来，随着核雕在文玩市场兴起，核雕传统深厚的舟山村，慢慢成为“现代王叔远”的隐逸地。在这片弹丸之地，大大小小的核雕作坊多达上千家，是全国最大的核雕产地。
纤毫毕现的“鬼工”
核舟随神舟飞船遨游太空
明清时期，江浙一带流行竹木牙雕等奇珍，特别是官宦商贾更是以此来彰显自己的身份和地位，由此核雕风靡市面，出现了“凡文人必手持折扇，有折扇必有核雕扇坠”之盛状，精湛而玲珑多巧的核雕被人们争相佩戴和收藏。
20 世纪 30 年代，舟山村出现了开创苏州核雕新局面的一代高手――殷根福。在1930年前，他开设了“永兴斋”，专门出售竹雕、牙雕等工艺品，但收入低廉，勉强能够过活。一次进货时，他无意中从广东船夫手里得到颗粒大、质地硬而细腻的橄榄核，这一见，他便认定此种果核是雕刻的好材料。经过仔细琢磨，他随形设计了罗汉头像，并雕刻在橄榄核上，稍经抚摸，核身便圆润光滑。而后他将罗汉头穿成手串销售，广受民众欢迎。后来，为了让罗汉形象更具生命力，他多次前往东山紫金庵罗汉堂观察、临摹，并反复揣摩，融汇于心。一番苦功后，他刻制的罗汉头像越发挺立爽劲，厚朴凝重，表情自然，双目传神，形象生动。自此，他专事核雕罗汉头像，并形成了拥有独特技艺的“殷派”，而橄榄核也自此成为了光福核雕的主要材料。
而今，橄榄核雕分为挂件、摆件和珠串式三种类型：挂件通常用来做扇坠，随着大量年轻爱好者的增加，在手机上挂一个橄榄核雕挂件也逐渐成为时尚；珠串式包括各式念珠和手串，如十八罗汉、祥兽、群仙聚会等，设计的文化内涵比较深邃，大都与佛教有关；摆件款式更为多样，其中最为经典的是以核舟为题材的艺术品。
由于受到果核本身材质的局限，橄榄核雕只能以圆雕、浮雕和透雕为主。圆雕又称为“立体雕”，是在雕件上的整体艺术表现，观赏者可以不同角度看到物体的各个侧面；浮雕是在橄榄核上面雕刻，使所有表现的对象凸起，而非雕刻对象的部分会被铲去；而透雕是将凸出的对象保留，将背面的部分局部镂空，可以使核雕产生一种透视的美感。
在核雕创作中，线条的作用也不可小觑，每种线条都有一定的审美特性：直线多用于描绘树木或建筑，给人一种“高挑挺拔、坚韧不屈”的意蕴；折线表示转折、突然、继续，折线形成的角度则给人以上升、下降、前进等方向感；曲线不仅常用来表现女性人体的圆润柔美和服饰的轻柔飘动，而且还用来描绘湖水在轻风吹拂下泛起的波纹、柳丝在春风中飘动的姿态……
参观完舟山村，我们驱车赶往光福镇，在最气派的一间核雕坊前停车。一下车，我们并没有听到OO@@的刻刀声，也没有见到低头不语的核雕师，却只看见房间左右各有一排石柱耸立。每一根石柱上方各有一个玻璃橱窗，每个橱窗内或放核舟，或装罗汉――都以核雕为中心，形成一方小世界。
终于，我们看到了传说中的核舟：一枚长不过两厘米，高仅一厘米的橄榄核被雕成了一艘乌篷船。船头两处各开两扇小窗，每个小窗里都探出一人，再加上船尾各自“凹造型”的几个人物，小小的乌篷船上竟然坐了十七八人！
“你可以拿放大镜看，他们每个人的表情都不一样呢！”看到我们一群人挤着橱窗，猜测核舟上究竟有多少人，一位和蔼的阿姨打开橱窗把核舟拿出来，接着又拿出几枚大小相同，但造型各异的核舟排成一线，这样就组成了一个船队。阿姨递给我们每人一只放大镜，透过放大镜，一个个微观世界就展现在眼前。
“这一组核雕，名为《游子归航》，每一位游子在回家时，心境都是不一样的，有衣锦还乡的荣耀有故乡回不去的担忧，有见到亲人的欣喜，当然还有一事无成，无脸见江东父老者，他们躲在船里不肯出来！”这位阿姨名叫许忠英，是国家高级工艺美术师，也是这间作坊的主人。说完，她放下放大镜拿出一根牙签往核舟的小窗上一掏，小窗竟然打开了，透过小窗，我们发现核舟内还真的藏了一人。
自古以来，苏州核雕师就被誉为“鬼工”，从明代的王叔远、清代的杜士元，再到如今眼前的许忠英一代代雕工心手相传，把一枚枚不起眼的果核，变成了巧夺天工的艺术品。2011年11月5日，神舟飞船上天时，就曾携带了许忠英的核雕作品“十八罗汉遨游太空。
离群索居的核雕师
与时俱进，不断创新
停留片刻后，我们驱车前往木渎古镇，不为去看小桥流水的江南景色，只因当地隐藏着一位独特的核雕师。
这位核雕师的工作室隐身于苏州园林式的小区内，久叩大门却无人响应，甚至连打了几通电话才有人接听。开门的是一位俊秀的青年：“抱歉，刚才雕刻得太投入了，敲门和电话都没听见！”接着，他从背后的橱窗中拿了两串核雕，一串放在茶几上，一串盘在手上，边盘核珠边给我们倒茶，故事就在茶香和盘核珠的过程中流转开来……
他叫陈亮，和很多年轻核雕师一样，并不是光福本地人，因姑姑嫁到光福，他才得知这个艺术气息浓郁之地。2003年高中毕业，他便来到光福，在姑父的引荐下，拜了核雕名师学雕刻，很快就凭着自己的美术天赋和手艺“匠心”，在光福核雕圈崭露头角。然而光福是传统的核雕之乡，陈亮觉得无法创新，为了创造更多的新式花样，最终他选择逃离光福，在一个完全和核雕无关的小镇开了工作室。
“传统的核雕，是文玩用品，通常被文人雅士作为扇坠来用，造型无非是罗汉、花鸟等传统造型。但是，这些核雕属于我们这个年代么？”陈亮把茶几上的一串核雕递到我手上，这是一串传统的罗汉题材核雕，十八位罗汉形态各异，雕刻刀法清劲自然、构图细腻而不繁缛。
“这串《十八罗汉》，你会买来送人或者戴着出门么？”陈亮把问题抛给我，看我笑而不答，他又把盘在手上的那一串递给我说 ：“这串《七情六欲》呢？”这一串的造型和我见到的所有核雕都不一样：十几个核做成的手串，每个核上都雕了一张孩童的脸，笑、怒、哭、萌、呆……只要能想到的表情都能在手串上体现。同样是表现人物的表情，但在罗汉身上和在孩童的脸上却呈现出完全不同的效果：前者让人压抑无比，后者却让人心生亲昵。
“还有这个，这是单颗黑猫警长、单颗蜡笔小新、超级玛丽，是给80后做手机挂坠的；这是辛普森一家、樱桃小丸子、哆啦A梦等，是给90后动漫迷做手链用的……”陈亮打开橱窗，就像哆啦 A 梦打开百宝箱，无数意想不到的玩艺儿都呈现在眼前。
核舟记范文第3篇
2、原文：《核舟记》
【作者】魏学洢 【朝代】明译文对照
明有奇巧人曰王叔远，能以径寸之木，为宫室、器皿、人物，以至鸟兽、木石，罔不因势象形，各具情态。尝贻余核舟一，盖大苏泛赤壁云。
舟首尾长约八分有奇，高可二黍许。中轩敞者为舱，箬篷覆之。旁开小窗，左右各四，共八扇。启窗而观，雕栏相望焉。闭之，则右刻“山高月小，水落石出”，左刻“清风徐来，水波不兴”，石青糁之。
船头坐三人，中峨冠而多髯者为东坡，佛印居右，鲁直居左。苏、黄共阅一手卷。东坡右手执卷端，左手抚鲁直背。鲁直左手执卷末，右手指卷，如有所语。东坡现右足，鲁直现左足，各微侧，其两膝相比者，各隐卷底衣褶中。佛印绝类弥勒，袒胸露乳，矫首昂视，神情与苏、黄不属。卧右膝，诎右臂支船，而竖其左膝，左臂挂念珠倚之——珠可历历数也。
舟尾横卧一楫。楫左右舟子各一人。居右者椎髻仰面，左手倚一衡木，右手攀右趾，若啸呼状。居左者右手执蒲葵扇，左手抚炉，炉上有壶，其人视端容寂，若听茶声然。
其船背稍夷，则题名其上，文曰“天启壬戌秋日，虞山叔远甫刻”，细若蚊足，钩画了了，其色墨。又用篆章一，文曰“初平山人”，其色丹。
核舟记范文第4篇
西塞山地区位于长江中游，距湖北省黄石市区只有12公里。古属吴头楚尾，《图经》云：西塞山“山高百六十丈，周三十七里，吴楚分界处也”宋代朱熹诗咏：“春回楚尾吴头。”其地又处大冶、阳新、浠水、蕲春四县相交的边缘，且左邻鄂州，多种文化习俗相互影响。特殊的地理环境和历史原因，决定了西塞山区道士村的民风民俗不仅具有楚文化的浓郁色彩，而且兼有吴楚文化的显著特征。旧时的西塞山地区会社活动尤多，每年的龙灯会、牡丹会、神舟会、观音会、绅士会、圣帝会、捞江会和放生节，吸引四面八方的乡邻，热闹非凡。本地最为典型、影响最大的民俗活动主要是“西塞神舟会”。
2014年6月13日至15日，我们又来到了西塞山区道士村，刚下车，正好碰到这次我们要找的“西塞神舟会”省级非物质文化遗产代表性传承人、“西塞神舟会”主要负责人之一，将近70岁的刘会伦老人。他看到我们的到来，十分高兴，并向我们介绍了西塞山区道士村的历史情况。
刘会伦老人站在西塞山脚下的长江堤岸上，面对着道士村并带着激动的心情告诉我们说：西塞山道士村，是黄石沿江最早形成的市镇，隋唐时期叫土镇，又叫楚雄关。初唐以前，长江由回风矶从散花洲奔流而下，流经西塞山汇成一体，又与盆塘湖贯通，由此分出一条岔道并绕穿道士，再经风波港与长江主河道汇合，形成了一个半岛形的村落，唐代符载《土镇保宁记》记载：“其山曰西塞，其镇曰土，相距百丈许”。历代皇朝都曾在这里屯兵，设置官府、粮仓、金库，曾是全国有名的盐仓集中之地。村内街道纵横，店铺毗连，十分繁华。明清时，道士村进入鼎盛时期，有1.7万户居民，形成“士民工商，连樯如云，必将沿于是沂”的繁华商埠。自明万历二十六年（1598年）至1967年的369年间，该村曾先后六次挖掘出金银、钱窖，银窖中出土银锭共重270余斤，最大铜钱窖藏25万斤。后因战乱、水患，使一度繁华的道士村逐渐失去了昔日的辉煌。现在的道士村，所辖黄石市西塞山区管理的一个行政村，现有480多户居民，2760多人，面积约2.5平方公里。目前，该村主要以种植蔬菜和商贸服务业为主。
在西塞山区道士村的几天里，我们目睹了“西塞神舟会”的盛况，名不虚传。借此机会，我们也采访了几位神舟会的会员，并且找到了与“西塞神舟会”相关的一些资料，使我们对“西塞神舟会”有了更进一步的了解。我们寻到了在民国二十四年浦月吉日立《龙舟绘图杂志》（游新亭订）摹本记载，神舟样式“紫府、圆桥、海岛、天台、方壶、蓬莱、明月、龙楼、仙境、清风、凤阁、云都”、“三层柱头式、牌楼式”等，人物剪贴样式、花瓶样式、满船物件、入门聚魂坛式、打树神咒、节符、五老式等，对神舟船的扎制给予了非常详细的描述。
同时，我们还看到在《乎有满船神像正六十四名》（1987年3月28日立新本）中也记载，是“计呈清光绪十五年五月十七日立”，此摹本有三个部分组成，第一部分记载了64名神像的名字、排列、数量，如“忠孝王壹名，刀手贰名，千眼壹名，文忠军壹名，张元柏壹名”等；第二部分计满船物件，并于开头记载“光绪十五年五月十七夜，虔诚集本麦文订三两，寸丁三两，线麻四两……”；第三部分记载了“神舟船图像牌数”。
我们还查到在南朝梁宗懔的《荆楚岁时记》记载：“是日，竞渡，采杂药。按：五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗日，伤其死，故并命舟楫以拯之。”西塞山道士大端午活动就自然与祭吊屈原联系在一起。解放前，西塞道士村神舟会操办送龙舟活动的民间组织叫“厘头会”，负责每年的龙舟会事宜。解放后，放神舟活动就以纪念屈原名义举行，承接民众驱邪消灾的愿望，所以现在当地村民就把以放神舟为主的端午节祈福祭祀活动也称为“龙舟会”。
“西塞神舟会”，是当地民众自发组织参加的，以驱瘟、除恶、消灾、去病和求平安健康、益寿延年为主题的活动。从农历四月初八到五月十八，作为民间庆祝大端午的神舟会主要活动有扎制神舟、唱大戏、祭祀、送神舟下水等活动，它旨在借助“送神舟”这一形式，为一方百姓消灾祈福。
我们还拜会了“西塞神舟会”省级非物质文化遗产代表性传承人、“西塞神舟会”会长、今年已经67岁的贾德生老人。他见到我们专程而来，兴奋不已，他告诉我们说：“西塞神舟会”是当地最隆重的传统民间习俗，其规模胜过传统的春节，是其他节日不能比拟的。“西塞神舟会”在解放前称为“厘头会”，常设有8人负责，每年以其8人为首，率16户轮流主办“神舟会”，直到1950年为最后一次。“厘头会”是募集建造“神舟”资金的民间组织。解放后，因各种原因，该会的所有活动中止，直至1984年才恢复“西塞神舟会”。由几个老人从扎制一只小船开始，规模逐年扩大，现今 “西塞神舟会”的成员一直保持在40人左右，主要负责的有5人，每年负责组织开展“神舟会”的活动。
贾德生老人在“神舟宫”里还向我们详细地介绍了“西塞神舟会”的基本内容及过程，主要有以下几个方面：
一、每年农历四月初八，在佛祖诞生之日举行扎制神舟的开工仪式。从四月初八到五月初五这段时间，扎船师傅要在完全封闭的环境下扎制龙舟。通常他会带着两位徒弟先扎制船体，并对船上亭台楼阁的色彩、样式进行细致的制作，接下来扎制船上各司其职、各管一方的64位神仙。
二、农历五月初五零点，是为龙舟开光的时候，开光仪式由伙居道（俗称的“在家道”）道士主持。主持道士在仪式开始时，将一只大公鸡的鸡冠扎破，放三滴血至酒盅内，用毛笔蘸鸡血，为龙舟点睛开光。之后又在龙舟各个重要部位分别点化，最后在四十位神仙脸部点红开光，并诵祝诰词，恳请神舟显灵、驱除瘟疫，满足人们消灾除病的心愿。经道士开光、点化过的龙舟，不再是一艘普通的龙型船，变成为了一艘“神舟”。伙居道士在做道场的时候，都伴有器乐合鸣，演奏的道教音乐贴近民间。伙居道的音乐以器乐演奏为主，在乐器的配备、打击乐的运用等各方面，都有特定的传统习惯和艺术处理方法，以适应道场气氛的需要。等到仪式结束的时候已近凌晨三点，前来参加神舟会的群众从这时开始请道士为其打平安醮直至天明。打平安醮是民间百姓为祈福消灾所举行的一种民俗活动。主要议程有设坛摆供、上章、迎驾、赞颂、宣词等。通过一系列的仪式活动，希望能够上达神灵，以求消灾祛瘟、祈求幸福平安。
三、农历五月十五至五月十八，是神舟会的正式会期。这期间，当地请来了剧团日日夜夜唱楚剧大戏。五月十五日零点，道士点香烛，做法事祭拜后开始占卜，其意在于恭请各路神仙上船。剩余的时间继续为参会的四方百姓打平安醮。这一夜的活动要比农历五月初五的规模大，由于参与者众多，因而打醮时间也会相应延长。在打平安醮这段时间中，当地还有“偷红鞋”的习俗。所谓“偷红鞋”，是指在神舟上供奉送子娘娘的后仓里放置了一些纸糊的小红鞋，民间相传不孕妇女如果趁人不注意悄悄“偷”走船上的红鞋，回家后藏在枕头下，送子娘娘可以保佑生子。倘若今后果然得子，次年一定要到神舟会上还愿，做双红鞋还到神舟上，并捐些钱财给神舟会。
四、农历五月十六早上8点神舟出会巡游。巡游的路线是整个道士村。这一天，家家户户都要在门边悬挂菖蒲艾叶，门口设香案、燃香烛，摆上酒、茶、米、水果等供品，每到一家，村民都要放鞭迎接，撒茶米、祭拜，直到巡游所有的街巷人家为止。
五、农历五月十七晚，为神舟点燃48盏长明灯，为神舟通宵打醮守夜。
六、农历五月十八日上午10点，在所有参会民众的簇拥下神舟出宫，并停放于宫前的草坪上，准备中午登江。登江之前，道士要主持仪式。首先将一只公鸡的鸡冠剁下，将鸡头扯下后抛入神舟之中，并将鸡血涂至神舟船体，然后，道士挑选一名神舟会成员，跟随其围绕神舟船奔跑数圈。临近中午时分，法事结束，道士和神舟会成员共同为神舟开路。由16名青壮小伙抬着神舟奔向长江边，并将其安放在事先准备好的稻草垛上，把船的底部固定好后推向深水区，再把牵引的缆绳与神舟连接，此时江上渔船在船头摆设香案，鞭炮齐鸣，绕神舟三圈，以示送行。牵引船将神舟拖至江心，于中午十二点准时放走，任由水流带着神舟沿江而下。
神舟登江处的大堤上，有成千上万的民众双手合十、跪拜神舟。至此，神舟会的所有仪程全部结束。
贾德生老人还说，我们要把传统的民间习俗活动“西塞神舟会”坚持传承下去，形成一个有地方特色、有一定影响的民间民俗活动。
我们还专门找到了“西塞神舟会”省级非物质文化遗产代表性传承人、主持扎制西塞神舟的游仁喜。游仁喜生于1975年，自幼跟随外公瞿学宝学习各类民间纸扎技艺。1994年开始，历次与外公全程参与西塞神舟的扎制；1998年，在外公的指导下，开始全面主持西塞神舟的扎制；2003年，外公逝世后，开始独立全面主持西塞神舟的扎制工作至今。
游仁喜面对自己精心扎制的神舟，激动地向我们介绍说：扎制的龙型舟，船长7米、宽2米、高5米，楼台亭榭，雕梁画栋，气势宏伟。整个舟船除用少量的木料外，主要用茅草和油菜杆填起内充，外用红布裹其身，船舱除主骨架外，全部为篾骨纸糊，工艺非常精致。舱中的两座亭台楼阁供奉着忠孝王、女娲氏、福禄寿三星等神像。神舟正仓内居中者为“忠孝王”，后世一般人看其面善，又是文官模样，便尊其为“屈原大夫”，神舟扎制完成后安放在“神舟宫”。船甲板、船尾、两侧船弦供奉的神像分别有春瘟神张元伯、东西南北中五方神、鸡鸭虎马四瘟神、送子娘娘、都天府、千里眼、顺风耳等64名栩栩如生的神像，各代表求财、求子、求消灾除病、保吉平安之意。按照船头、前甲板、仓门牌楼、正仓、后仓、后甲板、船弦两侧的前后顺序，这64尊神像在船上所排列顺序分别是船头：杨泗将军；前甲板：忠孝王1名、张元柏1名、彩女1对、圣母1尊、四卅和尚1名、框埠先生1名、刀手2名、千里眼1名、顺风耳1名、文忠军1名、武忠军1名、京锣1名、镜手1名、皂班4名、排希4名、中军1名、鸡鸭虎马4名、都天盖1名、东西南北中5名、大夫1名；仓门牌楼：福、禄、寿三星；正仓：屈原、老少太监1对；后仓：女娲氏（当地人称之为送子娘娘）；后甲板：黑爷菩萨；船尾：舵公1名；船弦两侧：水手共24名 （每侧各12名）。船中前方竖有7米高的桅杆，桅杆上挂有旗斗，旗书“代天宣化”、“收灾缉毒”，斗为方形，意为所经之处确保四方平安。船上设有风车随风转动，以测风向。
“西塞神舟会”世代传承，规模宏大，参与面广，影响到周边地区。是当地群众自发自愿组织、参加的以驱瘟、除恶、消灾、祛病和求平安健康、益寿延年为核心主题的活动。“西塞神舟会”每年从农历四月初八到五月十八，作为民间庆祝大端午的神舟会主要活动有制作神舟、唱大戏、祭祀、送神舟下水等活动。该活动历史悠久，群众的自发参与性强；龙舟的扎制极具特色，楼台亭榭，雕梁画栋，气势宏伟；整个神舟会活动从农历四月初八进宫设计造神舟至五月十八送神舟，历时40天，是目前国内端午节期间时间较长的祈福和祭吊活动。“西塞神舟会”期间参与的人众多，群众性文化活动丰富多彩，精心扎制的神舟工艺精致，气势宏伟，极具文化价值，在长江中游地区有较大影响。
核舟记范文第5篇
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惠普V3261的外观显得比较华贵一些，边角也使用了圆角设计，看起来比较舒服。屏幕方面采用了镜面高亮度屏幕，显示效果较好。这款笔记本电脑出货时间不长，销量相当好，配置也还算合理。值得一提的是该产品还内置了奥特兰星高品质音箱，音质比起一般的本本要好上很多。
核舟记范文第6篇
一、借用现代教育技术，导入新课
初中生的原有知识水平、社会阅历等十分有限，对语言文字的理解能力不太强，对于比较深奥和心灵感悟的知识理解则更加困难。直观教学符合他们的年龄特征，往往能激发起他们的学习兴趣。借用多媒体导入，可激发学习兴趣，引人入胜。
如，学习苏教版七年级上册的《宇宙里有些什么》时，导入部分我是这样处理的：“神州十号成功发射，表明了我国航天事业有了新的突破。航天员主讲的太空课堂吸引了全国的中小学生，所有的人都为之惊叹和喝彩。那么，茫茫宇宙里有些什么呢？想不想知道？”然后，播放介绍银河系的记录片。学生被纪录片深深吸引，探究宇宙奥秘的兴趣被激发出来。在此基础上，再进行自主探究学习和合作探究学习。
二、借用现代教育技术，创设情境
许多优秀的文学作品所描写的环境与当今学生的生活环境有着天壤之别，容易造成教学点与学生兴趣点的脱节。借助多媒体，可将两者和谐地衔接起来。
如，苏教版七年级上册的《社戏》描绘了江南水乡令人神往的月夜美景，还有一大帮顽皮无私友好的农村儿童一起煮豆的经历，读来令人回味无穷。但学习这一课时，如今的那些衣食无忧、娱乐生活十分丰富的孩子怎能体会到“偷罗汉豆、煮罗汉豆”的乐趣，怎能理解看社戏是多么的令人盼望。
为了加深学生对课文的理解，我利用多媒体播放了表现江浙一带的风土人情的图片和有关鲁迅童年生活的影片。学生了解了时代背景后，兴趣油然而生，自觉地把思维的触角伸向那迷人的水乡和亦真亦幻的月夜，和那些孩子一道去品味豆子的清香了。
三、巧用现代教育技术，突破教学难点
现代化多媒体教育技术，在图片动化处理方面具有高超的功能，利用这一功能，可把抽象变具体，把静态变动态，降低学习难度，使教学难点得以顺利突破。
如，学习苏教版八年级下册的《核舟记》时，学生对微雕技术不太熟悉。核舟上雕刻着五个人，还有茶炉，船桨，佛珠，手卷等物品。人和物雕刻十分精巧，细致，人物表情栩栩如生。况且这些都是建立在这“舟首尾长约八分有奇，高可二黍许”的核舟上的。通过多媒体让学生看看核舟的体积，观赏核舟雕刻的艺术，实在令人叹为观止。由此，便加深了学生对课文的理解。
四、借用现代教育技术，实现自主学习
应用现代教育技术，学生随时可轻松地调出自己所需的信息，不受时间、地点、场合的限制，为自主学习提供了先决条件；应用现代教育技术，实现了真正意义上的自主学习。如果你不选择学习，没有人会将知识灌输给你，如果你不主动、不积极学习，还可能什么新知识都学不到。长此以往，可促使学生形成自主学习的习惯。应用现代教育技术，还可改变交流方式。学生交流不再局限于学生与学生之间、师生之间，发展到学生与任何在网上交流的陌生人之间。
五、利用现代教育技术，唤起学生情感
苏教版初中语文教科书中，有许多是情感丰富的作品，由于学生缺乏必要的生活经历，无法体验作家渗透在字里行间的情感。运用现代教育技术，创设富有感染力的教学情境，可调动学生的情感体验。
播放音乐是一种渲染情感的重要手段。将音乐语言与文字语言结合容易引起学生情感上的共鸣。如，学习《紫藤萝瀑布》时，我一边范读课文，一边播放班德瑞的轻音乐，让那潺潺流水和清脆悦耳的鸟鸣来松弛学生的身心，给他们一种回归大自然的感觉。学生会情不自禁地感受紫藤萝瀑布所蕴含的丰富情感。
展示画面是另一种渲染情感的手段。如通过展示茫茫草地、皑皑白雪、湍急大渡河、摇摇晃晃的泸定铁索等画面，学生知道了的艰难，再读《七律・》，就能体会到“腾细浪”、“走泥丸”、“云崖暖”、“铁索寒”背后蕴含的真实情感。在时间许可的情况下，我们有时也会通过播放视频来帮助学生体会课文所蕴含的情感因素。
六、利用现代教育技术，培养学生的语文学习兴趣
核舟记范文第7篇
一.借用现代教育技术，激发学习兴趣
（一）导入新课
初中生的原有知识水平、社会阅历等十分有限，对语言文字的理解能力不太强，对比较深奥和心灵感悟的知识的理解则更加困难。直观教学符合他们的年龄特征，往往能激发起他们的学习兴趣。借用多媒体导入，引人入胜。
如：学习苏教版七年级上册的《宇宙里有些什么》时，导入部分笔者是这样处理的：神州十号成功发射，表明了我国航天事业有了新的突破。航天员主讲的太空课堂吸引了全国的中小学生，所有的人都为之惊叹和喝彩。那么，茫茫宇宙里有些什么呢？想不想知道？然后，播放介绍银河系的记录片。学生被记录片深深吸引，探究宇宙奥秘的兴趣激发出来。在此基础上，进行自主探究学习和合作探究学习。
（二）创设情境
许多优秀的文学作品所描写的环境与当今学生的生活环境有天壤之别，容易造成教学点与学生兴趣点的脱节。借助多媒体，将两者和谐地衔接起来。
如：苏教版七年级上册的《社戏》描绘了江南水乡令人神往的月夜美景：起伏的连山，朦胧的月色，含香的水气，婉转悠扬的笛声，还有一大帮顽皮无私友好的农村儿童一起煮豆的经历，读来令人回味无穷。但学习这一课时，如今的那些衣食无忧、娱乐生活十分丰富的孩子怎能体会到“偷罗汉豆、煮罗汉豆”的乐趣，怎能理解看社戏是多么的令人盼望。
为了加深学生对课文的理解，笔者利用多媒体播放了表现江浙一带的风土人情的图片和有关鲁迅童年生活的影片。学生了解了时代背景，兴趣油然而生，自觉把思维的触角伸向那迷人的水乡和亦真亦幻的月夜，和那些孩子一道去品味豆子的清香了。
二.巧用现代教育技术，优化语文教学
（一）突破教学难点
初中语文教学中，学生常常会遇到理解上的困惑。现代化多媒体教学技术，在图片动化处理方面具有高超的功能，利用这一功能，把抽象变具体，把静态变动态，降低了学习难度，使教学难点得以顺利突破。
如：学习苏教版八年级下册的《核舟记》时，学生对微雕技术不太熟悉。核舟上雕刻着五个人，还有茶炉，船桨，佛珠，手卷等物品。人和物雕刻十分精巧，细致，人物表情栩栩如生。况且这些都建立在这“舟首尾长约八分有奇，高可二黍许”的核舟上的。通过多媒体让学生看看核舟的体积，观赏核舟雕刻的艺术，实在令人叹为观止，加深了学生对课文的理解。
（二）实现自主学习
应用现代教育技术，学生随时可轻松地调出自己所需的信息，不受时间、地点、场合的限制，为自主学习提供了先决条件；应用现代教育技术，实现了真正意义上的自主学习。如果你不选择学习，没有人会将知识灌输给你，如果你不主动、不积极学习，很可能什么新知识都学不到。常此以往，形成自主学习的习惯；应用现代教育技术，改变交流方式。学生交流不再局限于学生与学生之间、师生之间，发展到学生与任何在网上交流的陌生人之间。
初中语文教学中，开发学生的创造潜能已成为首要任务之一。把课堂时空还给学生，给学生提供创新思维的感性材料和空间，唤起学生的兴趣，萌发学生的创新意识，以促进学生的思维积极地开展，产生创新的火花。
三.利用现代教育技术，唤起学生情感
苏教版初中语文教科书中，有许多是情感丰富的作品，由于学生缺乏必要的生活经历，无法体验作家渗透在字里行间的情感。运用现代教育技术，创设富有感染力的教学情境，调动学生的情感体验。
播放音乐是一种渲染情感的重要手段。把音乐语言与文字语言结合起来容易引起学生情感上的共鸣。如：学习《紫藤萝瀑布》时，笔者一边范读课文，一边播放班德瑞的轻音乐，让那潺潺流水和清脆悦耳的鸟鸣来松弛学生的身心，给他们一种回归大自然的感觉。学生会情不自禁地感受紫藤萝瀑布所蕴含的丰富情感。
展示画面是另一种渲染情感的手段。如通过展示茫茫草地、皑皑白雪、湍急大渡河、摇摇晃晃的泸定铁索等画面，学生知道了的艰难，再读《七律・》，就能体会到“腾细浪”、“走泥丸”、“云崖暖”、“铁索寒”背后蕴含的真实情感。在时间许可的情况下，我们有时也会通过播放视频来帮助学生体会课文所蕴含的情感因素。
四.教育现代化设备要合理使用
核舟记范文第8篇
两则案例
如果提到最有销售力的广告，很多朋友可能会想到东方船的神舟电脑和洁丽雅毛巾的案例。“我们从2001年底服务神舟电脑至今，它的销售从几千万做到80多个亿。2005年服务洁丽雅时，它的销售迅速提升80％，达到20多个亿。”王郁斌兴奋地谈起了两个客户的销售的增长额。
“销售力广告的实质是你对消费者的刺激力度有多强，当看到广告，消费者有多强的购买欲望?”在2001年，国内外许多大品牌占据电脑市场，“要在此时找出市场空隙撕出口子淡何容易?”对此，东方船建议神舟电脑采取“卖点为先，品牌为后”的策略，打出了“4888，奔四扛回家”的广告语，代表品质的“奔四”一下打动了消费者的核心利益点，神舟电脑的销量因此直线上升。当销量做起来以后，东方船后来又推出了优雅系列，用大海、鲜花的画面提升消费者对于神舟电脑的品牌好感。
在五年前的毛巾市场，“一看二摸三问价”的消费者没有品牌的概念，基于这样的市场认识，东方船先帮助洁丽雅进行品牌塑造。而父母那―代，一条毛巾用来洗脸冼澡擦桌子，毛巾的消费习惯和品牌忠诚只能从年轻―代身上得到突破。经过反复分析和研究，东方船找到具有较强号召力的知性美女徐静蕾作为形象代言，从而创造了动人的品牌故事。三个标准
到底什么样的广告才具有销售力呢?王郁斌认为可以从以下三个标准来判断：
一是广告投放是甭有利于企业的资金回笼。企业投放广告首先是为了赚钱，为了生存；
二是广告是甭有激发消费者购买的冲动。王郁斌认为广告是一种感性的体验，广告人不要呆板地盯着消费者所谓的理性思维，世界知名品牌都是给消费者良好的情感体验而获得持续的广告销售；
三是要有合适的代言。广告代言不是找最火的明星。而是找关联度最高的明星。东方船利用“5星标准”给企业和明星平分，通过综合分析明星出道以来的演艺经历、绯闻情况、气质性格、未来发展预测等变量，找到关联度最高的代言人。
王郁斌关于销售力广告的十大语录
王郁斌在娓娓道来的采访中，迸发出许多值得玩味和思索的经典语录，或是关于销售力的理念，或是关于策略，都生动形象。给人启迪。
1 广告的目的是给受众带来，而不是广告人的自娱自乐；
2 找代言人就像找老婆，只有最合适的才是最好的，而非最好的就是最合适的；
3 客户的产品就像自己的女儿，她一定有缺点，要想嫁入豪门就得动脑筋让别人记住她的优点。忘记她的缺点；
4 中国企业必须一手抓品牌，一手抓销量。任何偏废都必死无疑；
5 中国企业就像茁壮成长的孩子，广告片则是孩子的衣服。如果两三年后。你还给他穿同一伴表服，只有两种可能：一是孩子没发育；二是勉强穿上束缚他的发展；
6 哪一个世界知名企业不做销量?做公关、做品牌形象，万般归宗：都是为了销量；
7 东方船从来不做汉奸，只有让本土企业做大做强，中国广告人才能成为世界上最牛遇的广告人；
8 和影视广告公司相比，东方船有策略优势。和策划公司相比，东方船更具艺术表现优势；