周易风水
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周易风水范文第1篇
众所周知，李嘉诚，汉族，长江实业集团有限公司创始人、董事局主席。1928年生于广东潮州，1940年为躲避日本侵略者，全家逃难到香港。1958年开始投资地产。2013年《福布斯》全球亿万富豪排行榜，李嘉诚以310亿美元净资产位列全球第8名。并蝉联全球华人首富、亚洲首富。那么，李嘉诚的办公室风水有何特别之处呢？方舟周易根据媒体提供的相关资料通过归纳总结，认为其有以下三大特点：
其一是低调。这是从李嘉诚的长江集团中心所处的外部风水环境上看的。1、根据风水学中“左青龙、右白虎”的原则，左为大为主、右为小为辅。李嘉诚的长江集团中心与香港中区政府合署的位置关系是“人左我右”，此即为以中区政府合署为大，高看他人一眼之象。2、李嘉诚的长江集团中心南边是香港特别行政区政府（旧），在风水命理中，南方为先天乾卦，而乾为天，此即以政府为天之象，体现了其对政府的重视程度，故能与政府有良好的合作，并能得到政府强有力的支持。3、李嘉诚的长江集团中心之西北方位是汇丰银行总部，而在风水命理中，西北方位为开门，与之对应的东南方位则为地户，此正应风水学中的“天门开、地户闭”之格局，故能与财神爷之间能有亲密的合作、互动，进而从中受益。
其二也是低调。这是从李嘉诚的长江集团中心的自身建筑形象风水上讲的。1、高70层的“长江集团中心”采用的是“方正”的建筑外形设计，在风水命理学中，方主冷静、沉稳、长久等，与之对应的圆则主冲动、善变、不定等；正则主正道、正气、正能量等，而与之对应的斜则主旁门左道、铤而走险等。2、“长江集团中心”的地址号牌是香港中环皇后大道中2号，而非周易中“亢龙有悔”、“止极之位”的1号。根据风水学中“万物类象”的理论，长江集团中心的这些自身建筑形象特征自然可以说是李嘉诚个人性格品质特征的写照。
其三是再低调。这是从李嘉诚个人办公室的风水布局上来论的。1、这个办公室曾被称作世界上最神秘的办公室之一，除非有特定的保安人员陪同刷密码卡，否则电梯根本无法抵达。而李嘉诚在这个20平米左右的办公室里，却遥控指挥财富帝国遍布全球52个国家和地区的近万亿财富。此说明办公室风水的好坏不在于大小，而在于聚气。2、李嘉诚的办公台就在临窗处，台面上是简单的摆设，没有照片，没有奖杯，也没有纸质文件，他解释自己喜欢“今日事，今日毕，桌上不留纸”。桌上只有一座同事送他的李嘉诚卡通公仔，上面是八个字：“厚德载物，自强不息”。此证实了周易中的“易”字即大道至简，也说明了办公室风水好坏不在于奢侈，而在于简约。3、李嘉诚的办公室风水告诉人们风水的好坏不在于豪华，而在于阴阳的平衡。工作行动为阳、精神源泉为阴，社会人际为阳、亲情友情为阴，等等，其具体体现在李嘉诚的办公风水上为：办公台桌椅两边是两台处于工作状态的电脑，页面闪烁的是集团股票的动态。办公桌对面一套待客沙发，沙发边的柜子上是两座慈善奖杯。围绕办公桌安装有六部电话：第一台，只有最亲密的朋友和家人才能接入；第二台，直通和记黄埔总裁；第三台和第四台，供集团开会使用；第五台，直通秘书室；第六台，则可以拨打长江大厦所有分机。座椅右手边的墙上是两幅字画，其中一幅是郑板桥的《竹声萧萧》，另一幅是李嘉诚自称“近年来很喜欢的一副对子”，也是办公室里悬挂的唯一书法，语出左宗棠：“发上等愿结中等缘享下等福；择高处立寻平处住向宽处行”。总而言之，方舟周易认为，李嘉诚办公室之风水从外到内、从形象到心灵无不体现出两个字——“低调”！
（来源：文章屋网 ）
周易风水范文第2篇
1.1辩证唯物主义哲学观对传统风水地理学的认知
辩证唯物主义认为既不要用传统风水地理学科学的一面来掩盖其伪科学的一面，也不要用其伪科学的一面否定其科学的一面，要通过深入研究划清其科学性与伪科学性的界限，弘扬其科学的一面，摈弃其伪科学的一面。科学的难能可贵之处就在于其具有逻辑推理与预言的能力。虽然现代科学是建立在严谨的定性、定量实验基础之上，并有严密的逻辑归纳推理，而现代堪舆学与之相比显得原始落后，但二者竟有类似的追求“预言”的逻辑思维。因此，应该用科学哲学观认知传统风水地理学，其正确的成分要研究，发扬光大，做到古为今用；而其迷信的成分也要研究，揭示其实质，做到去伪存真，这才是对待传统风水地理学的科学态度。
1.2中国风水地理哲学批判
无论自然科学、社会科学还是哲学，在其萌芽产生发展过程中，均含有迷信成分[1]。即使欧洲近现代科学的形成与发展，其源头也含有神学思想，甚至一度神学起了主导作用。因此，产生于两千多年前脱胎于易学的风水地理学，含有迷信成分，自然在情理之中。传统风水地理学存在某些迷信和伪科学的思想，有其认识和社会历史方面的局限[4-6]，因此，不应苛求古人，而应对传统风水地理学中的迷信和伪科学思想进行实事求是的分析批判，去粗取精，去伪存真。中国哲学是综合思维和辩证思维[7-9]，而西方哲学是逻辑思维和分析思维[10]。以西方哲学思维考察传统风水地理学，就会认知到其科学和伪科学的双面性。而其中的伪科学成分，正是中国哲学以综合思维和辩证思维考察传统风水地理中的人-空间关系，既确立了不乏经验科学的理念，同时又给传统风水地理学蒙上朦胧、诡异、神秘的面纱，并为大量的迷信活动提供了空间场所，故李约瑟（JosephNeedham）称之为准科学[11]。准科学的概念包含科学的实质，又掺杂了伪科学的内容。传统风水地理中的迷信产生的原因很多：社会发展的局限性、科技认知的浅薄性、经济生产的落后性、封建统治者及江湖术士的需要性、哲学科学思维方法的局限性等。事实上，对传统风水地理中迷信的哲学批判古已有之，王充、吕才、朱熹等有识之士就是典型代表[12-14]，由于其认识论和方法论的局限性，批判不彻底，未能区分传统风水地理中的科学与伪科学成分。中国传统哲学局限于类比方法认识世界，在传统的“天人合一”观念下，对表征万物序列关系的宇宙图式赋以象、数、理的意义而无限制地推演，附会以诸多牵强无稽的成分，这正是传统风水地理学中迷信的源头。必须进行剔除和现代哲学批判，去粗取精，去伪存真，构建中国特色的现代风水地理学。
1.3从传统风水地理走向现代风水地理
传统的堪舆学即风水学（广义概念），其胎生于易学。堪舆学也称风水地理学（狭义概念），实际上传统的堪舆学（风水学）包括两大部分，即传统风水地理学和传统玄学[15]。这2个传统领域均含有迷信成分和伪科学思想。现代风水地理学是狭义的堪舆学，其主要研究聚落、民居、陵园等的选址、设计与规划，是通过对传统风水地理学的科学哲学过滤，剔除迷信成分和伪科学思想，以狭义堪舆学的科学哲学原理为基础，结合现代地理学、建筑学、人类生态学、环境景观学、环境伦理学、行为心理学等学科（不包括玄学），建立起来的一门具有中国特色的独特的学科（图1）。
2中国风水地理哲学基础——《周易》中的“天人合一”观
2.1《周易》中的“天人合一”观奠定了传统风水地理的哲学基础
2.1.1“天人合一”释义
“天人合一”是《周易》哲学思想的核心，其思想本质上是关于天人关系问题[9,16-17]。何谓“天人合一”？自“天人合一”思想萌芽至今，可谓智者见智，仁者见仁，观点纷杂，见解不一。“天人合一”是中国古典哲学的根本观念之一，与“天人之分”说相对立。《黄帝内经》“天人相应”学说认为有2个基石：一是大的生态环境，即天地（大宇宙）的本质与现象；二是生命（小宇宙）的本质与现象[18-19]。站在第一个基石上，中国古天文学给出了系统的阐释，即：（1）天地对应；（2）天地气交；（3）天地同律。站在第二个基石上，中国古中医学给出了系统的释义，即：（1）人天同构；（2）人天同类；（3）人天同象；（4）人天同数。香港中文大学哲学系刘笑敢教授[20]对古代“天人合一”观进行了梳理，提出8种“天人合一”观：（1）天道人事相贯通的天人合一；（2）以人事为重心的天人合一；（3）以天道为重心的天人合一；（4）天人感通式的天人合一；（5）道家式天人合一说；（6）禅宗式天人合一说；（7）唯器说的天人合一；（8）作为赞颂语的天人合一。这些都是当代学者“天人合一”思辨研究有的不同倾向。还有学者把“天人合一”思想归纳为4种涵义：（1）“天人合一”思想是政治管理之策；（2）“天人合一”是理想的生存状态；（3）“天人合一”是超拔的道德境界；（4）“天人合一”是高远的审美境界[21]。关于“天人合一”的内涵，用《矛盾论》的观点分析[22]，其根本表述是：“天”与“人”是世间万物矛盾中最核心最本质的一对矛盾，“天”代表宇宙环境、自然环境、物质环境的物质客体，“人”代表认识宇宙环境、适应自然环境、调适物质资源环境的思想主体，“合”是“天”与“人”矛盾间的形式转化，“一”是“天”与“人”这对矛盾相生相依、相互作用的根本属性。“天人合一”构成了人类社会中最根本、最核心的矛盾对立统一体系，这一体系又按照由内到外的顺序，存在着四大子矛盾系统（本我与超我、自我与外物、规律与原理、思想与现实世界），而人类一切活动的起点、发展趋向与终结，均在“天人合一”的四大子矛盾系统运动之中。“天人合一”哲学思想可概括为5个命题：（1）人类生于天地之间，既是天地之精华，又是天地组成部分；（2）天地运行的普遍规律人类必须遵循；（3）天地运行规律与人类精神和心理活动具有统一性；（4）人性即天道，道德原则和天地运行规律是一致的；（5）人生的理想和追求是天地人谐调和谐[23]。2.1.2“天人合一”的辩证思维奠定了传统风水地理的哲学基础无论对“天人合一”思想有多少种解读，有一点是可以肯定的，即“天人合一”思想是中华民族五千年来的思想核心与精神实质[24-26]。之所以如此，“天人合一”思想的以下3个功能足以证明：（1）揭示了人与自然的辩证统一关系；（2）映射了人类生生不息，则天、希天、求天、同天的完美主义和进取精神；（3）体现了中华民族的世界观、价值观的辩证思维模式。中国人最基本的思维方式，具体表现在天与人的关系上，实际上体现的就是“天人合一”的辩证思维。其最基本的表现形式是“天”与“人”合而分，分而合的“合―分―合”关系，亦即“一分为二”与“合二为一”的对立统一关系[27-30]。“天人合一”的这种思维模式蕴含了整体性、矛盾性、系统性、联系性和动态性五大特性，这五大特性为传统风水地理的研究与实践提供了哲学支撑，奠定了传统风水地理的哲学基础。
2.2现代风水地理的哲学基础——新“天人合一”观
2.2.1现代风水地理实践赋予了“天人合一”新内涵
“天人合一”是传统风水地理学的核心思想，现代风水地理学仍然是在风水这一特殊领域研究人与自然的关系（人地关系），离开了“天人合一”的哲学思想基础研究人与自然的关系（人地关系），就会成为“无水之源，无本之木”，因此其哲学基础依然是“天人合一”的哲学思想。但是，这里有一点必须明确，现代风水地理内涵与传统风水地理含义有着本质上的不同，最关键的一点就是以现代科学为基础，摈弃了封建迷信和伪科学思想。因此，其哲学基础“天人合一”的思想，与传统的“天人合一”哲学思想也有着本质的区别。这种“区别”最关键的一点在于对“天”和“人”的认识上[31-32]。通过现代风水地理实践，通过对传统“天人合一”哲学思想的梳理，将会逐渐认识到传统“天人合一”哲学思想的科学性和非科学性，弘扬其科学的一面，摈弃其非科学的一面，使传统风水地理学走向现代风水地理学。现代风水地理学认为，科学的“天人合一”哲学思想，对其“天”的解释与以往不同，剔除了迷信成分。所谓的“天”，就是现代科学意义上的“自然”。自然（Nature），即天然，非人为的。自然是无穷多样性的一切存在物，与宇宙、物质、存在、客观实在等范畴同义[33-34]。自然，最广义而言指的就是自然界、物理学宇宙、物质世界以及物质宇宙，从这个意义上讲，还应包括人类社会（随着人类的发展自然而然形成的）。自然通常分为非生命系统和生命系统，被人类活动改变了的自然界，通常称为“第二自然界”，或“人化自然界”[35-36]。在此基础上，从现代风水地理学角度出发，现代“天人合一”哲学思想对“自然”的解读又赋予了新内涵。笔者认为这一新内涵就是把“天”看成是自然（环境）系统，这一自然系统可分为若干层次，但最基本的层次有3层：第1层次是宇宙自然（环境）系统；第2层次是地球自然（环境）系统；第3层次是与人类活动相一致的局域自然（环境）系统。各层次自然（环境）系统之间，紧密关联，互相作用、互相影响，不停地进行物质、能量和信息交流传递，形成一个巨型、复杂、开放的自然（环境）系统。现代“天人合一”的哲学思想对“人”的解释也赋予了新内涵，认为人是大自然的产物，既是在一定地域空间上从事生产活动、社会活动、各种生活的社会化了的人，又是具有丰富内涵、系统结构、组织功能的系统化了的人。这种对“天”和“人”内涵的新解读，也给“天人合一”赋予了新内涵，其要义简言之，即“以人为本，人与自然和谐（人地关系和谐），持续发展”。笔者称之为新“天人合一”观。
2.2.2新“天人合一”观是现代风水地理的哲学基础
新“天人合一”观是现代风水地理的哲学基础，主要是由其思想的要义和现代风水地理研究与实践探索所决定的。1）以人为本是现代风水地理研究与实践的最高宗旨现代风水地理研究的核心是新“天人合一”观视野下的人地关系问题，其目的是探寻人地关系的规律，为科学调控人地关系提供科学依据，促进人地关系和谐发展，最终促进人的健康发展。现代风水地理的城、乡及民居选址、规划、布局，其目的就是创建人类和谐美好的生存环境，有利于人类与自然和谐，最大限度地满足人类心理需求，有利于人类身心健康。因此，人地关系和谐、持续发展的核心就是以人为本。以人为本是现代风水地理研究与实践的最高宗旨。2）人与自然和谐是现代风水地理研究与实践的终极目标人生在天地间，和谐相处是终极目的。人与自然和谐的含义就是人与自然、人与社会、人与人的和谐。这种和谐是解决各种生态问题的根本途径，是实现人地关系持续发展的根本途径。现代风水地理研究与实践的终极目标就是要协调人地关系，实现人与自然和谐发展。3）持续发展是现代风水地理研究与实践的不懈追求人与自然和谐相处、和谐发展，并不是一帆风顺和一成不变的，总是处在由和谐到不和谐再到和谐这样的周期变化过程中。每一个变化周期都推动人地关系向更加复杂的方向发展。因此，在人与自然和谐发展的周期中，如果不能及时掌控人地关系发展演化的新动向，及时调控人地关系，就可能使人与自然关系恶化并走向极化，最终导致人地关系崩溃，人类走向灭亡。现代风水地理研究与实践就是以风水地理环境这一特殊领域为基础，结合现代地理学、气象气候学、水文学、生态学、心理学、行为科学、环境科学等探索人与自然和谐发展的规律，为科学调控人地关系，实现人与风水环境持续发展，人地关系持续发展提供科学依据[23]。因此，人与自然（人与风水环境、人地关系）的持续发展是现代风水地理研究与实践的不懈追求。
2.3新“天人合一”的哲学思想
对现代风水地理研究的意义新“天人合一”的哲学观是现代风水地理学的哲学基础，其核心内涵主要有3点：（1）以人为本；（2）人与自然和谐；（3）持续发展。以此为出发点，即可清晰地看出新“天人合一”观对风水地理研究的意义主要体现在3个确立上：（1）确立了现代风水地理研究的基本原则——“以人为本”；（2）确立了现代风水地理研究的核心轴线——“人与自然和谐”；（3）确立了现代风水地理研究的战略命题——“持续发展”。
3中国风水地理哲学基础——“天人合一”观与“人地关系”
3.1中国传统“天人合一”观对风水地理中“人地关系”的阐释
“人地关系”不仅是现代人文地理学研究的主题与核心，而且也是中国人文地理学的分支学科风水地理学研究的源头与核心。风水地理学自萌芽之日起，就把“人地关系”确定为永恒的研究课题。《周易》的“天人合一”思想，是风水地理学的基本哲学思想。因此，“天人合一”思想对“人地关系”的阐释，是支撑风水地理研究的基本理论和方法论。前已述及，关于《周易》“天人合一”思想的解读，可谓仁者见仁，智者见智，五花八门，种类纷呈。为了清晰认识和把握“天人合一”观对风水地理中“人地关系”的阐释，以开展深入地风水地理研究，以诸多古代学者的相关研究为基础[37-41]，归纳梳理传统经典的“天人合一”观对风水地理中“人地关系”的解读，基本上都可以折射统一到5种理论模式中（表1）。
3.2传统风水地理选址规划布局中构建的“人地关系”模式
在中国这片古老的大地上，特别是汉族分布区，在传统的聚落选址规划布局中几乎都打上了传统风水地理的“烙印”，典型的案例不胜枚举，这里仅以浙江兰溪诸葛八卦村为例，简析传统风水地理选址规划布局中构建的“人地关系”模式。诸葛八卦村于元代中后期开始营建，至今有600余年历史。就地形、地貌、水文、气候、植被、朝向、景观等而言，堪称人居理想环境之典范[42]。该村地形中间低平，四周渐高，外有八座山，形成外八卦，内以钟池为中心形成内八卦。钟池是诸葛八卦村的核心所在，也是布列“九宫八阵图”的基点。“钟池”乃设计的“太极”，在传统风水地理布局中，往往把“太极”看作与宇宙相连。不仅如此，该村整体格局左有石岭溪，右有高隆市，前有不漏塘，后有高隆冈，其地形、地貌正是青龙、白虎、朱雀、玄武“四灵守中”的风水格局，形势契合了堪舆家的理想模式。综观诸葛八卦村的风水地理大势，映射出山环水绕，负阴抱阳，藏风聚水的一种意境景观格局（图2）。由此可以看出，这种传统风水地理选址规划布局中构建的“人地关系”模式是：以人为本，人适应自然地理环境，自然地理环境对人具有重要影响甚至有决定性作用，人与自然地理环境之间有一种超自然的东西相关联，具有神秘性。简言之，这种“人地关系”模式是传统的人地适应论、地理环境决定论、人地感应论的复合体，既是长期生活经验的科学总结，又具有一定的神秘主义色彩。
3.3中国新“天人合一”观和科学观视野下的“人地关系”理论模式
在现代新“天人合一”观的框架内，人地关系有了全新释义，笔者认为主要体现在以下8个方面：（1）人类是自然界发展到一定阶段的产物；（2）自然界是人类存在与发展的根基；（3）自然的精华——人类创造了社会（人类是主体，具有强大的主观能动性）；（4）人类自然社会构成一个复杂开放的人类生态系统；（5）人类社会必须遵循自然运行规律；（6）人类的物质、精神、心理活动以及价值观念和伦理道德与自然运行规律具有统一性；（7）人类的理想是人类、自然、社会的统一和谐持续发展；（8）人类的追求是生活越来越美好。然而现代人对人与自然关系（人地关系）的解读也是多种多样，方创琳于2004年对此作了系统总结[43]。这里有一点需要注意，就是古代或者传统的“人与天”“人与自然”，和现代的“人与天”“人与自然”或者“人与地（地理环境）”，既有着本质意义上的不同，又有着千丝万缕的联系，因此，对人地关系中涉及到的“人与天”的问题，不要人为地赋予其神秘色彩，要把物质与精神统一起来以辩证的思维解读“人与天”“人与自然”，辩证地解读人地关系。以地理科学哲学发展的历史轴线为基础，按照不同的历史阶段，把中国“天人合一”观和科学观视野下的“人地关系”的理论模式和西方哲学科学视野下的“人地关系”的理论，作一归纳总结（表2）[43-47]，以便互相借鉴，取长补短，做到古为今用，洋为中用，为现代风水地理学在城乡规划、民居规划中做到人地关系协调和谐，从哲学和科学上提供人地关系理论的支撑打下坚实的基础。这不仅具有重要的理论意义，而且更具有重要的实践意义。
3.4现代风水地理选址规划布局中构建的“人地关系”模式
现代风水地理选址规划布局中构建的“人地关系”模式，与传统风水地理选址规划布局中构建的“人地关系”模式有着明显的不同，主要是吸收了传统风水地理选址规划布局中科学的理论、方法和模式，剔除了伪科学和迷信的成分。现以青海黄河果岭国际旅游度假区风水地理选址规划为例进行分析。青海黄河果岭国际旅游度假区位于青藏高原与黄土高原交界的贵德县境内[1,48]，其周边群山环绕，是相对封闭的盆地，同时，紧邻黄河河谷，形成山环水绕的格局态势。基地规划面积约为47.7km2，水域面积18.8km2，内含侵蚀性构造高山、堆积侵蚀中低山、堆积阶地、准平原和黄河现代河床等地形地貌，叠加着湿地、河流和草地等自然资源，构成极为壮观的自然环境景观。以基地内、外的自然环境景观要素为基础，结合其气候、水文、风向等，实现青海黄河果岭国际旅游度假区的轴线定位和主要功能定位。在风水地理经典理论“阴阳论”“五行论”“精气论”“形势说”等指导下，遵循现代风水地理选址规划布局的整体系统、因地制宜、山水选择、负阴抱阳、顺乘生气、阴阳调和辩证、合时有情、科学审美、改造风水（趋利避害）等原则，对基地及其周围的自然环境景观进行科学分析，在“预测论”“方位论”“四象模式”的指导下，确定青海黄河果岭国际旅游度假区的中心定位和坐向；借助堪舆（风水）罗盘，确定其轴心线的走向，使基地各功能区的布局系统、协调、和谐，呈现出“天人合一”之美（图3）。这一选址规划布局体现出以人为本、天人感应；道法自然，天人合一；负阴抱阳，藏风聚水；顺乘生气，万物感应；山环水绕，环境幽美。人、建筑、自然环境有机配合，趋利避害；协调统一，浑然一体；生机勃发，相得益彰，人与自然和谐顺畅，做到了游人美、建筑美、自然美“三美”珠联璧合，和谐统一，可持续发展。由此可以看出，现代风水地理选址规划布局中构建的“人地关系”模式是：以人为本，人与自然和谐，可持续发展。即人地关系和谐可持续发展论。
4结论
1）《周易》是中国古代一部最伟大的哲学和预测学著作，其“天人合一”观是风水地理学的哲学基础。由于《周易》自古至今被人为地误认为是算命之术，故也被人为地涂上了“迷信色彩”，并渗透到传统风水地理学中。绝不能因为传统风水地理含有迷信色彩和伪科学思想，对传统风水地理所阐释的而现代科学又无法解释清楚的先人经验和事象进行一概否定，因为即使现代科学对人-自然系统的认识也只是微乎其微，无法解释的事象浩如烟海，数不胜数。传统风水地理学含有迷信色彩和伪科学思想，必须进行哲学科学批判，必须进行革新，引入相关的现代科学理论、方法、技术，从定性研究走向实证研究，从传统风水地理学走向现代风水地理学。
2）诺贝尔奖获得者物理学家李政道曾经对科学巨匠钱学森说：“我国的《周易》是纯之又纯的科研成果”。其实，中国自古以来在治理山水，建造城乡、宫殿、园林、民居等工程中，都是以“天人合一”哲学观为主线，以风水地理学（堪舆学）为指导，风水地理学的实践，充分体现了《周易》哲学思想“天人合一”的科学性。
3）传统风水地理学的哲学基础是《周易》中的“天人合一”思想，而现代风水地理学的哲学基础仍然是如此。但是，在现代风水地理研究中，对“天人合一”思想在摈弃“迷信”思想的前提下，赋予了现代科学的新内涵，真正反映出其科学精髓，也可称为新“天人合一”观。现代“天人合一”思想的要义有3点：（1）以人为本；（2）人与自然和谐；（3）持续发展。此3点看上去极为简单，但其哲学、科学内涵极为丰富深刻，是中华民族几千年光辉哲学思想的结晶，是指导人类持续发展的最高准则。这些思想必须贯穿于现代风水地理研究的始终。
4）“人地关系”不仅是现代人文地理学研究的主题与核心，而且也是中国人文地理学的分支学科风水地理学研究的源头与核心。风水地理学自萌芽之日起，就把“人地关系”确定为永恒的研究课题。《周易》的“天人合一”思想是风水地理学的基本哲学思想。因此，“天人合一”思想对“人地关系”的阐释，是支撑风水地理研究的基本理论和方法论。
周易风水范文第3篇
“河图洛书”新探
河图洛书之系列研究
近年来易学研究的新进展
简析司马迁易学观的形成
王安石的易学与新学
欧阳修的易学与变法思想
《周易·家人》再探
清华简《筮法》刍议
魏相易学政治思想论略
《太极图》的哲学思辨
周敦颐哲学思想的易学基础
李觏的易学与变法改革思想
《四库全书总目》易学述略
巴蜀易学与中国学术的转型
《周易参同契》与道教易学的确立
刘牧易学的承传、诠释及影响探析
《太极图说》论“恶”之发生
项安世的《周易》诠释学述论
20世纪20年代易学研究概述
《周易》与传统史学的历史思维
《汉唐经学论稿》序
以“生生”为本论《易传》的哲学思想
《周易》时间观的当代价值
卜甲卜骨源流考论
甲骨文伏羲女娲探踪
《周易》自然观及对自然灾害的救治之论
《周易》智慧与管理之道
《周易》与传统文化研究的多向思考
八卦监狱建筑的易学文化内涵
王安石与程颐易学诠释及思想之比较
略论史事易学在元明清的发展及其价值
《周易》与《黄帝内经》思维认识初探
《焦氏易林》中的鸟情风角术与式法及杂占
《周易》理性文明与古希腊理性文明比较研究
中国风水文化对日本住宅设计的影响
中国逻辑史视域下的《左传》《国语》筮例分析
春秋筮占特征及文化分析
《易纬》占术——帝王享国及遭厄占
论《易纬·乾坤凿度》的易学思想
以史证易学派易学普适化的学术努力及其关注
由数字卦材料看《易经》在西周时期的发展
《周易》文化视野下的秦汉都城遗址
略论罗典《凝园读易管见》的学术成就与教育功效
论程朱、陆学主流学派观照下的“史事宗”易学的历史维度
黄宗羲《易学象数论·六壬·伶州鸠七律对》研究
学习引述中国传统文化经典的一点体会
蔺相如的和谐智慧——以《周易》对蔺相如的影响为中心
周易风水范文第4篇
在中国著名的都市中，北京城的周易格局、洛阳城的天地之中、南京城的虎踞龙盘、武汉城的龟蛇锁江、长安城的八水环绕、成都城的城固神佑等等，都有历史典籍的记载和景观遗存。但是对于重庆，人们更多关注的是其近代开埠以后的商业繁荣以及现代工业发展的成就，很少关注其城市演变过程中的文化意象。自然是城市的依托，经济是城市的基础，文化是城市的灵魂，重庆古城在建筑时，在山川形胜和城市布局上，有着风水学上的奇妙考究。翻开清代地方史志，重庆城池部分有以下记载：“重庆府城，周十二里六分，门十七，九开八闭，俗以为九宫八卦之形，环江为池。”
禹娶涂山的龙脉传奇
《禹贡》是中国第一部地理著作，《禹贡》以山川为纲划分全国行政区域，并确定向朝廷贡赋的种类及多少。《禹贡》提出了“九州”“五服”等中国大一统的政治理念，被列为儒家经典、后世典则。“九州”从空间结构看，就是四正（东、南、西、北）、四隅（东北、西北、西南、东南）、中央。“五服”就是从中心向外，每500里为一服，象征着中央与地方的空间调控关系。
后世中国的山川条理大都按照《禹贡》寻找山的脉络和水的踪迹。唐宋时期形成了三大干龙的概念，即北龙、中龙、南龙，北龙位于黄河以北，环阴山、贺兰山经幽燕入辽海；中龙位于黄河以南、汉水以北，为关中之山，从蜀汉而来，北至长安，东至嵩山、泰山，南下扬州；南龙从岷山而来，一支延长至福建、江苏、浙江、广东，一支南下湖南、江西、广西等地。三大干龙的代表乃北京、西安、南京三大古都，王气兴盛，龙兴之所。
在三大干龙的龙脉体系中，南龙的风水格局最为严密完整。中国传统风水理论认为，昆仑山为众山之祖，万山归宗，龙脉绵延。昆仑山向东南延伸到巴颜喀拉山（巴颜喀拉山在藏语中是“祖山”的意思），然后分为3条山脉——大雪山、邛崃山、岷山，从四川西部的高原山地穿过成都平原和川中丘陵，进入重庆气势磅礴的平行岭谷，这里号称“中国地质研究的天然标本”，是中国北东西南走向山脉组合最整齐的地区。可以说，中国的两条祖宗山脉昆仑和巴颜喀拉穿越青藏高原东南后，将龙脉之气首先凝聚于此，然后，随长江穿越三峡逶迤向东而去，重庆的“来龙去脉”堪称中国最完整的风水龙脉体系。
从历史人文角度看，联系重庆风水最直接的一条来龙是岷山，岷山的历史地理地位十分重要，《禹贡》中提出“岷山导江”，认为岷江是长江的源头，几千年以来一直被奉为儒家经典，直到明代徐霞客提出长江的正源是金沙江，但岷山岷江作为西部山川之源的地位影响深远，甚至被赋予了神圣的意象。中华人文始祖大禹就出生在岷山之脉的北川禹里，大禹治水开启了华夏九州的一统版图，而大禹娶的妻子就在重庆涂山（现巴南区），古代还建有禹庙，内有禹王殿及涂山氏塑像，大禹与涂山氏所生的儿子启，成为中国历史上第一个朝代夏朝的建立者，从这个意义上讲，重庆的山川龙脉奠定并延续了华夏民族的根脉与国脉。
九宫八卦与重庆城门布局
黄河与长江从巴颜喀拉山发源后，一北一南，向东注入大海，两条水脉自西向东构成了中华民族的血脉经络，西方学者认为，中国的河流是民族凝聚的纽带，因为只有上游、中游、下游同时治水，才能将流域治理完成，所以，中国社会是通过水利完成了国家的大一统，不像西方，分散的水系注定小国林立，各镇一方。但是，在黄河与长江之间，又是什么力量将之联系起来？也许在重庆，可以找到文化上的渊源。
重庆位于嘉陵江和长江的交汇处，古代中原与巴蜀的连接通道有3条，金牛道、米仓道和嘉陵道，在古代，比起山路崎岖的陆路来讲，嘉陵水道更为便捷顺畅，所以，嘉陵江上游以甘肃、陕西为代表的黄河文化因素沿江而下，在重庆注入长江，汇集出华夏文明的南北交响。
两江交汇使得重庆形成半岛状地形，沿江众多的有关“门”的地名令人遐想。其实，这些“门”是明清古城的城门，今天虽然大都不存，但是，重庆古城门在中国古城规划史上却是独树一帜。一是数量多，一般古城只有东西南北4个城门，加上一些偏门，也不会超过10个；二是城门布局，重庆的17个城门按《周易》“九宫八卦”的蕴涵修筑，十分考究。据清代乾隆年间绘制的《重庆古城图》，重庆城门呈“九开八闭”之象，9个开启的城门是朝天门、千厮门、临江门、通远门、南纪门、储奇门、金紫门、太平门、福兴门，8个关闭的是翠微门、太安门、人和门、凤凰门、金汤门、洪崖门、定远门、东水门。作为临江城市，靠近江边的“水门”开着，离江较远的“旱门”闭着，取以水克火之意，寓意保障沿江累叠重屋的建筑安全。更重要的是，“九宫八卦”的城门图更显示出重庆自古以来的大气格局，将天（乾卦）地（坤卦）、四象（东青龙、西白虎、南朱雀、北玄武）、四季（春、夏、秋、冬）、五行（金、木、水、火、土）等中国古代的地理视野和自然规律海纳其中，在九宫中轮回演变。
重庆城门的布局和文化令人赞叹，但是，源于黄河流域的《周易》图像为何在重庆古城得到完整体现？如果沿嘉陵江溯流而上，就会找到这风水的深厚渊源！
嘉陵江从秦岭发源，在甘肃天水与西汉水汇合后，流经陕西略阳，穿越大巴山，至四川省广元市昭化古镇纳白龙江，南流经南充到合川先后与涪江、渠江汇合，在重庆市注入长江。嘉陵江上游的天水得名于“天河注水”的传说。天水称为“羲皇故里”，相传伏羲女娲在洪水中逃生后，结为夫妻，繁衍生息，成为人类始祖。同时，伏羲在生活生产实践中有许多发明创造，如教人结网捕鱼、延续火种等，其对中国文化最大的贡献在于认识自然规律，用8种符号分别代表自然界的8种事物——天、地、水、火、山、雷、风、泽，用八卦推演出许多事物的变化、预卜事物的发展，是为“伏羲画卦”。
从伏羲画卦的天水沿嘉陵江顺流而下，风水的历史典故和遗迹随处可见。四川阆中相传是伏羲母亲华胥的故乡，阆中古城保留有完整的风水格局，唐代风水大师袁天罡、李淳风归葬于此；南充凌云山发现有中国唯一的自然风水四象，青龙、白虎、朱雀、玄武自然天成，惟妙惟肖。最后，嘉陵江的风水之脉在重庆集大成，源于伏羲故里天水的“天门之水”经过千回百转，将黄河文化的《周易》经典汇集于山城重庆，展天地造化，护一方城廓。
朝天门，天地人神的通天驿站
在“九开八闭”的17个城门中，朝天门位居中央，号称重庆门户。在嘉陵江流域中，有两个“朝天”地名，一是陕西进入四川的门户广元朝天区，二是重庆的朝天门。朝天门得名的一般解释是“朝觐天子”，但是，从风水的角度看，“朝天”有着更大的空间气魄，犹如中国西部天地人神的通天驿站。
中原重礼仪，蜀人重仙化，巴人重巫鬼，重庆丰都是中国唯一的鬼城，相传汉代方士阴长生、王方平在此修炼，白日飞升，合称“阴王”，丰都鬼城的名声和影响日益扩大。丰都是目前国内最大的鬼神文化人文景观，主要景观有丰都名山、双桂山、“鬼国神宫”、“阴司街”等，《西游记》、《聊斋志异》、《说岳全传》、《钟馗传》等许多文学名著对“鬼城”丰都均有生动描述，颇富传奇色彩。
周易风水范文第5篇
在中国历史上，对天人关系贯穿始终的见解是天人合一。《周易》认为万事万物的生成都是天地阴阳交感的结果。《周易·系辞下》讲“天地……，万物化醇”，体现的就是这个道理，这一认识成为此后的中国古代宇宙生成论的重要渊薮，并伴随着易学本身的不断发展而深化。
天人合一思想的终极指向，则是天道与人道如何协调。《周易》指出：“《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，人道焉，地道焉。兼三才而两之，故六。”上古先民正是通过对天道规律的体察来指导人类社会，即《周易》所说的：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义”。天对人类社会是有神喻作用的，只有顺应天道规律的“圣人”才能与天地感应。
因此，古人一直将“推天道以明人事”作为指导人事活动的重要准则，在环境实践活动中同样如此。《周易》讲“天地之大德曰生”，又讲“生生之谓易”。《吕氏春秋》中有关于商汤“网开三面”的故事，讲商汤在一次狩猎时，见部下们张网四面并祷告，希望上下四方的禽兽尽入网中。汤命令去其三面，只留一面，并祷告说，天下之鸟，愿意向左的向左，愿意向右的向右，愿意向高的向高，愿意向下的向下，而我只愿捕取那些触犯天命的鸟。
这一故事对后来影响很大，此后很多代帝王狩猎时都用“三驱之礼”，遵守“天子不合围，开一面之网，来者不拒，去者不追”的原则。这是对商汤“网开三面”的传统继承，体现了作为一个圣人君王对“天德”应有的遵循。
作为万物之灵的人类除了顺应天时以外，还能有其它作为吗？《周易·乾卦·文言》就此作了别具特色的论述：“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。”就是说人道要效法天地之道，但并不是说，人在自然面前无所作为。相反，人可以“财成天地之道，辅相天地之宜”，发挥自己的主观能动性，遵循自然规律，与天地相协调，对自然万物的变化加以辅助、节制或调整，使其更加符合人类的需要。这在中国古人救灾防灾以及对自然环境和人居环境的改造中体现得尤为明显。
周易风水范文第6篇
为什么不买8楼的房子
1、生肖问题
8楼并不是适合所有的生肖，对很多人而言是不吉利的，但是依旧还是有一部分人适合居住在这里，我们通过五行生肖来看的话，八楼属于东方，属木，相宜生肖：虎，兔，蛇，马。属这些生肖的朋友还是可以在观察完光照的情况和窗户数量以后考虑一下的。
2、风水角度
周易中历来强调的就是一分为二的阴阳观的，即有阴就有阳、有利就有弊。这也就是说，数字8也会对一部分人不利的，会让这一部分人破财、消福、事发多端的。不过这些也都是没有科学的参考依据的，仅仅是人们的谣传。
3、反光煞
风水学中还有一种煞气叫做“反光煞”。8楼的位置常规来看处于大楼偏底层的位置，如果周围高楼林立，极为容易形成反光煞，破坏风水格局，导致家中人发生口角，财运遭到破坏。
买房为什么买7不买8
1、从风水迷信的角度来看，很多人觉得8楼寓意不吉利，像乱七八糟、七上八下、七零八落、七嘴八舌、七七八八、七拼八凑、七折八扣、七扯八拉、七搭八搭、七颠八倒、十八层地狱等，有不好的意思，生怕买了8楼对日后的生活有影响。
2、其中“七上八下”，因为八的后面跟了一个下，而七的后面跟了上，意思就是买7楼了以后可以步步高升，买8楼了以后日子会一落千丈，因此买房买7不买8。
3、在中国有一句老话，我们称之为：七上八下。据估计，受到这种话的影响，许多人在买房时会避开8楼。但事实上，这也就是一种风水迷信的说法，不可以当真。
4、现在也有的人买房已经不会特别迷信了，在选择楼层的时候肯定是会选择一个合适的数字，但主要的还是看户型等。
周易风水范文第7篇
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周易风水范文第8篇
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