泥巴人
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泥巴人范文第1篇
2、《灵舟》，作者是九当家。
3、《天魔》，作者是幻新晨。
4、《创神传奇》，作者是青柳。
5、《十世转生》，作者是南方玫瑰。
6、《家有刁夫》，作者是周玉。
7、《火爆妖夫》，作者是周玉。
8、《神仙也有江湖》，作者是柳暗花溟。
9、《翻手男覆手女》，作者是泥巴人 。
泥巴人范文第2篇
我清楚地记得，每当爷爷来我家时，总是带上一些我爱吃的零食，又买了些漂亮的衣裙送给我。有一次，我和邻居的小伙伴在家门口捏泥巴人，突然有一双大手摸了摸我的头，我抬起头一看，是爷爷。爷爷对我微微一笑，俯下身子问：“好玩吗？”我点了点头，说：“嗯，好玩。”爷爷对我笑着点点头。一会儿，邻居家的小伙伴回家了，爷爷走过来问我：“晴晴喜欢吃糖葫芦吗？”我点了点头，“晴晴，注意看，爷爷马上变出一串糖葫芦给你。”爷爷说话时显得特别神秘。“变。”“呀！”一串亮晶晶的糖葫芦真的从爷爷的口袋给变出来了，我高兴得直拍手，刚想伸手去拿，没想到爷爷故意把手里的糖葫芦举得高高的，任我跳得再高也拿不到。我生气了，翘起了小嘴，爷爷不慌不忙地俯下身子，说：“吃东西时，必须先洗手，不然虫虫会到肚子里去，知道了吗？”我又点了点头，洗完小手，爷爷才把糖葫芦给我，咬一口，又酸又甜，那股甜劲一直甜到我心里。望着我，爷爷把我抱起来，用那不到一厘米长的胡子在我脸上扎一扎，真有点痒痒的呢！
可现在，我见不到爷爷的影子；看不到那亲切而又温和的声音了；吃不到那可口零食了；穿不到那花花绿绿的衣裙了；感觉不到那用胡子扎手的滋味了……
爷爷，您真坏，您亲口对我说的，您要亲眼看我考上大学，等您病好了以后，您就带我去桂林看那里的山山水水，可您却却悄悄地离我而去，没来得及看我考上大学，带我去看桂林的山水，您真不守信用……
风凄凄的，泪蒙蒙的，2000年3月7日这一天又一个灵魄到上帝那儿报到了，而他就是我的爷爷，一个永远活在我心里的爷爷。
泥巴人范文第3篇
??秋草碧水，霜叶红花；秋穗披彩，霞映澄塘；红枫殷梦，遥夜清瑟；天高云淡，北雁南飞。秋天，碧云天，黄花地。
??——题记??
??
??一??
??秋天，是“木落雁南度，北风江上寒”的萧条；秋天，是“露从今夜白，月是故乡明”的冷艳；秋天，是“洞庭青草，近中秋，更无一点风色”的黯淡。
??秋天，冷清寂静。
??李清照带给我们的是“红藕香残玉簟秋”的细腻清婉；范仲淹带给我们的是“碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠”的寥廓苍茫；张继带给我们的是“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠”的凄迷黯然。
??秋天，苍凉凝重。
??“九月九日望乡台，他席他乡送客还。人情已厌南中苦，鸿雁那从北地来。”佳节思亲，真挚凝重，王勃伤心欲绝。“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。万里悲秋常作客，百年多病独登台。”苍茫沉郁，深沉犹豫，杜甫老泪横秋。“楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。”悲壮高昂，郁结愤慨，陆放翁捶胸长叹。
??在“球风庭院藓侵街”的月色中，感叹“想得玉楼瑶殿影，空照秦淮”的物是人非的是李煜；在“梧桐树，三更雨”的陪伴下，叹息“不道离情正苦”的生离死别的是温庭筠；在“为赋新词强说愁”的思绪中，抒发“却道天凉好个秋”的失意悲苦的是辛弃疾；在“天寒红叶稀”的山中想像“空翠湿人衣”的悠闲自得的是王维。
??“南浦凄凄别，西风袅袅秋。一看肠一断，好去莫回头。”泪眼朦胧，凄凉的秋风，又能吹散几片愁；离别酸楚，飘摇的落叶，岂忍仰望枝头。
??秋天，残红漫天泪冰清，黄花一地人醉去；月凉冢荒愁肠断，水逝楼空万事哀。??
??
??二??
??秋天，是“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”的艳丽；秋天，是“鹤鸣楚山静，露石秋江晓”的清幽；秋天，是“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧宵”的明朗。
??秋天，静谧幽趣。
??王维《渔家傲》展示了一片动感的小天地：“飒飒秋雨中，浅浅石溜泻，跳波自相溅，白露惊复下。”秋雨缠绵，溪水潺潺，浪花飞溅，白露溅湿惊飞，回翔片刻，落回原地，竟是虚惊一场。
??秋天，悠远清丽。
??倪瓒《小桃红。秋江》描绘了一幅引人入胜的画卷：“一江秋水谵寒烟，水影明如练，眼底数行雁。雪晴天，绿频红蓼参差见。吴哥荡桨，一声哀怨，惊起白鸥眠。”秋江水影清澈白如绢，绿频红蓼点缀秋色，吴哥荡桨，大雁高飞，动静和谐，意境悠远。
??“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。”细雨初歇，流泻人间悲苦；月色清幽，涤荡心中尘土。
??秋天，炊烟缥缈光焰浓，瓜果轻垂夕阳红；渔舟唱晚不绝耳，白露横江水天接。
??
??三??
??秋天，不仅是岁月的季节，更是生命的季节。秋天的碎片，闪着短促的寒光，晶莹生动的泪是否孕育了一季的温度？
??秋天，暂时将自己遗忘，探寻生命的真谛。阴晴圆缺，悲欢离合，喜怒哀乐，恩怨情愁，功名利禄，忠孝礼义，皆随风飘逝。我仿佛看见古人的背影，匆匆地，擦肩而过，匆匆地，匆匆地，化作幻影。生命，不曾有人领悟得透，就匆匆地与秋天擦肩而过。一个秋天，就将所有淆乱。
??秋天，落叶缤纷，自然而然，无可避免。飘落只是一瞬间，却缀满一整片大地。
??落叶，赋予我思想，赋予我新生。
??好一个美妙的季节，多少人因你而感慨亿千。
??今个秋天，虽不见“瓦上霜”倒也不影响“莫管他人”的雅兴。
??今个秋天，独自伫立树下，任思绪随发丝轻舞飞扬。
??不晓得落叶的意图，不晓得自己的心情，更不晓得生命的深邃与浅显，也不晓得古人的睿智与轻浮。
??一叶叶，一叠叠，一泅泅，古代诗歌，犹如思想之叶满纸堆积，沉淀着千百年古韵。拾其一枚，便知秋有多深。
??秋天，一种相思，两处闲愁。
??秋天，一尊江月，两片共远。
泥巴人范文第4篇
白羊座 宅属性
白羊女特别喜欢探险和游荡的感觉。一到假期，她们就会想方设法把自己的行程排满，之后兴致勃勃地玩个天翻地覆。如果恋人因自身的原因不肯配合，被拖后腿的白羊女肯定大为不满，并把这种不配合视作好大一盆当头淋下的冷水。可偏有一些男生由于工作压力大，或是个人天性如此，哪怕假日的天气再好也不喜欢出行。而白羊女看到恋人这副懒懒的样子，会很生气。在此提醒宅男们要小心哟！
金牛座 自命风流
无论恋爱还是婚姻，金牛女对自己另一半的忠诚度都有极高的要求。虽然金牛女往往给人温柔贤惠的印象，但一旦打翻醋罐，那滔天的怒火绝对不是凡人能够想象的。因此，有些金牛女在选择男友时，会刻意避开相貌出众的男子，只为求个内心安稳。提醒一下爱上金牛女的你：或许有些女孩觉得自己的恋人受到其他女孩的欢迎，自己也很有面子，但金牛女是绝不会这么想的。千万不要试图在她们面前扮演风度翩翩的大众情人，那样你一定会死得很惨！
双子座 不修边幅
双子女对恋人与自己的匹配度有相当高的要求。所谓匹配度，最直观的就是外在方面了。在这方面，双子女不求恋人帅比潘安玉树临风，但至少要懂得如何搭配和修饰。她们可以和一个相貌普通但非常“有型”的恋人手挽手过马路，但假如恋人长得很帅，却不修边幅，她们肯定会直接向对方说拜拜！如果你和双子女恋爱，就劳烦多在自己的衣着打扮上费点心吧。
巨蟹座 性格孤僻
巨蟹女喜欢享受与恋人共同分享的私密时光，也非常在意自己的居家生活，但这并不代表她们也喜欢恋人把自己的内心世界定位在“家”的小小天地中。巨蟹女觉得，恋人和自己两情相悦固然是好，但如果男人的世界中只剩两个人，对于男子汉的心胸来说也未免太狭隘。男人应该有自己的社交圈，有排遣事业压力的其他渠道，这样才可能为女人分担得更多。因此假如你是一个性格孤僻少有朋友的人，要小心巨蟹女在内心对你非议哟！
狮子座 没事业心
大气的狮子女对事业和爱情都有较高标准的要求，她们既希望自己的事业在不影响家庭生活的前提下有所成就，又希望自己的爱情能够为事业带来助力，而非拖了事业的后腿。将心比心下，她们对恋人的要求自然也是相同的。假如恋人缺乏事业方面的构想，或被狮子女看出此人未来难有建树，那么这段爱情恐怕就岌岌可危了。爱上狮子女的你，还是争取做到左手江山、右手美人吧！
处女座 孩子气
处女女总是给人留下安静害羞的样子，“静若处子”这句话用来形容她们真是再合适不过。然而这个星座的女生虽然看起来总是很被动的样子，但实际上她们内心往往埋藏着各种出人意料的想法，只是不表现出来而已。我们可以将这种性格解读成“心思沉稳，藏得住事”。处女女最不喜欢的也确实是不够沉稳的男性。如果恋人喜欢遇到一点小事就嚷得天下皆知，又格外喜欢干涉她们的内心世界，那么他离被判出局恐怕就不远了。
天秤座 谈吐粗鲁
天秤女身边总是围绕着一大圈崇拜者，这是因为她们有与生俱来的好气质，可以将一颦一笑都演绎得格外有味道。假如站在她们身旁的恋人是一个言语无味甚至行为粗鄙的人，相信不用天秤女自己表现出嫌弃的态度，周围的人已经会纷纷表现出质疑了吧？好在天秤女周身的气场总是很强的，和她们接近一段时间后，相信谁都会变得开始留意自己的谈吐举止。只是既然心里有数，何不尽早开始“进化”呢？
天蝎座 娘娘腔
这是一个爱与恨都同样暴烈的星座，如果爱了，她们会心甘情愿地为心上人作出飞蛾扑火般壮烈的牺牲。但是同样，她们对自己的恋人也有着对等高度的期待。如果恋人不能让她们感到对方在庇护自己，她们会认为这个男人缺少担当，从而毫不犹豫地抽身而去。而对天蝎女来讲，会带来这种感受的异性首当其冲就是那些奶油小生式的男孩。她们宁可恋人脏一点、粗一点、暴躁一点，都好过娘娘腔的闺蜜式男友！
射手座 少年老成
这个星座天生不喜欢受外界拘束，恋人想用自己的影响力去强迫她们放弃好动爱玩的天性，恐怕就要失望了。热爱自由的射手不喜欢大道理连篇的说教，更讨厌恋人不仅不肯陪她们尽兴，反而唠唠叨叨说些她们不爱听的话（她们把这种行为概括成缺乏朝气）。所以如果你的女友是射手女，一定要记住，对她要像哄孩子一样去哄，切勿像管孩子一样去管！自由，对于射手女来说是绝对不容被侵犯的哟！
摩羯座 甜言蜜语
摩羯女对于恋爱既爱又怕，凡事太过较真，总希望将所有事物都划分出非此即彼的是非定义来，而感情生活中很多问题的责任都是难以界定的。摩羯女哪怕踏入爱的围城，也会如履薄冰般处处留心，生怕一不小心就失去对方的爱意。对于恋爱游戏，摩羯女是不太擅长的。这种单纯的态度固然是她们的优点，但也使得她们在很多时候对恋爱缺乏信心。因此，再没有什么比一个喜欢甜言蜜语的恋人更让摩羯女心里打鼓的了！她们会忍不住猜测：到底这些随口说出的情话他有没有和别人说过呢？以后会不会再去和其他人说呢？
水瓶座 慢半拍
水瓶女喜欢做些惊人之举，这并不是因为她们讨厌和别人相似，而是因为她们的思维方式往往和其他人不尽相同，而反应速度又远超他人。偏巧她们又总是喜欢独来独往，若恋人跟不上她们的步调，水瓶女心中就会想：我都已经放下身段勉为其难带你一起玩了，可是瞧你这逊逊的样子，根本一点都不好玩嘛！至于被水瓶女判定为“不好玩”后会有怎样的结果，相信各位可想而知！
泥巴人范文第5篇
第一日 与木结缘的木里人，森林的捍卫者
木里，这个对于大多数人而言名字相对陌生的地方，位于四川省西南部的凉山彝族自治州境内，是四川唯一的藏族自治县。
似乎因为名字里有个“木”字的缘故，木里人与木有着不解之缘：他们住的是木头房，睡的是木头床，坐的是木头板凳，用的是木头桌子，脚下踩的是木地板。而展开全国森林资源的分布图，你会发现又一个与木有关的事实――木里境内分布有占全国百分之一、四川省十分之一的原始森林。
森林里生活着白臀鹿、黑熊、麂子、云豹、藏马鸡等多种珍贵的野生动物。在森林里的农家小住几天，只要打开窗户或爬到楼顶向远处的山林中望去，就会看见麂子或蹦跳，或啃草，间或有成群的野鸡急急忙忙往巢里赶。世世代代与森林为伴的木里人，从小就学会了如何保护森林和与林中的动物相处。这些动物时常出没在农民的庄稼地里，为了保护庄稼，人们会在地里扎上稻草人，但时间一长，动物“看穿”了人们的把戏，就会毫无顾忌地吃庄稼。笨拙的狗熊还会在填饱了肚子后，在玉米地里“闲庭信步”，把地踏成“足球场”，让人哭笑不得。听当地人讲，在唐央乡的亚更寺每年举行燃灯节时，藏马鸡会从林子里成群结队地来到寺院，抢吃用于做法事的青稞，简直旁若无人！
第二日 古喇嘛王国和木里三大寺
木里地区的民众主要信奉藏传佛教，山水间弥漫着浓郁的宗教氛围。1584年，活佛曲吉桑吉嘉措来到木里，筹建了木里第一座藏传佛教黄教寺院――拉登甘丹吉岭寺（今瓦尔寨大寺）。曲吉桑吉嘉措为三世达赖喇嘛的弟子，是第一世木里香根活佛。
1585年曲吉桑吉嘉措圆寂后，其师弟乃登次称桑布继续在木里弘扬佛法，并修建了克翁德瓦索南达吉林寺（今康坞大寺）。同年，世袭土司八尔家族的小男孩降央桑布被认定为第二世木里香根活佛，举行坐床仪式后，年轻的活佛被派往拉萨，拜四世达赖和四世班禅为师，获得格西学位，回木里后效仿建立起了喇嘛王国，成为统治木里的“国王”。在此期间，第二代大喇嘛桑登桑布主持修建了木里大寺。
瓦尔寨大寺、康坞大寺、木里大寺效仿三大寺（哲蚌寺、色拉寺和甘丹寺）而建，规模宏大，是当时当地的政治、宗教和文化中心。18个小寺以三大寺为核心，分布在木里全境，寺中古建筑、贝叶经、佛像、唐卡等珍贵文物至今保留完好。每年农历十月，各大小寺庙都会举行燃灯节等重大佛事活动，此时各方信徒纷纷前来参拜，场面蔚为壮观。在寺庙小住一宿，清晨时分，一边品尝酥油茶，一边聆听喇嘛晨诵，心境自然平静而开阔。
俄第三日 俄亚，神秘的纳西古寨
亚是隐藏在木里大山深处的一个古寨，与云南的香格里拉一山相隔。公元14世纪，纳西人从丽江迁徙到中甸，途中一小部分人在丽江木天王土司管家的带领下，来到今天的俄亚扎根，生息、繁衍至今。
俄亚人有三件宝。一件是他们世代居住的家。整个古寨依山而建，房屋连成一片，呈蜂窝状排列。相邻的院墙都有一道木梯，从一户人家走进去，便可走遍全寨。据说，古时俄亚与周边地区械斗频繁，为抵御外敌入侵，俄亚人便发明了这种利于战事的建筑。俄亚人信仰东巴教，他们的第二件宝就是东巴文。东巴文是一种原始的会意、形象文字，主要为东巴教徒传授使用，他们书写的东巴经文，称为“东巴文”。东巴文是一种古老的象形文字，被誉为文字的“活化石”。俄亚人的第三件宝则和他们的送魂仪式有关。他们认为，人由身体和灵魂组成，人死后身体可以火化，灵魂却不会磨灭，灵魂脱离肉体便没有了去处，会变成孤魂野鬼四处游走，所以，每当有人去世，东巴人就会举行送魂仪式，将死者的灵魂送到祖先居住过的地方。在俄亚人的信仰里，人死后会拥有属于自己的另一个美好的世界，这一将来的归属，则成为他们心中的又一件宝，只不过这件宝藏在每个人的心底罢了。
第四日 高原上的“珍珠湖”和杜鹃花海
在木里唐央乡境内一个叫做“巴尔”的高山牧场，点缀着3个美丽的湖泊，站在高处俯瞰，这3个湖泊自上而下连在一起，像一串珍珠，因此被称作“珍珠湖”。珍珠湖清澈见底，湖里生活着一种形如壁虎的鱼类动物，被当地人称作“海木鱼”。密密麻麻的杜鹃树环绕在湖泊四周，传说这里是白度母淋浴的圣池，每年杜鹃花盛开的时候，人们便会成群结队地来到这里，烧香祈福，祈求风调雨顺。珍珠湖充满了神秘。据说，如果遇到干旱，只要在湖边烧上香，把长在湖边的一种青藤摘下放进湖里，过不了几天，就会天降甘露，解除旱情；如果遇到洪水泛滥之年，用同样的方式把青藤放在湖里，几天以后就会晴空万里。更为神奇的是，传说在湖边不能大声喧哗，否则天上会突降冰雹，让人躲避不及。
在木里，有山的地方就有湖，有湖的地方就有杜鹃花。在花开的季节，行走在木里的山水之间，满山的杜鹃花会让你目不暇接，紫色的，粉色的，白色的，婀娜多姿，微风中弥漫着浓浓的花香，清澈的湖水中映出花的舞姿，如诗如画，宛如仙境。
第五日 古老的民居大观园和桃花围绕的村寨
因为特殊的地理环境和民族构成，木里有着不同风格的建筑群。如东朗乡、麦日乡、唐央乡等藏族聚居地，房屋为土楼，分3层，第一层是牲畜圈，第二层是主人及家人的起居室，第三层为晒楼，主要用于储存生活物资等。而麦地龙乡的普米族，其房屋多以石头为主材，从远处望去，十分壮观。屋脚乡的蒙古族则喜欢用纯天然的木材砍成“木摞子”房，木摞子有冬暖夏凉的特点。解下行李，自由地穿梭在木里的村寨，站在土楼的顶端看大山里的日出，坐在石板房里烤着香喷喷的牦牛肉，或是钻进木摞子里睡上一个清净的懒觉，都是一种享受。
在唐央乡，有一个四面环山的小村庄――里多村。村里居住的80余户人家都是土生土长的藏族人，几乎与世隔绝，有很多老人甚至不知道汽车是什么东西。里多村最绚丽的景色是桃花，这里的桃树都是自然生成。村民对桃花情有独钟，从不砍伐或破坏桃树，并把砍伐或破坏桃树当成佛教徒人生中的罪过。得此佛缘，桃树环绕村庄密密麻麻地生长，每到花开时节，满山遍野的桃花争相开颜，整个村庄便成了花的海洋，一阵微风掠过，花瓣随风飘落，如同仙女散花，满地春意。
第六日 隐藏在深山密林间的神圣温泉
在木里的大山里，分布着很多天然温泉。这些温泉中，有的从溶洞里缓缓溢出，冒着腾腾白雾；有的从丛林间倾泻而出，带着浓浓的硫磺味；有的积在树荫下，形成自然的汤池。
木里人把温泉称为“措”（意为“海”），认为泡温泉能祛百病，他们泡温泉的方式也十分独特。先要请德高望重的喇嘛选择黄道吉日，据说这样才能彻底祛除百病，洗去身上的尘埃。木里人认为温泉是神赐予人间的圣泉，不能轻易弄脏，因此在泡温泉之前要在温泉边烧香，由僧人念祈祷经文。泡温泉用的汤池是用山上的木料制成的，先砍一根特大木头，然后在木头上挖一个可容一人躺下的长方形大槽，再用很直的木料制成一些小木槽，将温泉水引到大木槽中。温泉有男泉、女泉之分，忌讳男女同泉，泡温泉时不能喧闹和嬉戏。
木里人还会用温泉熬制一种叫“措窝”的土药，用于治疗胃病，消除皮肤瘙痒等病症。熬制前，先在山中找3个大小一样的石头架起一个锅庄，然后把锅放在锅庄上，再倒入温泉水，用大火昼夜不停地熬，熬干了加水，如此进行三天三夜，等熬到只剩一碗黏液时，把黏液倒进用树皮制成的器皿里，晾干后就制成了月饼大小的措窝。当地人用措窝来治病，有时家畜病了，也会用措窝来治疗。
第七日旭米人，一夫多妻和一妻多夫的原始部落
在木里的水洛乡，居住着藏族的一个分支“旭米”。旭米人有自己的语言和信仰，值得一提的是，他们至今仍保留着一夫多妻和一妻多夫的婚俗。旭米人认为这并不影响家庭的和睦，相反，这样的家庭有极大的凝聚力，经济状况也很好。在一妻多夫的家庭，只留一个男人在家中“主持”家务，其他男人轮流外出挣钱养家；在一夫多妻的家庭，则是团结一致搞生产，上敬老下爱幼。他们不受“多子多福”、“多生享福”等思想的影响，认为子嗣的多少和性别的差异并不能代表家庭的兴旺，忠于家庭，尊老爱幼才是人的最高追求。
旭米人喜欢吃猪膘肉，他们将生猪宰杀后去毛，洗净，剖去内脏和骨头，再把花椒等作料碾细后放入猪体内，用麻绳缝合好，在通风的地方晾一段时间，再放在太阳下暴晒，如此反复多次，等到节庆或者重大活动时食用。
猪膘肉在旭米人的生活中有特殊的意义，是衡量一个家庭是否富有的标志，谁家做的猪膘肉越多就越富有。旭米人还有以水瓢、碗盆、茶叶的多少来衡量家庭富裕程度的习俗，水瓢、碗盆多以铜制品为主，由当地工匠手工打制而成，茶叶则以普通的雅安砖茶为主。逢年过节时，旭米人都会把这些东西摆在家里醒目的位置，用以炫耀。
第八日“挥金如土”的木里人
由于特殊的地质环境，木里是全国黄金蕴藏量最丰富的地区之一，木里流传着这样的说法：“如果你在山里行走，没有了盘缠，就脱下草鞋，取下粘在鞋上的泥巴，到河边去淘一下，你的盘缠就在那里了。”木里的黄金产量多，纯度高，色泽上乘，属于黄金中的极品，木里也因此被誉为“黄金王国”。
泥巴人范文第6篇
关键词：铜仁土家族 传统体育 多维价值
中图分类号：G812文献标识码：A文章编号：1009-5349（2016）09-0042-03
土家族――自称“毕兹卡”，历史上被称为“武陵蛮”或“五溪蛮”，为古代巴人后裔。[1]史书中对土家族还有多种称呼，如“土蛮”“土丁”“巴戎”“南蛮”“土人”“僚人”“苗人”等。1956年以后，中国将土家族正式确定为一个单独的少数民族，称为“土家族”[1]。土家族是贵州17个世居民族之一。根据全国第五次和第六次人口普查统计，贵州为土家族人口第三大省份，土家族人口总数约14303万人，占全国土家族人口数的1782%，占贵州人口的406%。其中，铜仁市的土家族人口就有46万人，约占贵州土家族人口总数的32%，主要聚居在铜仁市的碧江区和沿河、印江、思南、德江、江口等县，其中印江县50%以上人口为土家族。
一、贵州铜仁土家族传统体育统计
贵州铜仁土家族传统体育文化丰富而令人神往，体现了贵州土家族人民古老而神秘的民族精神。贵州土家族的自然崇拜、祖先崇拜、鬼神崇拜等都是最原始的宗教形式，源于当时的认知能力，先民们无法解释很多自然现象，面对各种自然灾害只能把希望寄托于神灵，祈求神灵的庇护，因此对神顶礼膜拜，希望神为其消灾降福和佑护。于是他们按照自身的想象和习俗，设计出各种各样的活动来取悦神灵，这种宗教娱神慰神仪式同时也促进了各少数民族传统体育活动的发展与演进。在他们的祭祀活动中，以祭祖为最多，如龙王、竹王、牛王、鬼神、山神等。土家族的宗教祭祀和崇拜活动是他们的传统体育文化产生的源泉，主要表现为在娱人娱神的文化氛围中为传统体育提供丰富的物质与精神营养，促进了传统体育文化的民族性认同，推动着民族民间体育文化不断发展和演进。据不完全统计，贵州铜仁土家族的传统体育项目有70项之多。分布沿河、印江、思南、石阡、铜仁市等地。主要项目有：炸龙、摆手舞、金钱杆、踩高跷、赛龙舟、傩戏、莲花十八响、花灯戏、戏水抢鸭、顶杠、顶棍、扭扁担、掰手腕、摔抱埂⑻手轿、斗鸡、跳茶灯、土家族茅古斯舞、成三旗、打四角板、摸电、丢窝、打水漂、挤油渣、撞肩、摸猫猫、烧饼油条、挑小棒、老鹰抓小鸡、磨磨秋、打陀螺、竹铃球、打飞棒、高脚灯、举重、角力、踢毽子、接龙、送龙下河、祭风神、请扫把神、七姑娘、看谁先动、打洋战、弹跳棋、叠石子、萝卜白菜、盲人捉特务、打沙包、跳皮筋、跳绳、傩技、开红山、上刀梯、刹铧、钉鸡、吊楼梯、骑竹马、游泳、独竹漂、爬山、攀岩、登高、舞草把龙、打沙包、较手劲、打水仗、顶额、板凳舞、扇子舞、打滚、砸纸板、跳瓦片、捡子、摇旱船等。[2][3]
随着时展，城市化进程的加快，西方竞技体育的长期充斥以及人们文化生活方式的转变，现如今，人们对传统体育已经没有了原始的热情，长期的先进文化的浸透淡化了人们的传统记忆和技艺。现在，就是在土家族人群中会玩这些项目的人也是在逐渐减少，导致很多优秀的土家族传统体育项目已经失传。一些传统体育尽管得到传承，但是其传承的范围也是局限于一些民间艺人或由于某种需要而由某个团队临时组队表演，如此传承方式使得这些土家族传统体育逐渐淡出了我们的视线，让人心痛和惋惜。尽管有少部分在国家三级课程的弹性范围内得以进入课堂进行传承，如土家族的金钱杆进入江口县第二小学的大课间，德江县民族中学将傩戏改编成广播操作为学生每天必做的操练，铜仁市民族中学将土家族摆手舞编成广播操在全校师生中广为推广等。但是，这些只能传承为数极少的传统项目，对于土家族传统体育这个大家大业，千百年风风雨雨一路走来，其承载的厚重历史沉淀以及蕴含的多方价值值得我们重新审视。
二、土家族传统体育的多维价值
（一）社会和谐价值
土家族的传统体育是产生于土家族人民的生产生活中且传递至今并对今天的人们的生活依然具有某种影响的“过去存在”，这种影响维系了土家族根生蒂固的内凝聚力，铸造着土家族生生不息的民族和谐模式，指引着土家族人民勇往直前、繁荣昌盛，它是标识土家族永不退色的历史符号。传统是社会的一种生存机制和创造机制，借助于它，历史才得以延续、进行、飞跃，社会的精神成就和物质成就才得以保存和实现。民族传统体育是一种综合的民俗文化，土家族的传统体育同样包含了土家族人民的世界观、人生观、价值观等，它重视人的身心需要和情感愿望的满足，并以普通的、自娱自乐的消遣性与游戏性特征适合于大众的需要，它对于振奋民族精神，维系民族情感，增强民族凝聚力和民族认同感有着显著的作用，它强调人与人、人与自然、人与社会的和谐，追求内外合一、形神兼备和身心全面发展，侧重于内修外练，注重人与人、人与物、人与自然的和谐和愉悦。这也是作为少数民族传统体育典型代表的土家族传统体育与舶来体育的本质区别。因此，发展土家传统体育，不仅是对民族传统文化的有效继承和发展，而且还为构建平等团结、互助和谐的社会主义民族关系提供契机，为有效形成和巩固各民族共同团结奋斗、共同繁荣发展开创良好的局面。
（二）经济价值
土家族传统体育的活动内容大多与生产、生活方式关系密切，从农耕劳作到今天的科技高度发展，其活动方式也逐渐转型为以经济活动方式为基础。铜仁市是土家族所占比例较大的地区，东四县、西五县、碧江区、万山区土家族均有分布。因此，该地区土家族的传统体育也较为丰富，比较有特色的如土家肉莲花、思南土家花灯、土家摆手舞、部分土家族的傩戏、赛龙舟抢鸭子等，利用这些民族传统体育资源建立本地域特色经济，对推进民族地区经济的发展有着特殊的作用。充分发挥其经济价值具体可以从以下几个方面运作：首先，开发土家族传统体育，并将之放进一些健身娱乐市场，建立土家族传统体育竞赛表演市场，组织精彩的土家族传统体育项目的比赛活动，扩大宣传广告范围，利用电视转播扩大外效应等，加速地方体育产业的发展；其次，开发土家族体育用品市场，建立生产与民族体育服饰、活动器材等有关的经济实体，促进民族体育用品的制造与销售，将资源优势转换为商品优势，让这些土家族固有资本产生经济效益；再次，拓展人们体育消费和健身娱乐消费的空间，提升和丰富土家族传统体育文化，满足人们日益增长的健康消费需求；最后，还可以把具有区域民族特色的土家族传统体育与旅游有机地结合在一起，作为体育旅游资源来开发，拉动铜仁市整体经济的发展，推动贵州旅游产业快速发展，实现地方经济效益和社会效益双丰收。
（三）文化教育价值
土家族传统体育本身就是中国优秀的传统文化，它包含了土家族人民对自然、社会、人的理解的客观意识，对本民族的行为特征等文化因子的理解的主观能断，它内化在自己血液中的本民族的文化信息更为浓厚。土家族传统体育在历史发展的长河中因为其浓缩的审美观、价值观、伦理道德观、民族信仰、民族精神等而决定了土家族传统体育具有其他任何形式的活动所不可取代的文化价值。[4]
土家族的传统体育从产生到发展始终与教育有着密切的联系，它是长辈对晚辈教育的重要内容和手段，在土家族族群发展过程中发挥了积极而重要的作用。在土家族的教育中，由于缺乏文字记载，教育方式主要是口传身教，晚辈学习生活技能通常都是意会和摹仿，文化的传承往往也是在具有传奇色彩的祭祀、娱乐游戏、舞蹈等身体活动中得以实现。[5]这一点与文化学研究所提出的“人是环境的产物”的观点是相吻合的，这种环境对人的成长过程而言就是一种文化环境，这是人的生命的文化存在。因此，土家族的传统体育有着与生俱来的促进人诸多主观意识、客观意识和在意识活动的支配下采取相应行动的能力，因而使其成为区别于动物的特殊生命意义的生物人，这是土家族传统体育赋予土家族人民通过学习、内化而掌握和拥有的文化基因密码所锁定的文化价值所在。
（四）休闲娱乐价值
从文化需求视角看，许多土家族体育活动很难区分健身与娱乐。现代竞技体育项目也有来源于娱乐之说。通过本研究对贵州土家族一些项目开展的时间目的，以及项目技术特征来分析，可以得出结论，贵州许多土家族体育活动带有强烈的娱乐特征。诸如融入歌舞、宗教等动作的花灯、傩舞、跳飞机、打飞棒等项目都具有娱乐价值。尤其是跳花灯与傩舞都是选在逢年过节或者宗教活动的时间开展进行。土家花灯主要是土家人自娱自乐的一种活动，这种活动主要表达土家人的一种积极向上的美好生活愿望，是土家人在长期自然生存过程中体现出来的一种生活乐趣。民族宗教情结下形成的土家傩舞，对于活跃土家人民的文化娱乐生活都有积极的作用。德江土家族人民每年元宵节举行的舞龙与炸龙活动更是土家族人民最常见的娱乐方式。这些活动都具有“一边奏，一边演，一边唱，一边跳”而且强度小的特征。特别适合一些中老年人群强身健体，陶冶情操，丰富业余文化生活，缓解由于日常劳动、 工作带来的紧张精神、 疲劳的大脑和紊乱情绪。打泥巴沙眼、跳飞机、打纸板、打飞棒这些活动是土家族小孩的主要娱乐方式。这些活动的开展，使土家族传统体育活动有机地溶合于自然和人文中，并构成了特色鲜明、风格独特的民俗风情。
随着社会经济的不断发展，社会环境的和谐稳定与小康社会的到来，土家族娱乐体育文化的发展更是跃上了一个新的台阶。为了健身娱乐的需求，人们对一些传统体育项目进行了改革与创新，使土家族体育活动在新时期焕发了新的生命与活力，产生了符合现代精神文明要求与人们健身娱乐需要的一系列体育文化活动。
（五）健身价值
贵州铜仁土家族体育文化源于土家族人民长期生存与发展的需要，其中一些具有典型健身价值的传统项目一直沿用至今。这类健身活动的典型特征是在歌舞的伴奏下或特定的节拍中来进行健身活动，如流行于沿河的肉莲花，它是通过用手拍打全身发出“啪啪”的响声来进行健身的运动，其“上九响”和“下九响”动作就涵盖了身体全身的肌肉、穴位的锻炼和疏通；另外，土家族的摆手舞也是一项健身功能较强的运动，它是在音乐的伴奏下进行，其基本动作有“摆手”“曲伸”“下沉”“同边手”“顺拐脚”等，每个动作都是经过“单摆”“双摆”“回旋摆”的大臂摆动等动作来进行连接的，这些动作对舞蹈者的手与脚的默契配合要求很高。舞动中人体的肩、肘、腕、髋、膝、踝等关节都得到不同程度的锻炼，它是一项全面肢体活动的体育运动。长期跳摆手舞有利于促进人的身体关节的灵活性和协调性，改善肌肉的机理和机能状态；还有土家族的赛龙舟，这项运动是项比较讲究整齐划一节奏的运动，划龙舟运动对身体素质要求较高，经常参与这项运动能提高身体的协调能力和平衡能力，同时对上肢力量、腰腹部力量等身体素质具有促进作用；土家族的金钱杆运动同样具有特殊的健身价值，长期跳金钱杆对调节人的眼、脑、神经系统、四肢的支配能力以及人体各个关节的柔韧性和身体的灵活性等都具有特殊作用。当然，除了这些开展较为普及的传统项目外，贵州铜仁土家族的其他传统体育都有不同程度的健身价值，这也是它们被传承至今的内涵所在。
三、结语
贵州铜仁土家族传统体育项目是铜仁土家族人民经过世代努力创造出来的民族宝贵文化财富，是土家族文化的重要组成部分，内容丰富，形式多样且民族特色浓烈，有勇猛果断的土家族赛龙舟，有粗野豪迈的土家族“炸龙”，
有彪悍的“土家肉莲花”，有柔美的土家花灯戏和土家族摆手舞，有提倡文明合作的土家族龙灯，有充满传奇色彩的土家族傩戏，有隐含民间爱情故事的土家金钱杆等，这些具有土家族印记的传统体育活动有竞技体育的灵魂，但更多的是中华传统美德礼让、谦和的精神内涵，比起西方竞技体育更高、更快、更强的极限拼搏，它更适合具有求实、和善、自强精神的中华儿女。因此，其具有很强的传承价值。
参考文献：
[1] http：//.cn/arc21799/.
[2]崔乐泉.中国少数民族传统体育[M].贵阳：贵州民族出版社，2011，01：235-231.
[3]中国体育博物馆、国家体委文史委员会.中华民族传统体育志 [M].南宁 ：广西民族出版社，1990，08：212-236.