荣与耻
开篇：润墨网以专业的文秘视角，为您筛选了八篇荣与耻范文，如需获取更多写作素材，在线客服老师一对一协助。欢迎您的阅读与分享！
荣与耻范文第1篇
荣与耻范文第2篇
一、以“八荣八耻”为核心的社会主义荣辱观教育是文明创建的关键和精髓
以“八荣八耻”为核心的社会主义荣辱观，全面涵盖了爱国主义、集体主义和社会主义思想，反映了社会主义世界观、人生观和价值观，是新时期中国最基本的价值取向和行为准则的高度概括，具有很强的指导性和可操作性。“杭金衢是我家，荣辱靠大家”，充分反映了社会主义荣辱观在指导建设杭金衢品牌中的重要作用。当前我国正处在改革转型期，大量外来思想的涌入和社会环境的变化对我们的思想观念和价值取向产生了深刻的影响，许多主流的价值观遭到冲击，甚至出现了连基本的善恶、美丑都分辨不清的情况，社会的基本道德和荣辱观遇到了前所未有的挑战。正是在这样的大背景下，以“八荣八耻”为核心的社会主义荣辱观适时解决了普遍存在的价值观困扰，具有很强的现实意义。纵观我们公司几年来的发展，两个文明建设成果喜人，员工的整体素质不断提高。但是，我们也应该看到，集体主义和社会主义价值观在相当一部分员工中淡漠了，出现了一些个人主义、享乐主义等的不良倾向，甚至个别还发生了渎职和职务犯罪的现象。这些都严重影响和阻碍了公司的健康发展。胡总书记提出的以“八荣八耻”为核心的社会主义荣辱观正好切合了企业文明创建思路，我们要把它作为公司建设“杭金衢品牌”的灵魂和精髓，扬荣止辱，贯彻落实。
二、以“八荣八耻”为核心的社会主义荣辱观教育是树立“杭金衢品牌”的内在要求
同志提出的“八荣八耻”，不仅为全国人民指明了道德取向，也为新时期企业的发展和队伍建设提出了新的要求。杭金衢品牌的树立，要求广大员工必须树立社会主义荣辱观，充分认识树立社会主义荣辱观的重要意义和深刻内涵。首先要分清什么是荣、什么是耻，让大家明白应该坚持什么、反对什么；倡导什么、抵制什么；该做什么、不该做什么，努力把自己的三观建立在社会主义荣辱观之上，适时引导广大员工从身边做起，从点滴做起，把“杭金衢是我家，荣辱靠大家”转化为自觉的行动，而不仅仅停留在口头上。可以这么讲，社会主义荣辱观是“杭金衢品牌”题中的应有之义，也是其内在要求，两者在根本上是辩证统一的。以“八荣八耻”为核心的社会主义荣辱观是建设“杭金衢品牌”的指导思想；而建设“杭金衢”品牌，又是贯彻落实“八荣八耻”社会主义荣辱观的具体方式。
三、以“八荣八耻”为核心的社会主义荣辱观教育是树立“杭金衢品牌”重要的指导原则
荣与耻范文第3篇
一个人虽然取得老师资格，并不代表他是一位好老师。一个人虽然进入了教师队伍，并不代表他是合格的教师。只有把有真才实学而又具有良好职业道德的人安排到教师岗位，才能真正端正师德师风。由于师德具有以身立教的作用，客观上要求教师必须达到比常人更高的道德标准，需要更加重视道德修养。
这几年随着教育事业的发展，越来越多的人进入到各级各类学校，除了师范院校毕业生外，还有许多海外高校的、非师范类高校的毕业生。许多学校对教师招聘也提出了越来越高的要求，一般高校进入的门槛都要求具有博士学位，有的小学也提出要进硕士了。国家有教师资格证书，但没有师德资格证书。
建议国家设立师德准入制度，对要成为教师的人员，除了教师资格证书外，必须建立一套严格的师德考核体系，从个人的行为倾向、诚信记录、科学态度等指标来衡量是否能成为一名合格的教师。对于从事思想理论教育、学生教育管理工作的教师更要从严掌握。
加强社会主义荣辱观，必须建立师德评价制度。
师德永远是不断发展的、不断创新的。在社会主义建设新的历史时期，师德体现了教师个人、教师群体与社会主义事业利益的一致性，具有鲜明的时代特征和新的内涵。一个人初当老师时充满激情，并不代表他始终能对教育事业保持坚定信念；一个老师过去是学生的表率，并不代表他能永葆先进本色；一个老师口头上对教育事业信誓旦旦，并不代表他内心的高尚。
我们的学校对教师的德、能、勤、绩、教学、科研、管理、育人等方方面面的考评办法不可谓不细，但一些学校在具体评价时常常走样、变味。如对师德师风、教学质量、科研成果三个主要方面的评价，往往是科研最硬，教学次之，师德师风则被忽略。在学校的考核、专业技术职务聘任中，常常有“师德一票否认制”，但在操作上常常变动“一票通过制”，很少有在师德上被否决的。
建议各级政府要对各校进行定期或不定期检查，把师德师风监控和评价作为评价教师主要内容，把师德作为教师考核的最主要内容，把师德不合格的教师随时从师资队伍中清除出去，保持师资队伍的纯洁。
加强社会主义荣辱观，必须建立师德弘扬制度。
人是要有一点精神的，教师职业的崇高，就在于教师身上体现出的那种薪火相传、点燃自己，照亮别人，甘为春蚕、人梯、红烛、铺路石的高尚人格和奉献精神。
在树立师德典型中，我们不乏先进人物。陶行知对教育事业的热爱，对祖国和人民的无私奉献，对中华民族伟大复兴的坚定信念，像一面大旗，历经岁月的洗礼，依然指引着一代代的师者。上海义务支教编外“乡村女教师”查文红“一切为了孩子”，使我们共同感悟了“崇高”一词。上海杨浦高级中学校长名誉校长“选择教师就是选择了高尚”、“党的需要就是我的志愿”、“教师的字典里没有一个够字”、“学历水平不等职业水平”、“教育的事业就是爱的事业”、“做一辈子教师，一辈子学做教师”正成为广大教师的学习典范。
荣与耻范文第4篇
八荣八耻学习发言
总书记提出的“八荣八耻”是在新形势下，对社会主义价值观的鲜明导向，是社会主义道德规范的本质要求，是中华民族美德和时代精神的结合，它涵盖了如何对待祖国、人民、科学、劳动、团结、诚信、法纪、奋斗等当今社会生活的主要问题，具有重要的社会实践指导意义，应当成为全社会人们生活的“座右铭”。
我国具有优良的道德教育传统，并在长期的教育实践中形成了“示人”与“律己”两种最根本、最重要的教育方法。所谓示人，就是用优秀的道德理念教育国人，教育后人；所谓律己，就是用优秀的道德理念要求和约束自己。如果作个比较，“律己”往往比“示人”更直接、更重要。因为只有先“律己”，才可能把自己真正地“武装”起来，使时代的优秀道德理念成为自己的道德观；也只有通过“律己”，先使自己的言行符合优秀的道德要求，才能给别人作出榜样，尤其给下一代作出榜样，使“示人”因为“身教”的作用而更有征服力。因此，今天我们要认真落实总书记提出的“八荣八耻”，必须以“律己”为先，通过“律己”而提高全民的道德水平，进而提升社会主义精神文明建设的水平，实现建设和谐社会的奋斗目标。
用“八荣八耻”律己的前提是知“荣耻”，这就不仅要求人们认真学习、理解、掌握“八荣八耻”的科学内容和深刻内涵，同时要把“八荣八耻”作为基本的是非标准，分清社会生活中具体的“荣”与“耻”。坦率地讲，现实生活中的一些人已经辨不清什么是“荣”，什么是“耻”了，以耻为荣的现象屡见不鲜。因此，知“荣耻”的学习还有必要伴着反思，乃至反省，并要改善心理状况，使人们遇“荣”而高兴；遇“耻”而不耻。如果遇到耻辱都不脸红，就谈不上知“荣耻”了。
用“八荣八耻”律己，最重要的是要践行之，即把它作为自己行为的指导原则。“八荣八耻”是道德观，而道德问题又往往存在于具体的社会生活之中。因此，人们要用“八荣八耻”律己，就必须从每一天每一时做起，从每一件小事做起。实践一再证明，优秀的道德必定是一种良性的约束。因此，践行“八荣八耻”，要求人们终止、防止、制止不道德的言行，同时使自己的行为道德起来。这样长期坚持下去，就可能使自己从“必然王国走向自由王国”，即养成良好的道德自觉和道德习惯。如果大家都这么做了，“八荣八耻”就会在人们心中筑起坚不可摧的道德“长城”。
荣与耻范文第5篇
荣辱观学习发言
总书记提出的“八荣八耻”是在新形势下，对社会主义价值观的鲜明导向，是社会主义道德规范的本质要求，是中华民族美德和时代精神的结合，它涵盖了如何对待祖国、人民、科学、劳动、团结、诚信、法纪、奋斗等当今社会生活的主要问题，具有重要的社会实践指导意义，应当成为全社会人们生活的“座右铭”。
我国具有优良的道德教育传统，并在长期的教育实践中形成了“示人”与“律己”两种最根本、最重要的教育方法。原创：所谓示人，就是用优秀的道德理念教育国人，教育后人；所谓律己，就是用优秀的道德理念要求和约束自己。如果作个比较，“律己”往往比“示人”更直接、更重要。因为只有先“律己”，才可能把自己真正地“武装”起来，使时代的优秀道德理念成为自己的道德观；也只有通过“律己”，先使自己的言行符合优秀的道德要求，才能给别人作出榜样，尤其给下一代作出榜样，使“示人”因为“身教”的作用而更有征服力。因此，今天我们要认真落实总书记提出的“八荣八耻”，必须以“律己”为先，通过“律己”而提高全民的道德水平，进而提升社会主义精神文明建设的水平，实现建设和谐社会的奋斗目标。
用“八荣八耻”律己的前提是知“荣耻”，这就不仅要求人们认真学习、理解、掌握“八荣八耻”的科学内容和深刻内涵，同时要把“八荣八耻”作为基本的是非标准，分清社会生活中具体的“荣”与“耻”。坦率地讲，现实生活中的一些人已经辨不清什么是“荣”，什么是“耻”了，以耻为荣的现象屡见不鲜。因此，知“荣耻”的学习还有必要伴着反思，乃至反省，并要改善心理状况，使人们遇“荣”而高兴；遇“耻”而不耻。如果遇到耻辱都不脸红，就谈不上知“荣耻”了。
用“八荣八耻”律己，最重要的是要践行之，即把它作为自己行为的指导原则。“八荣八耻”是道德观，而道德问题又往往存在于具体的社会生活之中。因此，人们要用“八荣八耻”律己，就必须从每一天每一时做起，从每一件小事做起。实践一再证明，优秀的道德必定是一种良性的约束。因此，践行“八荣八耻”，要求人们终止、防止、制止不道德的言行，同时使自己的行为道德起来。这样长期坚持下去，就可能使自己从“必然王国走向自由王国”，即养成良好的道德自觉和道德习惯。如果大家都这么做了，“八荣八耻”就会在人们心中筑起坚不可摧的道德“长城”。
荣与耻范文第6篇
[关键词]《论语》；耻感思想；耻；荣；辱
耻感思想是中国传统儒家道德哲学的重要内容。《论语》有强烈的耻感思想，该书498章中，与耻感有关的58章，内容相当丰富。“士”作为儒家道德哲学理想人格的基本层次，其最重要的伦理特征就是“有耻”。挖掘、整理和诠释《论语》中的耻感思想，对于我们践行社会主义荣辱观，具有十分重要的现实意义。
一、《论语》耻感思想的基本内容
在中国的传统道德哲学中，“耻”兼摄了“荣”和“辱”两个侧面，其中“荣”是其更本质的内容。孔子试图通过实行荣辱教化来改变“礼乐不兴，刑罚不中”(《论语·子路》)的局面。因此，孔子的耻感思想的基本内容中包含有荣誉观和耻辱观。
(一)《论语》耻感思想中“荣”的方面。表现在：第一，肯定世人对“荣”的追求。孔子虽然没有讲“荣”字，“荣”字在《论语》中也只出现过一次，是孔子的学生称颂孔子“其生也荣，其死也哀”(《论语·子路》)。但孔子却讲“名”，即讲名声，名誉、名望。他讲“君子疾没世而名不称焉”(《论语·卫灵公》)。孔子认为君子引以为恨的是，到死而名声不被人家称述。在他看来，名誉是一个人敦养品德、成就事业的结果，理应受到世人的褒扬。因此，他称赞治国有方、施惠于民的郑相子产为“惠人”(《论语·宪问》)；赞誉“九合诸侯，一匡天下”使人民过上安定生活的齐相管仲为“仁人”(《论语·宪问》)。第二，“荣”以德为前提。子日：“君子去仁，恶乎成名?”(《论语·里仁》)即孔子认为君子抛弃了仁德，就无法来成就他的名声。又讲：“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。”(《论语·季氏》)第三，不应该过多地考虑个人名誉。孔子说：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”(《论语·卫灵公》)孔子认为君子只惭愧自己没有能力，不能成就德业，不怨恨自己有本领而不为别人所知。也即：“不患莫己知，求为可知。”(《论语·里仁》)孔子认为不怕没有人知道自己，而应去追求足以使别人知道自己的本领。第四，反对用不正当手段骗取名声。孔子的学生子张认为“达”就是“在邦必闻，在家必闻”(《论语·颜渊》)，即是说“做国家的官时一定有名望，在大夫家工作时一定有名望”。孔子认为这个叫“闻”，不叫“达”，“是闻也，非达也”。在他看来，“达”是一个人品质正直，遇事讲理，善于察颜观色，从思想上愿意对别人退让，所以在哪里办事情都能行得通；而“闻”则是“色取仁而行违”，表面上似乎爱好仁德，实际却到处骗取名声。
(二)关于《论语》的耻感思想中的耻辱观。孔子在《论语》中谈到“耻”字16次，“耻辱”1次，表现在：首先，孔子提出“行已有耻，使于四方，不辱君命”(《论语·子路》)。即孔子认为君子要对自己的行为保持羞耻之心，出使外国，能很好地完成君主的使命。其次，言行脱节为耻。子日：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”(《论语·里仁》)即古时候言语不轻易出口，就是怕自己的行动赶不上。第三，言过其实为耻。子日：“君子耻其言而过其行。”(《论语·宪问》)即说得多，做得少，君子以为耻。第四，表里不一为耻。子日：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”(《论语·公冶长》)花言巧语、表面上对人友好、十分恭顺，而内心藏着怨恨是可耻的。第五，理想追求不坚定是可耻的。子日：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”(《论语·里仁》)孔子认为读书人有志于真理，但又以自己吃粗粮穿破衣为耻辱，对这种人，不值得同他商议了。第六，是非不分、黑白不明为耻。子日：“言必信，行必果，经经然小人哉!”(《论语·子路》)不问是非黑白、固执己见而只管自己贯彻言行，这种人必定会自食其果。第七，背礼和恭敬不当为耻。子日：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也。”(《论语·学而》)他认为所守的约言符合义，说的话就能兑现；态度容貌的庄矜合于礼，就不致遭受侮辱。他还认为花言巧语，过分的、不正当的恭敬行为都令人感到可耻，即“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之”。第八，不诚信为耻。子日：“人而无信，不知其可也。大车无鞔，小车无轨，其何从行之哉?”(《论语·为政》)作为一个人，却不讲信誉，不知那怎么可以。譬如大车子没有安横木的鞔，小车子没有安横木的鄟，如何能走呢?第九，没有是非原则是耻的。子日：“乡愿，德之贼也。”(《论语·阳贷》)即孔子认为没有真是非的好好先生是足以败坏道德的小人。第十，骄傲凌人为耻。子日：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”(《论语·子路》)即君子安详舒泰，却不骄傲凌人；小人相反。第十一，盲目附和、没有主见为耻。孔子日：“君子和而不同，小人同而不和。”(《论语·子路》)君子用自己的正确意见来纠正别人的错误意见，使一切都做到恰到好处，却不肯盲从附和；小人相反。第十二，不以道义而以各自利益相互勾结为耻。子日：“君子固而不比，小人比而不固。”(《论语·为政》)孔子认为君子是团结，而不是勾结；小人相反。
二、《论语》耻感思想中远辱趋荣的途径
(一)坚持自己的理想道义。孔子对道德理想的追求是放在第一位的。他说：“朝闻道，夕死可矣。”(《论语·里仁》)他认为早晨得了真理，要他当晚死去都可以。而发大财，做大官，这是人人所盼望的，不用正当的方法去得到它，君子不接受，即“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之不处也”(《论语·里仁》)。他还说：“不义而富且贵，于我如浮云。”(《论语·述而》)孔子认为干不正当的事而得来的富贵，在他看来好像浮云。“君子以义为上。”(《论语·阳货》)“君子之于天下，无适也，无莫也，义之与比。”(《论语·里仁》)孔子既重视义，也不轻视利，但当利的方面是在不义的情况下得来时就宁可选择义而放弃利。他称赞颜回安贫乐道的精神：“贤哉，回也!一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!”(《论语·雍也》)。孔子认为：“君子谋道不谋食”、“君子忧道不忧贫”(《论语·卫灵公》)。即君子用心于学术，不用心于衣食；君子只着急得不到道，不着急得不到财。他还说：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”(《论语·里仁》)孔子认为读书人有志于真理，但又以自己吃粗粮穿破衣为耻辱，这种人不值得同他商议了。他认为有理想的君子即使只是粗茶淡饭，曲臂而枕，也会乐在其中，即“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”(《论语·述而》)。
(二)把个人的贫贱荣辱与国家的兴衰存亡联系起来。把国家的振兴看作自己的责任。“宪问耻。子曰：‘邦有道，谷；邦无道，谷，耻也’。”(《论语·宪问》)即原宪问如何叫耻辱。孔子认为国家政治清明，做官领薪俸；国家政治黑暗，做官领薪俸，这就是耻辱。还有，孔子认为国家政治清明，自己贫贱，是耻辱；政治黑暗，自己富贵，也是耻辱，即“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也”(《论语·泰伯》)。孔子把耻和国家兴亡联系起来，认为不管国家前途和命运，而只知道自己做官领取俸禄的人是可耻的，表现出了士大夫的担当精神。
(三)重视道德教化。“道之以政，齐以之刑，民免而；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”(《论语·为政》)孔子认为用政法来诱导他们，使用刑罚来整顿他们，人民只是暂时地免于罪过，却没有廉耻之心。如果用道德来诱导他们，使用礼来整顿他们，人民不但有廉耻之心，而且人心归服。因此，孔子希望通过道德教化，使人们具有羞耻之心，并且自觉端正自己的言行，避免犯罪。(四)要讲究仁爱。“仁”是孔子思想的核心。“仁”的内容主要是“爱人”。比如，“樊迟问仁。子曰：‘爱人”’(《论语·颜渊》)。“孝弟也者，其为仁之本与!”(《论语·学而》)“博施于民而能济众”(《论语·雍也》)。孔子认为：“克己复礼为仁。”(《论语·颜渊》)也就是抑制自己，使言语行动都合于礼，就是仁了。“己欲立而立人，己欲达而达人。”(《论语·雍也》)即孔子认为仁就是自己要站得住，同时也使别人站得住；自己要是事事行得通，同时也使别人事事行得通。还认为自己不想要的任何事物，就不要加给别人，即“己所不欲，勿施于人”(《论语·卫灵公》)。孔子认为仁德离我们并不远，为仁要依靠我们个人的努力。即他所说的：“仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”(《论语·述而》)
(五)要讲究诚信守礼。孔子认为诚信这种品德，是作为君子的前提。君子必须“主忠信”、“敬事而信”、“言而有信”(《论语·学而》)。孔子还指出，一个人只有具备诚信这种品德，才会得到别人的任用，即“信则人任焉”(《论语·阳货》)；执政者诚信的话，民众就没有人敢不说真话，即“上好信，则民不敢用情”(《论语·子路》)；对于要说的话，先实行了，再说出来，这就够说是一个君子了，即“先行其言而后从之”(《论语·为政》)。
同时，孔子认为君子应依礼而行。他认为态度容貌的庄矜合乎礼，就不会遭受侮辱，即“恭近于礼，远耻辱也”(《论语·学而》)。孔子还说：“不学礼，无以立。”(《论语·季氏》)他认为不学礼，便没有立足社会的依据。还有如“子贡曰：‘贫而无谄，富而无骄，何如?’子曰：‘可也，未若贫而乐，富而好礼者也”’(《论语·学而》)，等等。
(六)要经常内省。儒家将自我对自身的评价称作内省。“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”(《论语·学而》)即每天多次自我反省：替别人办事是否尽心竭力了呢?同朋友往来是否诚实呢?老师传授我的学业是否复习了呢?通过内省，发现有与自己的道德理想相违背的过失时就会感到耻辱，及时改正。“过则勿惮改”(《论语·学而》)，有了过错，就不怕改正。“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之”。要发扬颜回“不二过”(《论语·雍也》)的精神，不再犯同样的过失。“敏而好学，不耻下问。”(《论语·公冶长》)这样就能向着理想人格迈进，促进理想人格的形成。
总之，坚持这些途径就能远辱趋荣；反之，则会取辱背荣。
三、《论语》耻感思想的现代意义
《论语》耻感思想的“荣”和“辱”两个方面中，“辱”是最低的道德底线；“荣”是君子人格的最终旨归。“知耻”是耻感思想的核心，是做人的基本道德要求和做人的根本。羞耻感或耻辱感会激发君子调整行为，改过迁善。“知耻”才能远耻趋荣。因此，耻感是成就儒家道德理想的前提，也是我们当代人道德行为的底线。人有耻，则能有所不为。《论语》耻感思想的现代意义有：
(一)有利于践行社会主义辱荣观，构建社会主义核心价值体系。对自己人格的充分尊重和负责，是耻感思想功能发挥的本质内容。总书记提出的以“八荣八辱”为主要内容的社会主义荣辱观，突破了我国传统文化中把耻感仅仅作为道德范畴的局限，从社会主义价值观总体要求的高度，拓展了传统耻感思想的内涵和外延。任何有上进心的人，都具有强烈的耻感意识，通过做有德之事，避之辱，以保全自身的人格。《论语》耻感思想要求我们具有道德自觉和自律意识，自觉力拒“八耻”，争取“八荣”，共同构建社会主义核心价值体系。
(二)有助于广大青少年的健康成长。培养知耻之心，也是人们进行自我修养的重要途径。广大青少年是祖国的未来，民族的希望。他们正处在世界观、人生观、价值观尚未完全成熟时期，可塑性大，社会上存在着一些不健康、不文明现象，拜金主义、享乐主义、极端个人主义思潮等影响不容忽视。因此，正确借鉴和弘扬耻感思想，有利于广大青少年树立知耻之心，明善恶、知是非、辨美丑，趋荣避辱，减少各种违背社会道德规范的事情发生，增强抵制和制止不良行为的能力，培养自身良好的道德品质，从而健康地成长。
(三)有助于净化社会风气。维护社会安定。一个社会的道德风尚与这个社会的整体道德素质密切相关，从而也与这个社会公民的耻感思想密不可分。社会是由个人所组成的，正确弘扬耻感思想，不仅个体可以自觉地不做违背社会道德规范之事，还会在舆论行动上制约极少数之徒，甚至能够对部分人的思想起到引导和转化作用，从而使整个社会形成向善的良好风尚，维护社会安定。
荣与耻范文第7篇
3月4日，总书记在看望出席全国政协十届四次会议的委员时，发表了关于树立“八荣八耻”的社会主义荣辱观的重要讲话。总书记的重要讲话，概括精辟，内涵深邃，具有很强的民族性、时代性和实践性，体现了社会主义基本道德规范和社会风尚的本质要求，体现了社会主义价值观的鲜明导向，对于推动形成良好社会风气，构建社会主义和谐社会具有重要意义。总书记提出的"八荣八耻"的社会主义荣辱观为我国公民道德建设树起了新的标杆，应该成为青少年的座右铭，也为建设和谐校园提出了新的要求。如何结合学校实际来践行“八荣八耻”，建设更加和谐的校园呢？我认为重在做到“四个结合”：
（一）与党风廉政教育相结合。学校要把“八荣八耻”的荣辱观作为党风廉政教育和廉洁文化建设的重要内容，与党风廉政教育相结合，进一步促进学校领导廉洁从政、从教，为建设和谐校园提供保障。特别是要与现在进行的“廉洁(政)文化进校园”工作相结合，全面提升“廉洁(政)文化进校园”工作的品味和档次，学校都要在校园显要位置设立“八荣八耻”的标语牌。学校要在学习中结合廉洁教育和廉洁文化建设，教育广大教职工牢固树立社会主义荣辱观。教育系统广大党员教师既要有崇高的理想，又要有踏实的行动；既要有高尚的道德追求，又要有严格的自我约束。社会主义荣辱观它需要我们努力去实践，更需要从自身做起、从细节做起、从小事做起。道德失范、信仰缺失，是许多人腐败堕落的重要思想根源。我们要把“八荣八耻”教育作为一次党风廉政教育的再深入、再升华，为教育健康发展提供坚实的保障。
（二）与师德师风建设相结合。学校要组织全体教职工进行认真学习，与师德师风建设相结合，并将“八荣八耻”主题教育作为加强自身师德修养的引领航向，为建设和谐校园提供师资支持。学校要从党员教师抓起，开展党风党纪、师德师风和廉洁从教教育，促使教师自觉地树好师表，进一步形成良好的师风、教风和校风。要求教职工要有强烈的工作责任心，有爱校如家的主人翁思想和团队意识，教好每一个学生，上好每一节课，管好每一个班级，做到四育人：教师教书育人，职工服务育人，领导管理育人，学校环境育人。学校在认真学书记发表的“八荣八耻”重要讲话的基础上，结合《中小学教师道德行为规范》的有关内容，切实加强教师个体师德修养，从而促进个体素质的提高和群体师德的优化，使教师的群体师德向更高层次提升。
（三）与学校教学常规管理相结合。要把“八荣八耻”教育融入到平时教育教学管理当中。学校要充分利用升旗、班（团）队会的时间，广泛开展“八荣八耻”教育活动和实践活动。要把“八荣八耻”教育内容引入课堂，针对学生的特点设计教学内容，由浅入深、循循善诱，使“八荣八耻”的教育内容入眼、入耳、入脑、入心。把开展“八荣八耻”教育活动与学校教育常规工作有机结合，使“八荣八耻”教育活动渗透到学校的各个环节中。要继承和发扬学校思想政治教育和德育工作的优良传统，适应新形势，谋划建设和谐校园的新思路，开辟建设和谐校园的新途径。
（四）与青少年道德实践相结合。以“八荣八耻”为具体内容的社会主义荣辱观，为我国公民道德建设树起了新的标杆，应该成为广大青少年的座右铭，将对加强社会主义思想道德建设产生积极的影响。我们要把发展社会主义先进文化放到十分突出的位置，充分发挥文化启迪思想、陶冶情操、传授知识、鼓舞人心的积极作用，大力弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，着力加强社会主义思想道德建设，努力培育有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义公民。要采取各种方式、通过多种途径，如学唱“八荣八耻”儿歌，开展“八荣八耻”辩论等。广泛开展以“知荣辱、树新风”为主题的道德实践活动，引导青少年从我做起，从现在做起，从身边做起，从点滴做起，把实践“八荣八耻”转化为每个青少年的自觉行动，从而切实推动建设和谐校园的健康发展。
荣与耻范文第8篇
在全体师生中开展学习树立社会主义荣辱观的教育活动。第一，组织学习“八荣八耻”内容，把帮助教师自觉树立社会主义荣辱观作为师德建设的重要内容，引导广大教师自觉加强社会主义荣辱观的学习和示范。第二，要从“培养什么人”、“如何培养人”的战略高度组织教师开展讨论，提高教师对树立社会主义荣辱观重要性的认识，从而积极主动地把社会主义荣辱观引入教材、引入课堂、在课堂教学的主阵地、主渠道中凸显社会主义荣辱观教育。
二、开展活动，全面落实。
1、发挥课堂教学主阵地、主渠道作用。首先在教育教学活动中进一步强化有关荣辱观教育的内容，针对小学生的特点，科学设计教育内容，深入浅出地开展社会主义荣辱观教育。
2、充分发挥学校“小号角”广播站的作用，坚持正面教育，用学生喜爱的方式，多宣传，让“八荣八耻”这一社会主义荣辱观在学校成为强音，在金峰小学每一位学生心中扎根。
3、印发、学习《“八荣八耻，从我做起”倡议书》。以少先队为主阵地，开展一系列活动，并掀起学习热潮。
4、开展好“五个一”、“四个进”活动，确保学习贯彻工作取得实效。五个一，即要在每个教室张贴一张“八荣八耻”座右铭或宣传画；每个班级举办一次以“八荣八耻”为内容的专题班会活动；每个班级编写传唱一首关于“八荣八耻”的新童谣；每班出版一期以“八荣八耻”为主题的宣传刊。五个进，即让“八荣八耻”教育进班级、进课堂、进教材、进网络、进活动。从而使“八荣八耻”的社会主义荣辱观在学生中入眼、入耳、入脑、入心，并转化为道德行为。
5、加强社会实践环节，在实践育人过程中彰显社会主义荣辱观教育。以全面实施素质教育为基础，切实把德育与智育、体育、美育有机结合起来，在校园文化建设中融入社会主义荣辱观教育。带领学生积极地参观、实践、体验，丰富学生的情感，从而提高教育实效。
6、抓好重要节庆日、纪念日对学生进行宣传教育和实践活动。利用各种法定节日、传统节日、重要人物和重大事件纪念日，以及入学、入队等重要时机，举行各种庆祝、纪念活动和必要的仪式，集中开展社会主义荣辱观主题宣传教育，引导学生弘扬民族精神，增进爱国情感，提高道德素养。把锦涛总书记的“八荣八耻”讲话精神作为宣传教育重点，开展系列活动，形成宣传、活动热潮。
三、立足实际，制订方案。
针对我校的实际，深入调查研究，采取确实有效措施，解决影响学生健康成长的现实问题，扎实推进学生思想道德建设。结合实际制订具体方案，切实把本次活动提出的各项任务落实到学校教育教学工作的全过程。建立和完善校长亲自领导，班主任、辅导员和全体教职员工共同承担的学生德育工作体系。并把对学生进行社会主义荣辱观教育的要求纳入到班级管理和班主任工作之中，把社会主义荣辱观教育作为考核班主任和教师的重要指标。
四、主要活动内容：
1、利用三月份“公民道德建设宣传月”深入开展学习、宣传“八荣八耻”活动。利用升旗仪式，开展一次以“八荣八耻”为内容的“国旗下讲话”教育活动。
2、学习、宣传《“八荣八耻，从我做起”倡议书》。
3、举办以“八荣八耻”为内容的中队主题会评选活动。（3月—5月）