民俗民风

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民俗民风范文第1篇

踏入苗家门坎，映入眼帘的首先是挂在屋梁上的各种粮食，它们是苗家人的骄傲，是五谷丰登的象征。走廊上的木凳被苗家称作“每人靠”，意思是每个人都能坐一坐，歇一歇。苗家门口挂着的牛角是用于驱邪的吉祥物，也是苗家用来敬酒的工具。在苗家众多的迎宾礼仪中，最隆重、最具风格的莫过于敬牛角酒。传说到苗家做客时，只要摸摸牛角就会给你带来好运，同时还得踩踩堂屋中间的木板，这块木板称“平安桥”，能让人平平安安，万事如意

苗族的礼仪有：客人来访，必杀鸡宰鸭盛情款待，若是远道来的贵客，有的地方还要在寨前摆酒迎接。吃鸡时，鸡头要敬给客人中的长者，鸡腿要赐给年纪最小的客人。有的地方还有分鸡心的习俗，即由家里年纪最大的主人用筷子把鸡心或鸭心拈给客人，但客人不能自己吃掉，必须把鸡心平分给在座的老人。有的地方还敬“牛角酒”、“梳子肉”，客人一一接受，主人最高兴。如客人酒量小，不喜欢吃肥肉，可以说明情况，主人不勉强，但不吃饱喝足，则被视为看不起主人。

苗族人接待客人时，主人会穿上节日盛装。男主人到村寨外的路旁，恭迎客人光临。有时甚至还摆下酒席。客人到家门口时，男主人以唱歌形式叫门，告知女主人贵客已经临门，女主人唱着歌开门迎客。

苗家人非常好客，来了客人要杀鸡宰鸭，由家长或同族中最有威望的老人将鸡心或鸭心敬给客人。按苗家风俗，客人不能马上一个人吃完，须与同座的老人分享，以示自己大公无私。

幼辈见长辈。凡是幼辈见了长辈，不管是男是女，是熟识还是初次相见，都必须说话诚恳，行为恭敬，笑脸相迎，并要用一定的尊敬词语相称。若是幼辈正在行走，见了老人或长辈，必须立定；若是幼辈正在坐着，长辈来了，应该立即起立让坐。眼睛要平视，双手要放下。如遇到自己不相识的长辈，对方年龄比自己大一二十岁的，男的称呼为“得讷”，女的称呼为“得目”。如年龄再大一点的，男的称呼为“阿打”(外公)或“阿内能共”“阿内能果”(老人家)，女的称呼为“阿达”(外婆)或“阿内能共”。称呼完毕后，幼辈才能坐下或相辞而去。平辈见平辈。凡是平辈相见，必须点头招呼。若是相识的，要用固定称谓相呼；如果不相识，男的可称之为“阿郎”(大哥)或“把秋”(老表)，女的可称之为“阿娅”(大姐)。长辈见幼辈。凡是长辈见幼辈，一般都要行点头礼。相识的按固定称谓相呼；不相识的，如果是壮年，男的可称呼为“得那”，女的可称呼为“阿娅”。如果对方是幼年．无论男女，都可称呼为“得苟”(小弟弟、小妹妹)。

杂礼。老人或长者与青年或幼辈一起走路时，青年人或幼辈必须让老人或长辈走在前头。老幼同桌吃饭时，上坐老人，下坐壮年，两边坐位一般人都可就坐。老幼同在地楼上的火坑边入座烤火叙谈时，靠近中柱的那一方，习惯让客人、长辈或老人坐。其他方面，随意自

民俗民风范文第2篇

五十六个星座，五十六枝花，五十六个兄弟姐妹是一家，五十六种语言汇成一句话。五十六朵鲜花一齐绽放，每朵鲜花都有着不同的民风民俗，最吸引我的还是傣族。

对于我这种业余“吃货”，最先要干的事就是品尝傣族的独特小吃——竹筒饭。将新鲜的竹节砍下，将糯米放在竹节里，加水侵泡若干小时，用芭蕉叶或干净的甘蔗叶将筒口塞住，放到火上烤，再将竹筒放在平整的木板上，轻轻敲击，剥去竹筒的薄皮，便获得一条圆柱形的米饭。傣族的竹筒饭美味菜谱，将糯米放入竹筒里烤熟，融入糯米香、青竹香于一体，是色香味俱佳，最具民族特色的风味食品。

傣族是一个盛产竹子的民族，所以除了竹筒饭，就连他们住的房子都是竹楼。之所以用竹子，是因为竹子可以防酷热和湿气。

如果你是阳历的4月13日至4月15日到傣族来游玩，那么你要小心啦，因为这是傣族在过新年——泼水节，所以稍不留神，就会成为“落汤鸡”！到了泼水节，傣族的男女老少就穿着节日的盛装，挑着清水，先来到佛寺浴佛，然后就开始互相泼水，你泼我，我泼你，一朵朵水花在空中盛开，它象征着吉祥、幸福、健康。大家互相泼啊泼，到处是水的洗礼、水的祝福、水的欢歌，朵朵水花在串串笑，泼水节成了欢乐的海洋！傣族人民能歌善舞，所以在泼水节自然也少不了舞蹈，孔雀舞优美、雅致、抒情，孔雀舞是傣族舞蹈的灵魂，舞蹈以孔雀的各种姿态为基础，在去与美的再创造中，集中凝集傣族儿女的审美旨趣。还有不少的舞者尽情的挥洒自己的即兴之作，有的边跳边唱，有的甚至边跳边喝酒，如痴如醉，不拘一格，连续跳上几天似乎也不会累。

民俗民风范文第3篇

而满族，就是这56朵花中艳丽的一朵，满族的服饰特别有特色，下面，我就来简单的介绍一下。

满族妇女不缠脚，所有鞋子绣有漂亮的花饰，鞋底中央垫有10公分高的木质鞋跟。满族妇女穿着这样的鞋走起路来，可保持昂首挺胸的身姿和腰肢摇曳的步态。

旗袍是满族妇女的传统服饰。她们喜欢穿长及脚面的旗袍，或外罩坎肩。旗袍的特点是立领.右大襟.紧腰身.下摆开衩。古旗袍有琵琶襟.如意襟.斜襟.滚边或镶边等。二十世纪二十年代后，经改进，腰身宽松，袖口宽大，长度适中，便于行走。已成为中国妇女较通行的服装。三十年代初受西方短裙的影响，长度缩短，几近膝盖，袖口缩小三十年代中又加长，两边高衩。四十年代缩短，出现短袖或无袖旗袍，外为流线型。继后，衣片前后分离，有肩缝和装袖式旗袍裙等。旗袍具有东方色彩，能充分显示依态雍容文雅，被认为是表现女性美的典型民族服装。称誉世界。

妇女旗袍的装饰性比男性旗袍更强。领子.前襟和袖口都绣花装饰。镶嵌几道花纹或彩牙儿，俗称“画道儿”或“狗牙儿”。

满族妇女的服装十分漂亮，满族男子的服装也很不错。

历史上的满族男子多穿马蹄袖的袍褂，腰束衣带，或穿长袍外罩对襟马褂。

马褂是满族男子骑马时常穿一种褂子。马褂分为大襟.对襟.琵琶襟等多种形式。马褂后成为日常罩于袍子外面的服装。高领对襟，四面开禊，长及腰部，袖子稍短，袍袖可露出三、四寸，将袍袖卷于褂袖上面，即所谓大、小袖。现在许多满族人所穿的对襟小棉袄，就是从马褂演变过来的。为了骑马方便，在长袍的外边套一种身长至脐，四面开禊的短褂，以御风寒。

满族的男子夏季头戴凉帽，冬季戴皮制马虎帽。他们的衣服喜欢用青.蓝.棕等色的棉.丝.绸.缎等各种质地的衣料制作，裤腿扎青色腿带，脚穿棉布靴或皮靴，冬季穿皮制乌拉。顶上留辫子，剃去周围的头发。

民俗民风范文第4篇

“百里不同风,千里不同俗”.每个地方都有不同的特色。今天，就让我带大家走进广东民风民俗大观园吧！

凉茶

广东人最爱饮凉茶，认为凉茶是身体的保险公司，有病服即能治病，无病服也能防病。如若成人一个月内不饮几杯凉茶（多为王老吉），婴幼儿2-3天不服一次七星茶，就认为身体健康没保障。

竹蔗茅根水是广东凉茶之一，有清热下火，生津止渴，润肺排毒之疗效。

常用的五花茶、夏桑菊、王老吉等凉茶，都是由味苦性寒之药物组成，适用于四时感冒、头痛发热等积滞之症。其中王老吉的药性最为寒凉，五花茶和夏桑菊相对平和一些。小儿七星茶由味甘淡性寒流之药物组成，适用于小儿感冒发热、烦躁咬牙等症。适用于体质强壮、素来火旺湿盛、经常咽喉肿痛、大便干结、舌红苔黄腻者。但是，喝过凉茶的外地人唯一的感受就是一个字“苦”！我喝凉茶的时候，喝一口，一下子就塞进去好几片陈皮去苦。

广东迎春花市

广州美称“花城”，其一年一度的迎春花市，已为世人所瞩目。春节前夕，广州的大街小巷都摆满了鲜花、盆桔，各大公园都举办迎春花展，特别是除夕前三天．各区的主要街道上搭起彩楼，拱起花架，四乡花农纷纷涌来，摆开阵势，售花卖桔，十里长街，繁花似锦，人海如潮，一直闹到初一凌晨，方才散去，这就是广州特有的年宵花市。

广州种花为业，已有100O多年的历史。早在五代南汉时代，珠江南岸庄头村一带，就有许多素馨花田，南汉王刘怅的宠姬素馨就是庄头的种花女。 金桔象征“大吉大利”。与其相类似的还有代代果，寓意代代繁昌：佛手果，形似指掌，有如信徒虔诚膜拜，飘逸肃穆，深为善男信女所垂青。

每年腊月初，市面上有从福建漳州运来的大批水仙头，人们买回后，精心培植，通过对水温和日照的调节来控制花期。水仙花似乎也能解人意，常常就在除夕合家吃团圆饭时，或在正月初一的爆竹声中依次开放，这情景给人们带来无穷的乐趣。俗语说，“花开富贵”，这正巧取了个好兆头。加上水仙花外形清秀、亭亭玉立，香气袭人，所以家家必备。

民俗民风范文第5篇

良心的法则，我们自诩为出自天性，其实却源于风俗。

百里不同风，千里不同俗。

教化可以美风俗。

离家三里远，别是一家风。

风气之变必以渐也。

风俗者天下之大事。

无论在哪里，只要风俗与时尚腐败了，语言也会腐败，它模仿公众的骄奢逸。

人类幸福的障碍是：民间风俗、宗教偏见和生存竞争以及相互间非人性的事。

文可以变风俗，学可以究天人。

性近如一家，习远如千里。

我虽然从小就熟悉风俗，我却以为把它破坏了倒比遵守它还体面些。

风俗弊坏，由于无教。

移风易俗，民以殷富，国以富强。

最理想的生活方式，就是一方面轻蔑一个时代的风俗习惯，另一方面又丝毫不破坏风俗习惯。

治天下，以正风俗得贤才为本。

民俗民风范文第6篇

种棉花、营养坯育苗，家织布

沙朗土质属沙性壤土，地力肥沃，适宜种棉花。棉花是秋熟中的经济作物。民国初，沙朗就有几种大棉花（洋棉花）出现，特别是民国十九年（公元1930零年），杨在田建绵丰镇、锦丰轧花厂后，成立“农业技术推广站”，在老沙东片地区推行种植“岱字”棉，让沙朗的棉花业得到大发展。沙朗原来的短绒小棉花，因产量低，上不了市场，只能自己纺纱织布。大棉花的出现，也让沙朗家织布的质量提高了，故到四十年代，沙朗基本没人再种小棉花。

种棉花有如下几个环节：

选种、拌种：棉种叫棉籽，要一棵一棵挑选。当年种棉籽前，已想到用草木灰拌棉籽，上世记二十年代，有人开始用六六六药粉拌棉籽防害虫。

下种：种棉花叫下种、点种、点布，小满前就要在麦仑头上点布种下棉籽，用小锹挖洞下种二到四粒一穴。在麦种子没有改良前，麦仑头要二尺宽。在立夏后、芒种前收麦，棉花已有尺把高。

均棵：麦一割，马上给棉花均棵，每棵留壮实的一枝，缺枝的棵，将有二、三枝一棵的均种空穴。同时将均出来的棉苗，先养种在一起，防止锄棉花时损伤了棉苗，好补苗。

补基肥：将猪、羊、鸡、鸭的粪和灶锅灰拌好，用小锹在棉花脚根旁挖埋入。

锄棉花，施追肥：锄头遍棉花，用手锄仔细护根，同时用大锄锄断麦根，助地，松疏麦仑头，头遍棉花锄过，点上水粪，在棉花窜支开花前，要多锄棉花地，起码七、八遍，点上水粪三遍以上。

打头、整支、清肉芽：这是棉花田间管理的关键活，时间最长。一般在棉棵最底一层枝上有了三个到四个棉铃时，即可将这棵棉花的头打掉，不让它再往上长；各支上长到三个棉铃、最上二层有二个棉铃时，即将这支上的支棵头打了，在主杆和每根支杆交接处，都会长出肉芽，要随时清除掉。

拾棉花、晒棉花、轧棉花：沙朗在棉花开的时节里，有雨、有风，还有台风影响，所以棉花朶（棉花朵采拾下来后叫籽棉）一开，马上要将籽棉拾回来，必须开一批抢拾一批，只要天不下雨，天天有籽棉采拾，天天有籽棉翻晒。这也是沙朗特有的自然条件影响所造成的收籽棉的办法。所以对沙朗人来说，满田雪白棉花朶是不可能出现的。巨著“沙上春秋”里，有人描写沙朗棉花田在棉花开时满地一片雪白这是不对的。包括南通州地面上种棉花的人，也不可能见到棉花开时满地一片雪白的这一自然景色。

这种直接在麦仑头上点布棉种的办法，一是缺基肥，二是躲在麦棵中间，缺乏光照，棉苗细黄不壮实，三是割麦时，棉苗遭破坏，影响棉花丰收。而且长毛小麦可采用宽一丈以上的畦种方式，产量高，只能种稻，无法种棉花。为克服这些毛病，就采用营养坯的方法先育苗，再搬棵。小满前，先在施足基肥的坯模上，用铁圈铲先割成三寸到四寸直径园型坯基，每只坯基植一粒棉籽，成棉苗营养坯。到芒种收麦时，营养坯的棉苗已长到三到四寸高。在麦割后的田里，尺量间矩，将营养坯棉苗搬棵种下。即便改良的麦种，麦仑头已经减小，由于在麦子割去后搬棵，可以精确的尺量间矩，成梅花式种置，保证棉花棵矩。

沙朗自上世纪开始推广大棉花后，就出现了专门收购棉花的商人，他们收籽棉轧成皮棉（去了籽的棉花叫皮棉），打包后运送上海。上世纪二十年代沙朗就有加工皮棉的脚踏轧花机出现，开始有专门加工皮棉的轧花作坊。其中以杨在田的大通交通贸易公司生意做得最好，尤其是民国19年（公元1930年）后，杨在田营造了锦丰镇、锦丰轧花厂、锦丰棉籽油厂后，沙朗的棉花加工业迅速发展，形成了规模，也促进了棉花种植和织布、染布工业。

历史上，沙朗因沙头被江隔开，交通、商业很不发达，历朝历代，都只能自己种小棉花、织土布、染土布做衣被。当年，沙朗有一支专业的棉花匠、织布匠、染布匠队伍，他们挑着弹花弓、织布机，染缸等工具，流转在沙朗的各沙头之间。即使在民国初，沙朗出现了厂布（沙朗人将铁机器织的布都叫厂布）后，即使段山二夹坝成，老沙连成片后，商业、工业也随交通的发展而发展后，沙朗也出现了织布厂、染坊，但沙朗人还是喜欢自己织土布用，特别是用上了大棉花，有了脚踏轧花机后，加工的绒棉绒头足、软、蓬松，手纺车也能纺出好纱，家织土布就变得又细洁、又薄，染纱后，也可织出花式土布。

早年制家织土布有如下几步骤：

搓制皮棉：用二块有把木板，将籽棉放在二块板中，双手搓动木扳，棉籽被搓出，成皮棉。

加工绒棉：将皮棉铺在专门加工绒棉的矮而宽长的条台上，棉花匠用撑在背后腰带上的一只木制弯头弹花架，吊着一张弹花大弹弓，一手扶弹弓架，一手用木鎯头，反复敲打粗而结实的牛筋弓弦，让皮棉在高频率的牛筋弦撕扯下，变成绒棉（直到现在，加工棉花胎，还有用棉花大弹弓弹的。）。

杆棉条：用有把木板一块，一支加工好的棉条杆（高梁穗心杆），将绒棉薄薄铺在桌上，棉条杆放在绒棉一边，用木板搓动棉条杆，绒绵被加工成棉条。

纺纱：用棉条在手摇纺纱车的纱绽子芯的尖头子上，拉纺出细纱。沙朗一般佃农家都有一架手摇纺纱车，是媳妇娘家的陪嫁。在沙朗，织土布的纱，基本是女人们，在冬闲夜长时纺出来的。

绷纱：将纱绽子上的纱，用手摇绷纱架绷纱，将纱绷成纱圈。绞纱圈成麻花状纱捆。

漂白、染纱：按布的花式要求，将纱捆染出各种颜色或漂白。

浆纱、晒纱：将纱捆放入大木盆里，浇上用面粉熬煮的有一定稀度、温度要求的纱桨，将纱捆浸湿透，再散成沙圈晒干。

经纱：将织布机上的纱轴、布轴、理沙绷架按一匹布（十二丈）长的要求，和土布宽（约二尺），固定好各自位置，将上好浆的纱捆夹上绷夹，按布花式要求，人拿绷夹，来回将纱排铺经编成上下二层经纱。

纺梭子纱芯：土布緯纱是在梭箱里来回穿动的梭子纱芯拖放完成。予先用手摇梭心车绕制梭子纱芯。

民俗民风范文第7篇

小葬礼仪，前后三天，吃一顿米饭。以佃农做小葬礼仪式为例：

人一死，先将死者床上的蚊帐，连同蚊帐的竹竿一起丢在自己住的屋顶上，这叫死后“出帐”。卸下一扇大门门板放死者，用二张长凳搁放在客堂间，脚向大门，头顶上点上一盏灯草芯长命灯，脚跟边放一只大兰花菜碗白米，代香炉，插香和插蜡烛，地上放一只烧纸钱、锡铂的器具，捉一只大公鸡，一只鹅或鸭，捉条大鱼，全用稻草捆好，放在死者脚后跟供着。死者生前用过的烟具和吃老酒的杯子，倒上自制的老白水酒，也放在死者脚后跟。用稻草捆做拜垫。这叫摆“灵堂”，死了老人叫摆“孝堂”

家里最长者领头“开吊”，点上一对蜡烛，开始烧纸钱和锡铂元宝，长者点一把香，自己先跪下磕了九个头，忍不住放声大哭，屋里家人立马响起一片痛哭声和呼叫声，接着自己插上三根香，接着把香从长到幼每人三支分好，家人依次跪拜上香。众人痛哭和呼叫约一顿饭时间，完成第一轮哭衰。邻居看到蚊帐丢在屋顶，第一轮哭衰过后，就有人来家拜祭、送人情，死者家属要行跪礼，再次痛哭呼叫，重点香烧纸钱，来一个，哭一次。这种哭衰仪式，做小葬的，要到棺材离家。接着邻居、亲朋好友可来上香，与死者告别。

接着马上由家里最长者上土地庙向土地菩萨冥告，叫“报土地”，主要是求土地公公到牛头马面、黑白无常面上说好话，在赴阴间的路上不要打、打轻点。去土地庙时，不论白天，晚上，都要点盏灯笼，带一些供品。马上安排人去“奔衰”（报死讯），去喊亲眷前来送葬。“奔衰”的人裤脚管要卷得一只高一只低，穿草鞋，戴草帽，束白腰带，拿雨伞，伞柄向前，挟在胳肢窝里，一路上不能坐下休息，不能吃喝，不能主动和别人打招呼，要快去快回。所以，当时在沙上，若碰到这种打扮、走快路的熟人，你都不要去打招呼，避避开。

大人看到自己细佬裤脚管卷得一只高、一只低，就骂他：你是“奔衰”去？少年人猛撞，走路快，不小心撞着人，被撞人就骂：你“奔衰”？不长眼晴！亲眷一接到死讯，马上丢下手中活计，赶快赶去送葬，这也叫“奔衰”去。“奔衰”者每到一家报死讯，要到这家喝口水，叫“避邪”。

家里主事者到保长家报衰，没有地落葬的佃农要申请葬义冢，向自己地主申请白坯薄皮棺材一只，并上义冢请葬头，请义冢葬工先生写魂灵牌，请葬工先生占卜，定坟穴地，定出棺材的时辰。叫“卜吉”。

安排人上街买白布、麻布、买香、买黄纸钱、买炮仗、鞭炮、买蜡烛、锡铂，叫人做元宝，买追魂仗、黄纸万民伞、黄纸符。请画师来家为死者遗象（若本来有小像可去画放大像）。叫人拿黄豆去做豆腐，淮备吃米饭用。叫人赶做孝子（孙）用的粗草绳、粗麻绳、白衣、白帽，麻外套衣，白布鞋子，做送葬人带的白头巾、白束腰。一做好就穿戴上。去请吃米饭厨帮，有时佃农请不起厨帮，加上吃米饭人少，自己动手、乡邻帮忙烧米饭酒席。

葬头来家为死者擦身，穿葬衣、化装，布置灵堂。小葬礼仪式的灵堂，主要是放一只案桌，放死者魂灵牌、遗像，前面供一碗白米饭，三小碟菜蔬。梁上、门框上、吃饭桌边上贴黄符，买来的追魂仗，黄纸万民伞，靠在墙边。穿葬衣有考究，但穷人没有条件做到九领九袖，但三领三袖要做到，尽量要新帽、新袜、新鞋。有女儿或寄女儿的，要负责买只新帽子。

当晚，第一夜守夜，家里主事者定吃米饭人数。第二天一早全家人一起来，就要孝装打扮，儿、孙、媳、孙媳、女、女婿等直系，要白衣、白帽、白鞋，儿、孙还要披麻衣，束粗草绳、身缠粗麻绳。白帽是一根长宽白布，用线缝一把，做成畚箕尖头帽，二根长白布条，拖在背上。其他人束白头巾、白束腰，女眷头插白棉花，鞋头上缀白棉花。

主家主事人一早要随厨师、案桌师上街置吃米饭菜蔬，素菜为主。回到家摆案桌、置灶头，开油锅。跑本将所用碗盆筷等炊具送到。一般第二天中午，亲眷都已赶到，开便席。第二天下午，葬头带了六个扛夫将棺材送到，带棺材钉，起码带四根招魂幡、二支锁呐。在葬头指导下，在二支锁呐的哀曲声中，在放开炮仗、鞭炮声中，在烧着的香、蜡烛、纸钱、锡铂元宝的烟雾迷糊中，在一片痛哭声中，由儿子抱头，女儿抱脚，在葬头、葬工（扛夫）协助下，将死者落放棺材中，这叫“落棺”，要请好出师木匠师父来敲棺材钉。葬头一般要向主家讨喜钱（除非是枉死者外）。棺材仍放在门板的位置上。死者落棺后，一直到棺材起身上路，棺材前的供烧纸钱、锡铂元宝一直不能断。

当晚，第二夜守夜，主家主事人按葬头要求安排第二天送葬时的各人所做工作。路远的要准备牛车运棺材。第三天一早起来，全家老小、来吊唁的亲朋好友，都披麻、结绳、带孝，也给牛车和老牛披麻带孝。

时辰一到，在葬头的指挥下，在锁呐的哀曲中，在放开炮仗、鞭炮声中，在烧着的香、蜡烛、纸钱、锡铂元宝的烟雾中，在一片痛哭呼叫声中，六个扛夫将棺材扛放到牛车上，这有考究，落葬、落葬，起码陆个人扛捾材，葬头又要讨喜钱。并带二条临时搁支棺材的长凳。

出衰队伍的走法有考究，大儿捧着画像走第一，二儿（或女儿）捧牌位走第二，招魂仗、黄纸大伞第三，招魂幡第四，二支销呐和准备逢桥就放炮仗、烧纸钱的人第五，一路抛纸钱的第六，接着运棺材的牛车，家人扶着棺材，走在牛车边，紧跟在牛车后面就是其它的亲朋好友，六个葬夫（扛夫）走在最后。

锁呐轮流吹奏着，圆纸钱不断散向天空、四周，家人一路哭不停，呼叫死者一同上路。一到挢前，送葬队伍要停下，逢桥就要放炮仗、鞭炮，烧纸钱，众人一齐高呼死者名字，大呼：“过桥哉！走好哇！”家里养的狗子，这时也会叫。这有说法，孤魂野鬼会躲在桥下阴势处，趁机钻入死者棺材，把死者魂灵赶跑，他好取而代之，去转世投胎。而狗子随大家一起狂叫，这也有说法，狗子白日看阴间，夜里看阳间，孤魂野鬼怕狗子。

有交情的乡邻，在送葬队伍走过时，会出来“路祭”，在停下的牛车前，要烧起香、蜡烛、纸钱，锡铂元宝，准备拜垫，轮流对棺材磕头，死者家属不断给路祭的乡邻跪下磕头还礼。待香、蜡烛、纸钱烧完，出衰队伍才能再上路。路祭有说法，叫送死者灵魂早投胎。出衰队伍在过镇上、街上时，在死者生前常光顾的地方，如酒店、茶店、庙、医生诊所、乡绅大门前都有人路祭，但只祭不拜，街上家家门上贴黄纸符。这有说法，叫“辞旧”，让死者灵魂早投胎。

义冢的坟穴，葬工早挖好，葬头指挥把棺材停放在坟穴边上的长板凳上，指挥主家在棺材前、坟穴前放好供品，烧起了香、蜡烛、纸钱。是有义冢安排的和尚或尼姑来敲木鱼念“上路经”，主家在葬头指挥下，跟在后面绕坟穴三圈，然后和尚或尼姑盘坐坟穴边团蒲上，继续为死者念“上路经”。

葬头向坟穴里洒上了刚杀的公鸡、鲤鱼的鲜血，将烧着的纸钱抛洒在坟穴里。这也有说法，抛洒公鸡、鲤鱼的鲜血，就是先请蛇、虫、八脚、蚂蚁的客，请他们不要去侵犯死去的亲人，叫“牺牲”。抛洒烧着的纸钱，这叫“暖坟穴”，意为不要让亲人受冻冷……。

接着锁呐吹奏“落葬曲”，葬工用六根粗麻绳兜底，十二个人把棺材提起来，葬头向主家又要讨“落葬”喜钱，其中会洒六只铜板或铜钿在坟穴里，这也有说法，叫做“葬头谢罪钱”。大家把棺材放入坟穴内，葬头马上在落葬的棺材上，洒上没有烧过的纸钱。此时义冢请的天主教分堂神父在二名教堂执事陪同下，拿着一本厚书，已来到坟穴前，招呼出衰队伍围站坟穴前，他开始为落葬的人做起了祷告。

二个执事对面单膝相向，跪在神父面前，二人同时高举二手，托着那本厚书，神父站在二个执事中间的厚书前，翻到厚书中一页，先在胸前划了一个十字，接着说了几句话，接着朗读了书中的一大段书，再接着指手划脚的演讲了一通，最后又在胸前划了一个十字，还大声说了声“阿门！”所有参加葬礼的人，也学他样，也在胸前划了一个十字，一同说了声：“阿门！”。最后神父把插在他胸口上衣口袋里的一支月季花，拿了下来，扯下花辨，分撒在棺材上，他这才去收回那本厚书，二个执事也站起来站在他边上。在葬头的关照下，死者家属派人出来向神父行单腿曲膝礼，表示对神父的感谢，神父把右手放在行礼的人头顶上，说了一句安抚和祝福的话。接着神父和二个执事就先走了。

接着死者家属从长到幼铲土埋棺材，接着所有送葬人都铲土埋棺材，接着在葬头的指挥下，葬工还有死者家属一起动手，在坟穴里填满土，踏结实，要做成一只三尺多高的圆锥坟头，上放坟帽子。坟帽子有考究，是二只圆锥型土块，为不让土块碎裂，都要在毛草地上挖成。坟顶上铺黄纸钱，坟帽子一顶一倒放，中间也要夹放黄纸钱。在坟前重又放供品，点上蜡烛、香，烧上纸钱、锡铂元宝，将带来的招魂捧和黄纸万民伞一起烧掉，这时又开始绕做好的坟堆走着圈，锁呐一直吹个不停，众家属，亲眷哭个不停。葬工们也一直在拍打着刚做好的坟头。等到和尚或尼姑“上路经”念好，带着团蒲离开时，送葬队伍才停止走圈，依然按送衰过来时的次序排列好，开始往家里走。

民俗民风范文第8篇

这是一节区品德的展示课——浙教版《品德与社会》四年级下册第二单元《我的家乡在变化》中的第2课《民风民俗与我们的生活》，执教老师设计了“传统节日大观园”的活动，为了能在中国丰富多彩的节日中选取孩子们感兴趣的话题，教师就将话题集中在刚过去不久的“中秋节”上。让孩子们讨论中秋节喜不喜欢吃月饼、能不能取消吃月饼的风俗。

在他们的讨论，让我发现了一个意外：有些孩子在跟同桌说着悄悄话：“这些内容我们不是学过了吗？以前X老师都教过的，为什么现在还学呢？”

听着孩子们的话，我心里“咯噔”一下：教师忽视了学生的实际起点。

在品德这样一门颇被“冷落”“遗忘”的课程面前，如何才能真正的做到以生为本呢？正如崔峦老师说的：“因为目标意识不强，目标的阶段性不明，在实际教学过程中，越位和不到位的问题便同时存在。”为了避免低级的重复教学或漫无边际地拓展延伸，让教师的教与学生的学在最大程度发生共振共鸣，必须“以学定教”，制定出符合学生实际的、明确的教学目标才是根本。

磨刀不误砍柴工———于是我对品德与社会课程相同主题的“螺旋上升”内容及目标进行了梳理：

一、纵观教材，整体把握“螺旋上升”

小学品德与社会课程采用“一条主线，点面结合，综合交叉，螺旋上升”的设计思路。其中，“螺旋上升”指的是同样的内容在后续年段可以重复出现，但要求提高，主题思想是不断发展深入的。同一内容在不同年级（或年段）重复、循环出现，但又各有侧重，逐步提高。

二、揣摩教材，深刻体会“螺旋上升”

1、同一主题，不同梯度

通过对教材的整体学习，教师能最直接地了解各年段在相同教学主题的内容呈现上的区别。相同主题“家乡的风景与特产”在不同年级不是一个话题的简单重复，而是逐渐深化的过程。二年级是在搜集资料中在活动展示中了解家乡的风景、美食、特产等，表达对家乡的热爱；三年级要知道了解家乡人文自然景观和民风、民俗以及特产的目的就是对家乡的热爱，在此过程中感受家乡的变化发展。不同的表述正是反映了学生认知水平在逐步提高、生活经验在逐渐积累。这样一分析，我们才能把握相同主题在不同年级的递进目标，并以体现学生不同需求、具有较强针对性的教学目标来指导教学活动。

2、同一单元，课课关联

教材的一大特点是每个单元有单元主题，这些单元主题一般都囊括了单元里每篇课文的主要方向，其内涵往往是它所涉及的全部教学内容的精髓，体现着教学的目标和方向。所以，当教师在备课时首先需要立足单元，了解本课内容所处的位置、瞻前顾后，关注目标的前后衔接性。如六上的“民风民俗知多少”这一单元由《民风民俗大观园》、《民风民俗与我们的生活》、《家乡民风民俗小论坛》三篇课文组成。第一课侧重于了解家乡的民风、民俗；第二课侧重于民风、民俗与我们的生活的密切关系；第三课侧重于要辨证地正确看待民风、民俗现象。三篇课文的安排顺序从知识能力的学习到所想要表达的思想情感，都是连贯、递进的，层次分明，息息相关，通过这样的分析和学习，有利于我们正确把握单元目标。

三、细读文本，准确定位目标

细读文本是揣摩了整册以及单元的目标之后，“在文本中走几个来回”，考虑到本节课中处于螺旋上升的哪一个位置，这样才便于制定出准确的课时目标。

1、解读关键文字，把握课时重点。在浙教版品德与社会教材中，每一课都会出现关键词，是每课教材的“题眼”，它们比较概括地表明了各课的教学重点，在同一话题的展开过程中自然就引向不同的方向，课堂也不可能出现简单重复的现象了。例如由“节日”引出的话题，

如果我们能牢牢抓住课文中所提供的关键词，教学着力点就不会偏差太大，使教学定位更加准确。

2、挖掘图后深意义，丰富课时广度。《品德与社会》在教材内容和呈现方式上具有很大的开放性。课本漂亮，图片生动，文字内容却较少，似乎很“浅”，其实背后蕴涵着深意。教师要充分调动自己的经历、体验和感悟，慢慢融入到教材背后的“深意义”中，这样才能丰富教学目标的广度、深挖教学目标的深度。

3、关注学生主体，符合课时实际。品德课程来源于生活又回归生活，作为教材，不可能完全适应每个地区的特点和需要，存在一定的局限性，而学生个体差异、学校差异、环境差异都决定了我们教学目标的多元化。所以，教材只是一个范例，关键是我们教师要联系我们学生所处的地域实际，灵活运用教材，合理的制定教学目标，才能使我们的品德课堂具有浓郁的地域文化。