清明诗歌

开篇：润墨网以专业的文秘视角，为您筛选了八篇清明诗歌范文，如需获取更多写作素材，在线客服老师一对一协助。欢迎您的阅读与分享！

清明诗歌范文第1篇

1、《清明》宋代：王禹。

2、无花无酒过清明，兴味萧然似野僧。昨日邻家乞新火，晓窗分与读书灯。

3、译文无花无酒的度过清明节，那萧索的兴致犹如居于山野庙宇的和尚一样。昨天从邻家讨来新燃的火种，破晓时就在窗前

（来源：文章屋网 ）

清明诗歌范文第2篇

社区清明节主题活动总结一

为纪念中国传统节日清明节，前街社区紧紧围绕关爱我们的家园文明缅怀文明祭祀为主题，开展不同形式的祭扫活动，让传统节日的情怀融入现代人的生活价值观，我社区重点做好清明期间的宣传工作，以促进社会主义精神文明建设。

一是利用橱窗、黑板报，向社区群众宣传文明缅怀 文明祭祀的理念。出专题黑板报介绍了清明节有关的知识和民俗文化，引导人们进一步了解传统节日、喜爱传统节日、过好传统节日。

二是倡导文明祭奠新风。充分利用宣传栏张贴文明祭祀倡议书，并向居民们散发了多份殡改宣传资料，大力倡导鲜花祭奠、植树祭奠、网上祭奠、家庭追思会等文明健康的祭奠方式，从而营造了浓浓的清明文化氛围，大力倡导绿色殡葬。

三是响应文明祭祀，平安清明的号召，我社区对清明节消防隐患十分重视，通过张贴、发放文明祭祀倡议书，道路两边悬挂横幅进行大力宣传。安排社区工作人员轮流值班，带领辖区志愿者及老党员在晚间值班巡逻，对焚烧祭祀的居民，劝解用文明方式祭祀。对已焚烧的现象严格控制，不让半点火星外散，确保社区一方平，让辖区居民过了一个平安和谐的清明节。

社区清明节主题活动总结二

为纪念中国传统节日清明节，鲁迅园社区紧紧围绕文明祭祀、平安清明主题，开展了一系列清明节活动，在社区范围内推进殡葬改革，引导并规范丧事活动，更好地做好清明期间的宣传工作，促进社会主义精神文明建设。

一是出一期清明节宣传板报

利用黑板报向群众宣传祭扫活动及殡葬改革的必要性、方针、任务，更新的殡葬理念，倡导绿色殡葬。充分利用现有的小区宣传栏张贴了多幅清明宣传画，出专题黑板报介绍了清明节有关的知识和民俗文化，并向居民们散发了多份殡改宣传资料，从而营造了浓浓的清明文化氛围。

二是开展以更新殡葬理念

倡导绿色殡葬为主题的清明节纪念活动，深入挖掘清明节的文化内涵，努力普及传统文化和文明礼仪知识，让居民们感受传统文化魅力，同时积极倡导文明祭祀新风，摒弃丧葬陋习，努力营造文明和谐的社会新风尚。

三是破旧俗，树新风

在社区内严禁个体小贩卖冥币和带有封建迷信色彩的物品，清除各种隐患;提倡鲜花祭祀传真情，寄语告慰已故人，及时告知居民长江公祭时间，倡导破旧俗，树新风低碳祭扫活动。

清明诗歌范文第3篇

中国古典诗歌是中华民族璀璨文明的象征，诗人往往仅用寥寥数字便勾勒出一幅活灵活现的意境。由于中文重意合，加之中国古诗受其自身格律的影响，一般将人称代词隐匿，而英语本身是形合性语言，句子当中人称代词频繁可见。译者要再现原诗的主旨和情趣，并且保证译文结构合理、句式流畅、符合译入语读者的习惯，都必须在准确理解原诗意义的基础上，结合语用预设分析，把握好翻译过程中人称指示语的运用。根据列文森（Levinson，1983）的归纳，目前语用学的研究主要包括指示语、会话含义、预设、言语行为和会话结构五个方面。本文将结合语用学中的人称指示语和语用预设这两个方面来分析不同《清明》英译版本中的人称指示语的用法。

一、Z用预设和人称指示语

根据著名语用学者何自然教授的定义，语用预设，也称“前提”（assumption），指那些对语境敏感的、与说话人（有时包括说话对象）的信念、态度、意图有关的前提关系。预设同时也是一种语用推论，根据实际的语言结构意义，以逻辑概念、语义、语境等为基础，从而推断出话语的先决条件。由此可以表明，听话人可能误解说话人的意图。翻译的最终目的是实现跨文化交际，使目的语读者和原语读者能够对文本达到大致相同的效果。在这个过程中，人们容易产生误解，而在古诗词的翻译过程中，译者更可能误解原文作者。语用预设和翻译关系密切，对原文预设的处理直接影响到翻译的质量。

中国古代诗歌作为一种特殊的文学体裁，其语言特点、文化特征决定了诗歌的翻译过程的难度可见一般。诗歌的翻译是一个古代汉语到现代汉语，再到目的语的过程。这就更加要求译者具备扎实的语言基础，除了在逻辑语义上理解文字的含义，还要结合诗人话语的具体语境来把握全文，将其中隐含的语用预设再现。其中，人称指示语的翻译极为重要。作为语用学的一个重要内容，指示语在语言结构上反映了话语和语境之间的关系。人称指示语，即谈话双方用话语传达信息时的相互称呼。语言系统中的代词是典型的人称指示语，但是人们不能简单地将语法上的代词概念等同于语用上的人称指示语。何自然将人称指示语分为三类：第一人称指示，包括说话人；第二人称指示，包括听话人；第三人称指示，既不包括说话人，也不包括听话人。在中国古诗英译过程中，准确的增添和运用人称指示语尤为重要。

综上所述，指示语的指示信息包括指示词语在话语中的指称和含义，它同语用预设有很大的关系。语用预设不是固定不变的，指示语的指称和含义也就随着不同的语用预设做出不同的判断。所以就古诗翻译而言，从语用学的角度来看，译者能够准确再现原诗的语用预设，处理好人称指示语是十分关键的环节。这与读者能否理解诗人所描绘的意境和情感息息相关。

二、《清明》英译本中人称指示语的对比分析

杜牧所作《清明》在中国可谓家喻户晓，用诗的语言记录了中国人代代实践的清明风俗惯制。诗的原文如下：

清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。

借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。

此诗作者寓情于景，描述了一幅时间、地点、人物皆俱全的画面。译者在翻译之前，首先要在语境中，将隐含的语用预设意义理解出来。笔者在此做出以下分析：首句“清明时节雨纷纷”道出了事件发生的时间：清明节；此时的天气情况：细雨绵绵。次句“路上行人欲断魂”写诗中人物“行人”，在此译者必须明白此处的预设信息，对此时诗人杜牧的情况有所了解。他本该家人团聚，上坟祭扫，却在异乡（池州）刺史任上，孑然一人，不免思乡情切，心中凄苦。诗人是行人中的一员还是旁观者？“断魂”，指内心十分凄迷哀伤而并不外露的感情。第三句“借问酒家何处有”，指出诗人要在附近找个酒家，歇息、饮酒、消愁。借问酒家的动作发出者是谁呢？在翻译时，译者也要明白此处的预设信息，巧妙使用人称指示语。最后一句中“牧童”回答了“行人”的问题，为其指明了方向，不远处的村子里杏花簇簇，坐落着一家酒馆。

这首诗歌现已有多种英译版本，接下来笔者将就三个版本中的人称指示语进行对比分析。笔者在此抄录了译本：

（一）杨宪益、戴乃迭英译版本

It drizzlesendless during the rainy season in spring，

Travelers along the road look gloomy and miserable.

When I ask a shepherd boy where I can find a tavern，

He points at a distant hamlet nestling amidst apricot blossoms.

（二）蔡廷干英译版本

The rain falls thick and fast on All Souls'Day，

The men and women sadly move along the way.

They ask where wineshops can be found or where to rest，

And there the herdboy's fingers Almond-Town suggest.

（三）许渊冲英译版本

A drizzling rain falls like tears on theMourning Day，

The mourner's heart is going to break on his way.

Where can a wineshop be found to drown his sad hours？

A cowherd points to a cot'mid apricot flowers.

译文（一）的意思是：在春天的雨季，细雨没完没了地下着，沿途的行人面露阴沉悲伤。我问牧童哪儿有酒馆，他指着一个坐落在杏花之间遥远的小村庄。第三句中译者用“I”第一人称来作为原文“借问酒家何处有”的主语，和第二句的“路上行人”对比，译文将诗人也纳入“路上行人”的一员，但是借问酒家何处有的时候，却添加了人Q指示词“我”，意在表明心中苦闷，要借酒消愁的人就只有诗人一个了。笔者认为原文中并未指明问酒家何处有的人是谁，可能是“路上行人”中的一人或者多人，也有可能是诗人自己。译文直接使用第一人称，这样理解的话，原文情境的感染力便削弱了。

译文（二）的意思是：在万灵节这天，雨下得很大，路上行走的男男女女十分悲伤。他们问哪儿有酒家可以供他们歇息，有个牧童手指着杏花村，给他们建议。这是一个完全直译的译文，笔者在此不再赘述，只探讨其中的人称指示语的用法。第二句将“行人”译为“men and women”，指的是男男女女，第三句中的“they”具有前指功能，指代前面的“men and women”。不难看出，用“men and women”来表示“行人”已是稍显不妥，但第三句“they”这个人称代词一出，整个译文便完全是以一种局外人的口吻来描述了。而原文当中，人们普遍认为“路上行人”也包括诗人自己在内。译文的这种人称代词的处理方法，把诗人自身就排除在外了。这不免把读者与诗人所描绘的细雨纷纷的清明时节，诗人独处异乡，触景伤情的情境距离拉远了。

译文（三）的意思是：在清明节这天，毛毛细雨像眼泪珠子一样不停地落下，路上的悼念者心痛难耐。哪儿有酒家可以让他借酒消愁呢？一个牧童指向了掩在杏花中的小房子。译文将“路上行人”译作“mourner on his way”，首先“mourner”一词更好地体现了清明节这天要上坟祭扫的这一习俗，其次“his”作为人称物主代词，与之前的“mourner”相呼应。妙处在于第三句“Where can a wineshop be found to drown his sad hours？”，将原文的“借问酒家何处有”这一动作性的描写转为了一个静态的问题，“哪儿有酒家可以让他借酒消愁呢？”前后两句人称指示语的用法完全相同，十分和谐。并且以不确定的第三人称来译，并未言明具体是谁，既可让读者容易设想诗人也是诗中凄苦和悲伤的行人的一员，也可以给整个意境增添几分神秘和寂寥。

三、总结

清明诗歌范文第4篇

xx县委文明办认真贯彻落实中央、省、市文明办关于在清明期间组织开展“我们的节日”主题活动的通知精神，下发文件，广泛发动动员机关各单位、各学校、社会各界人士按照贴近实际、贴近生活、贴近群众的要求，积极参与“我们的节日·清明”活动，深入挖掘节日文化内涵，创新活动形式和活动载体，广泛开展“我们的节日·清明”主题活动。现把主要情况总结如下：

一、开展“网上祭英烈”活动。为引导未成年人缅怀先辈、学会感恩，学习历史、传承文化，铭记责任、向往未来，为实现中华民族伟大复兴的中国梦而努力学习，xx文明办下发《关于运用重要时间节点深化“我的中国梦”主题教育实践活动的通知》（仙委文明办〔2017〕4 号）和《关于开展“网上祭英烈”清明主题活动的通知》,同时在xx文明网和“文明xx”微信公众号上进行广泛的发动和宣传。积极组织全县各中小学生登陆登陆福建文明风、莆田文明网、xx文明网等相关网站和福建日报客户端“新福建”参与网上祭奠活动，在网上向先贤先烈鞠躬献花，抒写感言寄语，引导未成年人缅怀先烈，慎终追远，珍惜今天幸福生活，树立为实现中国梦努力奋斗的人生志向。

二、开展“网下祭扫”活动。清明节期间，组织各界人士就近就便到xx县革命烈士陵园、于洁烈士展览馆、枫亭蔡襄陵园、革命战争纪念地、重大战役发生地或烈士陵园、烈士墓地祭扫、献花和宣誓。驻仙消防、武警部队官兵、九仙溪公司、xx公路局分局、xx县检察院、xx县公安局等单位及xx华侨中学、金石中学、xx实验小学、鲤南中心小学、xx一中、xx二中、坝下中心小学等学校的中小学生前往xx革命烈士纪念碑敬献花圈，参观烈士事迹陈列馆，缅怀革命先烈的丰功伟绩；于洁小学组织学生到紫泽社区的“王于洁烈士纪念馆”打扫卫生，枫亭中心小学、枫亭开发区中心小学到枫亭蔡襄陵园祭扫，园庄中心小学到龙后山烈士公墓，缅怀先烈。县审计局党支部组织青年党员干部在麦斜岩革命老区遗址接受党史教育、革命传统与爱国主义教育，缅怀革命先烈。

三、举办诗歌朗诵、主题班会、爱国主义教育报告会等主题活动。xx县委文明办、xx县教育局广泛发动各学校开展经典诵读、诗歌朗诵、主题班会、团日活动等主题活动。xx斜尾中学、第二实验小学等多所学校开主题班会、制作黑板报；枫亭镇关工委在蔡襄纪念园举办爱国主义教育报告会，全镇各中小学参加，受教育的中小学师生达2500多人；鲤南中心小学组织学生自制小白花；溪尾小学召开《文明祭奠 绿色祭奠》专题讲座；二实幼通过故事讲解、图片展示、视频播放等形式向孩子们介绍清明节的来历、风俗习惯及礼仪常识并组织学生制作清明果。在各种主题活动中让未成年人感念先烈、先贤、先人，慎终追远，提升道德修养，引导未成年人感受传统文化和爱国主义的独特魅力，弘扬民族优秀文化和提升民族自豪感。

清明诗歌范文第5篇

在组织教学时,教师不能急于求成,而应该从培养学生的学习兴趣入手。正所谓“知之者不如好之者,好之者不如乐之者”,教师应力争通过一些诗歌的常识和浅易的诗歌让学生亲近诗歌,喜爱诗歌,让他们从中获得愉悦,认识到诗歌与其他文学样式的不同,消除他们对诗歌的陌生感和隔阂感。为此,我们不妨做以下一些尝试。

一、介绍诗歌的起源

我国的诗歌最早可以追溯到上古炎黄时期,名字叫《弹歌》,最早见于《吴越春秋》,其中记载了越国国君勾践向楚国的射箭能手陈音询问弓弹的道理,陈音在回答中引用了《弹歌》。它只有四句,八个词:“断竹,续竹;飞土,逐肉。”意思是说,打猎之前,制作工具砍伐野竹,然后连接野竹,再写打猎的时候,使弹丸飞出,最后是追逐受伤的野兽,抓获猎物。这首诗很可能在当时的民间已口头流传了很久,后经人写定保留下来,文笔非常朴素。它非常简单地记录了当时的人们从制作工具到进行狩猎的全过程。随着社会的发展,诗歌的类型越来越多,内容越来越丰富,艺术成就越来越高,具有了很高的审美情趣。

二、诗歌的特性和独特的魅力

1.诗歌的概括性

概括性也就是用高度凝练的语言,集中地反映现实生活和诗人独特感受。教师可以学生都熟悉的杜牧的诗《清明》为例,作形象的解释。“清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂。借问酒家何处有,牧童遥指杏花村。”诗的前两句描绘是整体的画面,它既写出了当时的天气状况,又描绘了人事活动和当时人们的心情。后两句则是一个特写画面,其中一问一答的情形跃然纸上。它对现实的描写是凝练的、概括的,可以给人以无尽的想象空间。随后,我们可以给学生设计这样一个问题:这首诗显然是写景抒怀的,如果我们不用诗歌这种样式,而改用散文来描写同样的情境,那会是一种什么样的效果呢?学生进行交流讨论,最后形成了这样一种表达:这一天正值清明佳节,人们多么希望是一个柳绿花明、风和日丽的日子啊,可天公不作美,竟然淅淅沥沥地下起雨来。依照民间的习俗,本是家人团聚,或游玩观赏,或扫墓祭祖的时刻,而如今却是游子孤身赶路,春衫尽湿,触目伤怀,内心是多么的伤感凄迷啊!唉,还是找个小酒店,避避雨,喝点酒,解解忧,去去愁吧。可哪有酒店啊?唉,那边不是来了一个骑牛的小牧童吗?我何不问问他呢?……

这样的片断,用散文来描写,情境也是非常的优美,很符合现代人的写作和阅读习惯。对于散文这种文体,我们会感觉很亲切,容易接受它,这是因为我们平日里对散文接触得多了,也就感觉熟悉了的缘故。但这两种文体描绘的都是同一内容,表达了同样的情感。只是散文的形式灵活,更便于表达,字面篇幅也很大;诗歌则极为凝练,格式也有特定的要求。正因为是这样,我们在欣赏诗歌的时候,就要依其本性,需要借助于联想和想象,将诗歌的意象和表达的意境加以合理的扩展,使其表现的内容情感得以充实和丰富,这样才能更好地理解诗人的表达意图。

2.诗歌的形象性

在众多的文学体裁中,除了小说、散文、戏剧等作品可以塑造人物形象以外,诗歌在塑形象方面的反映面则更为广泛。在平时的测试和高考的考查中,常常以主观题的形式要求学生就某一诗歌概括其形象,许多学生因为对诗歌形象感知模糊,甚至不知道什么是诗歌形象,以致回答得一塌糊涂,根本就不着调,就连阅卷教师都倍感遗憾。我们应该告诉学生,所谓的诗歌形象,大概包括如下三种情况:诗歌中所描绘的诗人的自我形象,诗歌中所描绘的外物形象和诗歌中所描绘的他人的形象。其中,诗人的自我形象常常包括一些肖像、行动、神态、心理以及社会环境和自然环境的描写。诗歌的外物形象主要是借助于各种自然景物的描写来反映诗人情感的一种方式。诗歌中所描绘的他人形象,是指诗人借助诗中寄托的形象,来曲折言志的一种表现手法。诗人在其中,大多以旁观者的姿态出现,借此来寓含哲理,寄托情感,反映现实。这类的形象大多表现为思妇思念征夫、游子的,或戍边战士思乡的,或百姓生活艰难的,或借写他人述说己志的等。

3.诗歌的抒情性

诗歌是具有强烈的抒情性的,诗人可以借助诗歌充分表达自己的主观感受和联想。就诗歌的抒情性而言,大致可以有以下几个类型。

(1)思乡之情。如王维的《九月九日忆山东兄弟》(独在异乡为异客,每逢佳节倍思亲)、李白的《春夜洛城闻笛》(此夜曲中闻折柳,何人不起故园情)以及高适的《塞上听吹笛》(借问梅花何处落,风吹一夜满天山)等。

(2)恋旧之情。如杜甫的《天末怀李白》(鸿雁几时到,江湖秋水多)、王昌龄的《芙蓉楼送辛渐》(洛阳亲友如相问,一片冰心在玉壶)等。

(3)惜别之情。即抒写离愁别绪,对友人的留恋劝慰之情。如王维的《送元二使安西》(劝君更尽一杯酒,西出阳关无故人)。

(4)黍离之情。这类多抒发感时伤世,物是人非之感。如刘禹锡的《乌衣巷》(旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家)。这类作品均是表达物是人非的无限惋惜、悲叹之情。

(5)怀古之情。这类诗歌很多,且大多借怀念古人,或述古迹,而言己志。如杜牧的《赤壁》(东风不与周郎便,铜雀春深锁二乔)。

(6)报国之情。这类诗歌大多直接或委婉地抒写自己的爱国之情,或报国无门的苦闷之情。如王翰的《凉州词》(醉卧疆场君莫笑,古来征战几人回)、王昌龄的《出塞》(但使龙城飞将在,不教胡马度阴山)等。

(7)讽喻社会、同情百姓生活的。此类诗多揭示当时社会的黑暗,反映下层百姓的苦难生活,寄寓了诗人的无奈与同情之感。如《诗经》中的《硕鼠》《伐檀》,杜甫的《咏怀五百字》,白居易的《观刈麦》《卖炭翁》,李绅的《悯农》,杜荀鹤的《山中寡妇》等。

(8)咏叹自然,寄情山水田园的。这类诗歌多描绘自然风光的优美,田园生活的惬意,或抒写诗人渴望归隐之情。如陶渊明的《饮酒》《归园田居》,孟浩然的《过故人庄》,王维的《山居秋暝》等。

当然,这些只是一个大致的分类,并不是绝对的,就某一首诗而言,它抒发的情感很可能是多方面的,领会时要具体问题具体分析。

4.诗歌的音乐性

诗歌是一种非常优美的文学表现样式,其音乐节奏感,是最独特的外在表现形式之一。如《诗经·关雎》:“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。……”其中的节奏感是显而易见的。

清明诗歌范文第6篇

所谓“跟踪”广告,是我组织学生开展语文课外活动的一种方式,即以学生熟悉的广告为出发点,指导学生对广告进行分析,寻根求源,挖掘广告潜在的文化因素,实现积累语文知识及引生活“活水”以活跃学生思维、激发学习热情的活动目的。

“跟踪”成语――

成语,因其被众人熟悉,具有浓厚的民族文化色彩而受到广告的青睐。不少广告语就是运用成语,特别是用同音(近音)替换法对成语进行改造使用,获得良好的宣传效果。例如随心所浴(欲)、有口皆杯(碑)、咳(刻)不容缓、步步糕(高)升、以帽(貌)取人、领鲜(先)一步等等。

“跟踪”成语,就是要求学生在发现广告中的这些非本来面目的成语之后,查检工具书弄清它们的本来面目――形与义,通过“跟踪”准确掌握这些成语,丰富词汇。同时引导学生为成语“寻根”,借成语为辐射点,了解相关的史实、寓言、传说故事等,扩大学生的语文视野。

“跟踪”让学生掌握了成语,防止因成语被改造可能造成的混乱,更培养了学生自觉审视生活中的语文现象的良好习惯。

“跟踪”诗歌――

诗歌运用于广告宣传,可借诗情画意,引人联想,给人以美的享受,从而征服消费者。广告对诗歌的运用主要有直接引用(如“劝君更尽一杯酒,品尝玉液味无穷”)和仿名篇名句而创作两种形式进行。

1.就引用的诗句查寻、阅读全诗陶冶情操。“黄河之水天上来,黄河汽车遍地开”。前一句就直接引用于李白的《将进酒》。于是,我就组织学生从古代诗歌选本中找到这首诗,自学,熟读,学生从中了解到李白诗意境的豁达,诗情的豪迈,熟记了其中的“高堂明镜悲白发,朝如青丝暮成雪”“天生我材必有用”等名句。

2.仿作广告诗与原作对比阅读,提高学生的鉴赏能力与审美情趣。“宝剑佳酿天下闻,车似流水人如云。古今谁家酒最好,众望所归杏花村。”这是著名作家刘绍棠为山西杏花村酒厂写的一首广告诗,显然仿杜牧的七言绝句《清明》。这两首诗同写“杏花村”,而风格意境截然不同。《清明》展示的是一派凄冷、惨淡的情境,反映诗人清明时节欲借酒消愁的忧伤与哀痛。仿作则描绘一片繁华热闹、歌舞升平的情景,反映的是人处盛世的激昂与欢欣。

“跟踪名人”――

清明诗歌范文第7篇

一、仿句和文学常识、诗歌、名著阅读相结合

【示例一】(2009年天津卷第23题)阅读下列文字,按要求作答。(4分)

旅途是一幅展开的山水长卷,大漠孤烟直,长河落日圆,松间明月,石上清泉……一路走来,尽收眼底;细细品味,意趣盎然。那岸边的垂柳,柔条如发,随风摇曳;_______________ ,______________ ,______________ 。置身于旭日清风的抚慰,流连于茂林修竹的环抱,静听鸟语,轻嗅花香,有何胸中块垒不可化解?有何尘世污秽不可荡涤?

(1)“大漠孤烟,长河落日”化用了唐朝诗人_____《使至塞上》的诗句。

(2)“茂林修竹”出自晋人王羲之的《》。

(3)仿照“岸边的垂柳,柔条如发,随风摇曳”一句,在下面横线处将上文补写完整。

答:________________________________________________________

【解析】这几年的高考对文学常识有淡化的趋势,学生对此重视也不够。天津卷的变化,当引起我们的重视:掌握常见的文学常识是必不可少的。从题目中的第三问可以看出,仿句不但要做到结构类似,还要用上恰当的修辞手法,“柔条如发”是比喻。形式和内容都要兼顾才行。

【答案】(1)王维(2)兰亭集序(3)示例:路边的小花,纤蕊若丝,带露绽开。

【示例二】(2009年山东卷第17题)请仿照下面诗歌前两节的格式,续写第三、第四节。(4分)

我是雪

我被太阳翻译成水

我是水

我把种子翻译成植物

【解析】仿句本身并不难,它要求所仿写的句子在内容和结构上要和例句相似,像本题的结构特点是:“我是……我被……”,“我是雪”、“我是水”,运用的修辞是暗喻。但是,仿句和诗歌结合起来,就不简单了。难就难在诗歌仿句要紧扣诗歌的特点,选取合适的意象,做到语言简约,意味深刻。从内容上来说,你要仿造的另外两个意象要和“雪”、“水”有一定的联系,诗歌各节之间形式上是层层相扣的,类似顶针的修辞手法;第一节“我被太阳翻译成水”是被动句,下一节中的“我把种子翻译成植物”则成了把字句,句式上的这个特点也是不容忽视的。

【答案】示例一:

我是植物

我被春天翻译成花朵

我是花朵

我把秋天翻译成果实

示例二:

我是雨

我把大地翻译成新绿

我是新绿

我被春天翻译成生机

【示例三】(2009年湖北卷第20题)对“幸福”的理解因人而异。请仿照示例,将下面作品中两个人物的话补写完整,表达人物对“幸福”的理解。要求:①符合人物的思想性格。②句式相近,每句话补写的字数不超过30字。(4分)

示例:

《守财奴》中的葛朗台说:我的幸福就是金子,守住金库的钥匙,就守住了我的幸福。

(1)《项链》中的玛蒂尔德说:我的幸福就是

(2)《荷花淀》中的水生说:我的幸福就是

【答案】示例:(1)(玛蒂尔德说:我的幸福就是)钻石项链,拥有了钻石项链,就拥有了我的幸福。(2)(水生说:我的幸福就是)家乡白洋淀,保卫了白洋淀,就保卫了我的幸福。

【解析】这是仿句和名著阅读的结合类题目,首先要明确玛蒂尔德和水生的人物性格,然后要套上“我的幸福就是……(名词,与人物相关),……(动词)……(名词,与前边的名词有密切关联或者直接是前一个名词),就……(和前一个动词相同)了我的幸福”的句式即可。此类题目,取材于课本,而又与学生的人生观和价值观相勾连。它启示我们,如何把不同的课文串联起来,寻找共同的让人感动的情愫,实现素材的积累和活用,是至为重要的。

二、 概括内容和点评现象相结合

【示例一】(2009年福建卷第16题)阅读下面两则材料,回答问题。(7分)

材料一:近年来清明节祭奠亲友,一些地方从烧冥钞、纸人、纸马,发展到烧纸电视机、纸数码相机,甚至烧纸汽车、纸别墅……

材料二:今年清明节前,某市首个在线祭祀网站开通。清明节时,许多市民纷纷登录该网站,上传纪念图片,纪念文章,祭奠逝去的亲友,表达哀思。

(1)用一句话概括以上材料的内容。(2分)答:

(2)你对上述现象有何看法?请简要回答。(5分)答:

【解析】概括材料的内容,考查的是语言简明。概括要紧扣材料,要全面而准确。而评价现象,则需要去伪存真、透过现象看本质。

【答案】示例:(1)清明节祭奠亲友的方式发生了变化。(或清明节祭奠亲友的方式体现了不同的观念。)(2)赞同网祭,摒弃陋习。通过网站祭奠已逝的亲友,既便于表达哀思,又省时省力,减少环境污染,值得提倡。对于烧冥钞、纸汽车、纸别墅等陋习,则要加以正面引导。(可侧重某一方面阐述,其他观点言之成理亦可。)

三、语言准确、连贯和文章赏析相结合

【示例一】(2009年湖南卷第20题)紧扣《云南看云》一文中的“看”字,赏析该文主题,300字左右。(14分)

【解析】湖南卷的文学作品赏析,从历年湖南卷的命制来看,并不新颖,若从全国命题来看,湖南卷可说是一枝独秀。这里的赏析并不是无所羁绊,从赏析内容到形式上都给予了明确的界定:根据题意,须紧扣“看”字,赏析文章主题的表达。赏析应当紧扣文本进行,角度可以多样,既可作全面而概括的赏析,也可就某一方面或特点作具体深入的赏析。

【答案】⑴本文的主题是通过对人们看云的不同结果比照叙述,寄望人们从“静观默会天空的云彩”的意义中得到教育和启发,表达了“抗战到底”的坚定信念。

⑵赏析应当紧扣文本进行,角度可以多样。例如:

清明诗歌范文第8篇

“寒食”和“清明”是我国两个传统节日。清明是在阳历4月5日前后，寒食在清明的前一天或两天。古代诗歌中的寒食节，往往把清明包含在内。古人过寒食节要吃冷餐，不许生火做饭，称为“禁烟”。

这习俗传说源于介之推之死。介之推是春秋时期晋国人，跟随晋文公重耳流亡国外19年，曾割下脚上的肉救过晋文公。晋文公归国执政后大封功臣时忘了他，介之推不愿言功，就与母亲隐居到绵山。晋文公为逼他出来，便放火烧山，不料他竟抱在树上被活活烧死。为了纪念介之推，晋文公下令全国在这一天严禁烟火，以后相沿成为定例，这样例有了寒食节，禁烟也便成为咏寒食清明诗的一个重要话题。唐代诗人孟云卿《寒食》诗写道：“二月江南花满枝，他乡寒食远堪悲。贫居往往无烟火，不独明朝为子推。”子推，即介之推。诗的前两句借江南二月的秀丽景色表现诗人在他乡过寒食节的伤感，以乐景写哀情。后两句意思是说贫居者常常不举烟火，并不完全是为了纪念介之推，而是因为贫困，生不起火。在这里，我们触摸到了诗人一颗以民间疾苦为怀的悲悯之心。中唐诗人朝的《寒食》绝句，则把目光投向京城长安，投向大唐帝国的宫廷：“春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。”这是一首很巧妙的讽刺诗，作者借汉喻唐，用意很明显。按照禁烟惯例，寒食节的夜晚不许点灯，只有皇宫可以用蜡烛照明。然而当夜幕落下之后，长安城中漆黑一片，而皇宫传烛五侯，只光照几户权贵之家。两相对照来看，诗人的褒与贬，虽然委婉含蓄，却并不难索解。

在历代歌咏寒食清明的诗作中，扫墓又是一个常见的话题，以南宋诗人戴复古的《清明伤感》为例：“客中今日最伤心，忆着家山松树林。白石冈头闻杜宇，对他人墓亦沾襟。”家山松树林，指故乡的祖坟，杜宇，就是杜鹃鸟。传说蜀国君王杜宇，死后化作杜鹃，啼声悲苦，似说“不如归去”，最能触动游子对家乡的思念。再如高翥的《清明日对酒》：“南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。纸灰化作白蝴蝶，泣血染成红杜鹃。”可见，扫墓这一习俗在宋代也很盛行。

寒食清明时节，桃红柳绿，草长莺飞，郊外春游是清明的另一习俗。春游古称“踏青”，始于唐，盛于宋。杜甫有“江边踏青罢，回皆见旌旗”的诗句。宋词人欧阳修在《阮郎归 踏青》词中写道：“南国春半踏春时，风和闻马嘶，青梅如豆柳如眉，日长蝴蝶飞。”还有南宋诗人吴惟信《苏堤清明即事》：“梨花风起正清明，游子寻春半出城。日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺。”这两首诗词从不同角度地描绘了春游踏青时的盛况，寓情于景，叙写了春游春愉悦的心情。