草虫的部落
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草虫的部落范文第1篇
那时候，地球上已经有了山水植物，但是没有动物，显得一片荒凉。
在遥远的白河系，有一个高科技星球——天球。天球的科学家早已发现了地球这个与天球相似的星球。于是造了许多含有“白河生命基因”的单细胞，想在自己的星球灭亡之际把这些单细胞抛向地球，让天球的生命基因在地球上得以延续。
没想到，天球人准备的单细胞马上派上了用场。与天球相邻的黑星球眼红天球的高科技，攻打了天球。因为黑星球是白河系人口最多的星球，而天球又是白河系人口最少的星球，尽管天球人是个个高智慧，但寡不敌众，天球还是没有保住。幸运的是，“白河生命基因”已经被抛到了地球。
这些单细胞全掉进了大海，因为天球人认为，单细胞只有在大海中才能快速生长，更好延续天球生命。
大约过了几千年，这些单细胞变成了微生物，地球上开始有了生机。
单细胞就这样活了几千年。他们开始觉得无聊了。就商量着组成一只只庞然大物。最后他们组成了一只只习性、体型各不相同的动物——恐龙。其实，恐龙并没有灭绝，只是他们做恐龙太久了，有点烦，又变成了草履虫。
他们变成虫后，延续了几百万代，竟把地球住满了。草虫部落的各个首长商议怎样处理“人口猛增”的问题，当然，他们可不会“计划生育”，而是让四分之三的草履虫变成其他生物，于是就有了各种动物：鱼、青蛙、兔子、猴子……
可是为什么没有组合成人呢？别急，还早呢！
不知又过了多少年，单细胞已完全成熟，想起了天球人的样子，自己的来历……
一天，一只猴子里的单细胞提出：“既然我们是天球人的‘白河生命基因’，我们也就能变成像天球人一样的地球生物，我们为什么不变一个呢？”这个建议得到了其他单细胞的纷纷响应。因为不能让动物都消失，就让形态最像人的猿去变。毕竟单细胞不多，这些单细胞，刚好组成一个人——女娲。
草虫的部落范文第2篇
关键词：湘西苗族 服饰刺绣 纹样 艺术形式规律
1、湘西苗族服饰文化背景
湘西地区是我国仅次于贵州的苗族主要聚居地，位于大山深处，长期处于闭塞的地理环境，较少受到“现代气息”的侵染，保留了较为原始、古朴的苗族服饰文化。湘西苗族服饰以青色为主，常用自家织染的布料，大多以棉、麻、丝为主，几乎每家都有织布机，各寨有染色作坊。湘西苗族一般穿着圆领大襟宽袖的上衣，下穿宽脚裤，有些地区还配上坎肩和围裙，在衣服的环肩、衣襟、袖口、裤脚等处都装饰有花纹，寓意吉祥。湘西苗族妇女以大自然中的花草虫鱼等自然物以及龙凤、牛、狗、蝴蝶等崇拜物为纹样的装饰主题，表现出极高的抽象性和幻想色彩。她们热爱自然，将自然界中认为美好的物象经过变形、夸张等手法，组合出独具特色的纹样，并且同一物象的刺绣纹样富于变化，有写意的，有写实的，有简化组合的，也有夸张变形的。在同一画面中，可以同时出现不同季节、不同类型的动植物，形成独特的散点构图，注重浓郁的色彩搭配，表现出追求喜庆吉祥和美好生活的理想愿望。
2、湘西苗族服饰刺绣纹样的分类
纹样是点、线、面适形构成的一种艺术形式，来源于生活，与人类历史的发展有着深厚的联系。远古时期，人们用万物是神灵创造的思想来解释自然界的奇异现象，产生了“万物有灵”的思想和对自然、图腾的崇拜思想。历经苦难的苗族先民也是如此，他们将自然界的动植物拟人化，将自己的先祖神化，留下许多神话传说，为湘西苗族服饰刺绣纹样提供了最原始的题材。湘西苗族服饰刺绣纹样，大多都是对物象的意象和抽象的表达，是经过解析、重构后的装饰纹样，体现了人类最原始的精神需求和渴望。其纹样内涵丰富且变化万千，从表现主题的内容来看，大致可分为以下几类：
（1）、神灵动物寄托崇拜思想
湘西苗族服饰刺绣中的动物纹样是苗族部落氏族标识的神化表现，主要有：龙凤纹、牛纹、狗纹、蝴蝶纹等，这些纹样体现出最原始的祖先崇拜和图腾崇拜思想，是苗族氏族部落图腾的象征。动物原形经过解构、重组、夸张、变形得出独特的具有民族韵味的标识纹样。大多都是用写意的手法来绣制动物纹样，经过夸张、复合、简化等手法形成独具民族风味的构图。如动物与植物结合，动物与动物结合，结合等特殊变体形式。
（2）、自然植物彰显生命活力
在湘西苗服中，从现实生活中提取创作来源的植物纹样，常与动物各类纹样进行组合。自然界中的花草树木，如石榴、牡丹、莲花、荷叶、桃花等植物皆可取材。这些纹饰主要用于衣襟、围裙、袖口等处，与动物纹样交叉绣制，动静辉映，富有灵性。经过构图组合，将动植物神化、拟人化，赋予它们人的思想和感情，形成了苗绣中超自然的形象。苗绣中这些花草瓜果的描绘，有着充沛的生命张力，蕴涵着苗族热爱自然、彰显生命的思想，更是苗族原始文化的一种体现。
（3）、抽象几何表达特定内涵
几何纹样在新时期时代陶器上十分常见，这也是几何纹样的起源。它也成为了苗族服饰刺绣纹样的基本类型。几何纹样是富有苗族文化特色的艺术形式，每个纹样有属于自己的含义，多个图案组合也有整体的象征意义。在湘西苗族服饰刺绣中，几何纹样主要有回纹、井字纹、盘长纹、十字纹、星形纹等。这些几何纹样组合成湘西苗族服饰中独具特色的“浪务”和“弥埋”等抽象几何图案，是用几何形来表现苗族迁徙经过的地方，各纹样还被赋予了特定的历史内涵。
（4）、文字寓意幸福吉祥祈愿
在湘西苗绣中，还有一种以文字为素材的纹样。文字纹样主要用于孩童帽子、妇女的衣袖或裤脚上，主要有福、禄、寿等文字及寓意吉祥的文字组合。在纹样的中心位置刺绣文字，两边绣制相关的纹样组合成吉祥图案。这种文字纹样所蕴含的寓意明确，体现了父母希望子女健康长大、望子成龙的思想和期盼幸福吉祥生活的美好愿望。
3、湘西苗族服饰刺绣纹样的艺术形式规律
（1）、嫁接与复合的共生
嫁接与复合的共生是湘西苗族服饰刺绣造型的一个重要的视觉特征，是指用形与形的相似处，相互借用而产生的一种新的造型形象。这是根据装饰表现的艺术形式需要，结合本民族文化、宗教、历史等思想因素，对物象进行解散、变形、重构，塑造出新的艺术范式。如一个头两个身、一个身子两个头，有的纹样中龙长着翅膀，有的纹样在花瓶中伸出花枝顶端，既像蝴蝶又似树叶，同形相生。一个动物的身子、脚、翅膀可以用花草、果实，运用复合共生的手法，形成你中有我，我中有你，像中生像的嫁接效果。如图1所示，苗绣“花龙”纹样，利用花瓣的元素来填充龙的身体，叶子的元素似为龙的爪，这种局部的嫁接与复合增加了画面的形式美感，将丰富的自然元素组装成的一个新的式样。又如图2苗绣“龙凤龟”则是取龙、凤、龟三种动物最具代表的部分，龙的头和爪，凤的尾，龟的壳异质同构成新的纹样。湘西苗绣的这种嫁接与复合是共生形的异质同构的构成规律，不仅仅只是简单的变形组合，其重点在于组合元素的替换，是苗族传统刺绣纹样的一大特色所在。
（2）、自由与适形的构图
自由与适形的构图是湘西苗族服饰刺绣造型的另一构成规律，是利用不同的元素结合形成新的意象，或是感知物象的轮廓，在对轮廓所包围的空间进行纹样的构图，形成所谓的“形状制造”――即将一个物象的轮廓进行想象，按照形式美法则或意愿的表达，在轮廓内描绘具象的元素（一个或多个）形成整体造型明确，充满神秘色彩的物象综合造型。如图3苗族衣襟刺绣，就是利用适形手法来装饰的，先将大的轮廓绣制出来，再在里面绣制纹样，以大轮廓的形来自由地创作，以纹样来适合图形轮廓。适形手法不仅仅是形的想象，更是意的表达，是湘西苗族服饰刺绣工艺的典型特色。
（3）、对称与均衡的布局
对称能赋予艺术作品以庄重的性格和严密的组织性。湘西苗绣在构图时十分注重图形的对称把握，体现画面的整齐效果。在湘西苗族服饰刺绣造型中，纹样的对称是指在画面中心的上下、左右绣制同型同量的纹样，呈现出形式、数量相同的相对呼应的纹样。苗绣中对称的纹样在颜色、形态上也有一些细小的变化，主要有上下对称、左右对称、三方对称及多面对称。图4湘西苗绣对称式纹样，就是典型的左右对称，以画面的中心纵线一分为二，两边绣制同样的纹样，只在颜色上有着细微的变化。这种形式简单明了，庄严而稳重，既表现出对称的美，又不失灵气。
均衡是在对称结构上的发展和转化，由形的对称转化为力的对称、视觉力的对称，即在图形中不同色、不同形、不同量的组合，在视觉感受上达到均衡感。如湘西苗绣鸡纹样，为使鸡与花的纹样结合，在鸡身上绣制花朵，左侧尾部搭配右侧的花枝，遵循了均衡的构图法则，饱满圆润，主次分明，疏密得当，形成“轻”“重”得宜的平衡感。
4、结语
草虫的部落范文第3篇
赋和比、兴一样，都是语言艺术，赋可以叙事描写，也可以议论抒情，比、兴都是为表达本事和抒感服务的，在赋、比、兴三者中，赋是基础。当然，诗以抒情为主，要求形象鲜明集中，语言高度凝练，若全用赋体，往往容易出现浮散芜蔓的问题。但在《诗经》中，许多赋体诗写得感情真挚，形象生动，含蓄委婉，引人入胜，可以说是《诗经》中的精华。
第一，《诗经》中用赋体抒写情志，有直抒胸臆的好诗，也有意在言外、委婉含蓄的佳作。诗歌的抒情方法多种多样，但总地来说，主要有直抒胸臆和有意在言外两种基本形式。《诗经》中用赋体抒写情志，有直抒胸臆的好诗，也有意在言外、委婉含蓄的佳作。
直抒胸臆就是把内心感情直接披露出来，不曲折，不隐晦，直截了当。《诗经》中许多名篇都采用这种抒情方法。《郑风將仲子》:开口即是突兀而发的呼告之语: 将仲子兮，无逾我里，无折我树杞! 接着跳出了一节绝妙的内心表白: 岂敢爱之?畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。透着对父母的斥责，胆战心惊。话语絮絮、口角传情，似乎是安慰，又似乎是求助，活脱脱地画出了热恋中少女那既痴情，又担忧的情态。
意在言外就是不直接表露自己的思想感情，而把思想感情寄寓于对客观事物的叙述描写之中，含而不露。
《邶风静女》:静女其姝，俟我於城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女以为美，美人之贻。诗中先是反复赞美彤管和茅荑之美，最后才点明它的实际并不美，只是因为是情人送的，才那么可爱。其实爱的并不是彤管和茅荑，而是那个赠物的人，对彤管和茅荑的赞美，只不过是为赞美心爱的姑娘作陪衬罢了。
第二，《诗经》中用赋体叙事状物，可以形神俱似，也可以作到情在景中，即景见景，情景交融。诗是语言的艺术，诗的语言既讲求精炼，又讲求形象生动。《诗经》中用赋体叙事状物，可以形神俱似，也可以作到情在景中，即景见景，情景交融。《诗经》中的许多赋体诗，在描绘事物时，都能用精炼的语言，达到形神俱似的效果。如《大雅绵》中描写大规模营建的一个场景:捄之陾陾，度之薨薨。筑之登登，削屡冯冯。百堵皆兴，鼛鼓弗胜。六句二十四字，前四句连用拟声词，有色有声地表现出了建筑工地上的热烈场面。末二句画龙点睛，说百堵高墙平地拔起，劳动声响汇合为强大声浪，就连丈二长的大鼓鼓声，也被劳动的号子声湮没了，把劳动工地紧张而宏大的场面作了生动的表现。
《大雅大明》描写牧野之战的两节: 殷商之旅，其会如林。矢于牧野，维予侯兴。上帝临女，无贰尔心。牧野洋洋，檀车煌煌，驷騵彭彭。维师尚父，时维鹰扬。凉彼武王，肆伐大商，会朝清明。从两军列阵对垒叙起，叙述面对绝对优势的敌军，武王前线誓师，尚父率骑兵冲入敌阵，如雄鹰飞扬，猛烈进攻，战场辽阔，战车雷鸣，战马奔腾，最后取得胜利。通篇在修辞上只用一个明喻、一个暗喻，就整体来看是赋体，仅仅用五十六字，在艺术上成功地描述了会战的进程、重要史实和人物，场面宏伟，气势磅薄，形象生动，音韵铿锵。
《小雅无羊》描绘牧羊场上牧羊人和牛羊的动态，可以说是形神俱似的典范: 谁谓尔无羊?三百维群。谁谓尔无牛?九十其犉。尔羊来思，其角濈濈。尔牛来思，其耳湿湿。或降于阿，或饮于池，或寝或讹。尔牧来思，何蓑何笠，或负其餱。三十维物，尔牲则具。尔牧来思，以薪以蒸，以雌以雄。尔羊来思矜矜兢兢，不骞不崩。麾之以肱，毕来既升。
诗中描述羊群犄角相聚而互不抵触，牛吃食时两耳摇动，牧人沿途打柴和扑捉禽鸟，羊群不奔不散不亏少，牧人把臂一挥，作一个归拢手势，牛羊就温驯进圈这些动态，用字极简，但很有典型性，只用一两字形容，就使形貌、神气活灵活现。全篇概述，有分有合，有同有异，有详有略，绘出一副参差错落、生动婉转的放牧图。
《诗经》中赋体诗不仅在叙事状物时能作到形神俱似，在描写自然景色时，有很多诗作到了情在景中，即景见景，达到情景交融。《小雅采薇》:昔我往矣，杨柳依依;今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀! 这是一个在还乡路上饱受饥寒的士兵的抒情小唱。怀念美好家乡，想起杨柳依依。忍受一路辛苦，写出了雨雪霏霏。这是即情见景。
《王风君子于役》描写一个思妇思念久役不归的丈夫，每当黄昏，睹物思人: 君子于役，不知其期。曷至哉?鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思! 诗中，触景生情: 太阳都落山了，鸡回窝栖息了，牛羊也进圈了，可外出的人为什么还不回来?这是情在景中。
我们再看《秦风蒹葭》: 蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方，溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。这是一首优美的爱情诗。在一个深秋的早晨，芦苇上霜露浓重，主人公在河岸边徘徊，寻找所思念的人儿。河道回曲盘纡，道路艰难遥远，一番上下追寻后，所思念的人儿宛在水中央，依旧无法接近。诗人巧妙地利用芦苇、霜露、秋水等景物渲染出一种凄迷气氛。这篇诗在艺术上达到了情景交融的境地，创造出令人回味不已的意境，情和景浑然一体。
第三，《诗经》中的叙事手法灵活多样，即重视铺叙敷陈，又善用各种辞格增强艺术表现力。赋体诗主要是叙事，而叙事的手法是主要铺叙敷陈，但又不只是简单的直白。在《诗经》中叙事手法灵活多样，即重视铺叙敷陈，又善用各种辞格增强艺术表现力。一些较长篇幅的诗，大多运用铺叙敷陈手法，又善用各种辞格增强艺术表现力。如《大雅灵台》铺叙文王建筑灵台的盛况。全诗四章，按事物的方位，对灵台、灵囿、灵沼景象，以及离宫鼓乐，逐一敷陈，极力描绘。又如《鲁颂駉》描写鲁君牧场蕃衍兴旺，铺叙了十六种良马，并叙述了它们的特长。还有一些赋体诗，或以时间前后，或以方位，或以事类、物类，铺叙敷陈，咏物叙志，通过多方面的细致描绘而突出主题。
《国风豳风七月》反映了一个部落一年四季的劳动生活，涉及到衣食住行各个方面，春耕、秋收、冬藏、采桑、染绩、缝衣、狩猎、建房、酿酒、劳役、宴飨，无所不写，从各个侧面展示了当时社会风俗和农奴们的劳动生活状况。全诗八章，每章各十一句。诗从七月写起，基本上是按季节的先后，以平铺直叙的手法，逐月展开各个画面。全诗以白描的手法直书其事，非常质朴地描写了农奴一年到头的劳动生活状况，并用对比的手法，把农奴主和农奴的生活作了具体鲜明的对比，从而真实地反映了当时的阶级矛盾。
为了表述得生动而形象，在赋中还间杂着反衬、比拟等修辞格。如: 春日载阳，有鸣仓庚。女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日迟迟，采蘩祁祁。女心伤悲，殆及公子同归。用明媚的春光反衬女农奴的伤悲。七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。用蟋蟀比拟农奴，隐喻农奴的命运象草虫一样。
在《诗经》中，除了广泛运用对比和比拟，还常用渲染烘托的方法，对所描写的人物或事物从不同方面极力铺陈，极尽笔墨地渲染其某种特点，使得形象鲜明突出。如《卫风硕人》: 硕人其颀，衣锦褧衣。齐侯之子，卫侯之妻。东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。诗中极尽铺叙贵族夫人的出身和亲属关系，来表现她高贵的身份，敷陈她的容貌，表现她仪表美好。不惮其烦地渲染烘托，把一个雍容华贵而美貌出众的贵妇人形象刻画出来。