大雪节气古诗
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大雪节气古诗范文第1篇
我国古代劳动人民在长期的劳作过程中，逐渐总结出有关天文历法的科学知识。下面我们一起来了解我国古代的天文历法知识。
【解读·探究】
一、二十八宿
典例1：潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。（柳宗元《小石潭记》）
解读：“斗”，这里指 （溪身）像北斗七星那样曲折。
典例2：“如今却做了老爷，就是天上的星宿。”“天上的星宿是打不得的。”（吴敬梓《范进中举》）
解读：星宿，星官名，古代把星座称做星宿。二十八宿之一，朱鸟七宿的第四宿，共七星。
典例3：迢迢牵牛星，皎皎河汉女。（《迢迢牵牛星》）
解读：牵牛星，又叫牛郎星，是夏秋夜空中最亮的星，在银河东。“织女”即织女星，在银河西，与牵牛星相对。
典例4：星汉灿烂，若出其里。（曹操《观沧海》）
解读：星汉，即银河，是横跨星空的一条乳白色亮带，由一千亿颗以上的恒星组成。
典例5：夫专诸之刺王僚也，彗星袭月。（《唐雎不辱使命》）
解读：彗星俗称扫帚星，彗星袭月即彗星的光芒扫过月亮，按迷信的说法是重大灾难的征兆。
点拨：二十八宿，又叫二十八舍或二十八星，是古人为观测日、月、五星运行而划分的二十八个星区，用来说明日、月、五星运行所到的位置。每宿包含若干颗恒星。二十八宿的名称，自西向东排列为：东方苍龙七宿，北方玄武七宿，西方白虎七宿，南方朱雀七宿。
二、二十四节气
典例6：蒹葭苍苍，白露为霜。（《蒹葭》）
解读：白露是二十四节气之一，此时气温开始下降，天气转凉，早晨草木上有了露水。每年公历的9月7日前后是白露。
典例7：清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。（杜牧《清明》）
解读：清明节，是中国的二十四节气之一，在每年的公历4月4日或4月5日。清明节是一个祭祀祖先的节日，传统活动为扫墓。
典例8：夏至到，鹿角解，蝉始鸣，半夏生，木槿荣。（《礼记》）
解读：夏至，古时又称“夏节”“夏至节”。夏至是二十四节气之一，在每年的公历6月21日或6月22日。
点拨：二十四节气是中国古代订立的一种用来指导农事的补充历法，根据太阳在黄道上的位置，划分反映我国一定地区（以黄河中下游地区为代表）一年中的自然现象与农事季节特征的二十四个节候。即：立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。
三、古代纪年、纪时法
典例9：庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。（范仲淹《岳阳楼记》）
解读：庆历，宋仁宗赵祯的年号，公元1044年。
典例10：孟冬寒气至，北风何惨栗。（《古诗十九首》）
解读：“孟冬”代农历十月。
典例11：夏四月辛巳，败秦军于崤。（《崤之战》）
解读：“四月辛巳”指农历四月十三日。
点拨：我国古代按时间的纪法可分为四种：第一，纪年法有年号纪年法、王公即位年次纪年法、干支纪年法、年号干支兼用法。例9属于年号纪年法；第二，纪月法有序数纪月法、地支纪月法、时节纪月法。例10是时节纪月法；第三，纪日法有序数纪日法、干支纪日法、月相纪日法、干支月相兼用法。例11是干支纪日法；第四，纪时法有天色纪时法、地支纪时法。
【巩固·飞跃】
指出下列各项纪时纪年法。
1.赵惠文王十六年，廉颇为赵将。（ ）
2.如平地三月花者，深山中则四月花。（ ）
大雪节气古诗范文第2篇
【关键词】诗词；云雾雨雪
【中图分类号】G642 【文献标识码】A
古诗文中有许多描述自然现象的优美诗句。如“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”“野火烧不尽，春风吹又生”“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开”等等。自然景象是人们熟悉的场景，正因如此，诗人用自己独特的方式表达个人的感觉并用某些自然现象来衬托个人的思想感情以及人生理想。在关于远古时期，我们先人对云雾雨雪何时出现的猜测进行过探究，如：
“癸卯卜今日雨，其自西来雨？其自东来雨？其自北来雨？其自南来雨？”
――郭沫若《卜辞通纂》；在《周易》中：“鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒暑。”从最早的诗歌总集《诗经》和《楚辞》，到建安时期曹操的《观沧海》，再到可以成为“诗的国度”的唐代，都是诗人笔下经久不衰的意象。
一、诗词中某些佳句是阐释自然产生过程
关于云雨的产生和用途在诗句中也有描述：
好雨知时节，当春乃发生
说到了春季，大片的云彩汇集在一起，产生飘浮在空中的水蒸气，当空气承受不住大量汇集的水蒸气的时候，就会下雨。此时的云，不管是对流云还是层状云，一般情况下都是云层较厚，含水量大，也就是在垂直方向积分含水量大，此时太阳的短波辐射不能直接穿透云层，所以陆地上看，灰黑色的云居多。冷空气在减弱的趋势中与暖空气频繁地进行着较量，既不甘退出主导的地位，也不肯收去余寒。更为此时的雨，提供了条件。由此，万物复苏的春季，天空中的云已为古人（如杜甫等）所熟知，这是一条较为准确的雨情信息。
二、诗人感官地对待自然现象
诗人从他们自己独特的角度和感观来对自然现象下定义。国际上对雨有一套分类、方法和定名，气象观测上对云的定名、特性、编码也有规则，二者之间是不一样的，如何彼此理解和沟通，应该是有意义的。对于雨，相似地有：朝雨、夜雨、春雨、秋雨、过雨、宿雨、新雨、积雨；从大小及浓度上说有烟雨、微雨、轻雨、丝雨、小雨、暴雨、倾盆雨、密雨；还有寒雨、冷雨、飞雨等等。
诗词中普遍能见到的密雨、微雨、急雨、细雨、杏花雨、小雨、飞雨等。例如：
腾云似涌烟，密雨如散丝。残虹收度雨，缺岸上新流。微雨池塘见，好风襟袖知。雨急山溪涨，云迷岭树低。细雨鱼儿出，微风燕子斜。柳枝经雨重，松色带烟深。沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。天街小雨润如酥，草色遥看近却无。
一夕骄阳转作霖，梦回凉冷润衣襟。天外黑风吹海立，浙东飞雨过江来。对宿烟收，春禽静，飞雨时鸣高屋。细雨湿衣看不见，闲花落地听无声。涧底松摇千尺雨，庭中竹撼一窗秋。
从中可以分析：
（1）以上小雨、微雨、轻雨、细雨等雨都是属于小雨，在现代气象上，就是指雨量小于2.5 mm/h的雨。雨滴大小倒是没有明确规定，从云物理学来看这种小雨雨滴的直径一般应在0.4 mm以下。但上述几种小雨，彼此间还是有区别。
（2）烟雨或许是雨滴最小、浓度较大的雨，在诗人眼中，经常是烟雨蒙蒙，能见度较差，眼前的状态，景物忽隐忽现，朦朦胧胧，好比眼前有一层雾。这种烟雨的雨滴直径的平均值小到10-150lam （0.O1-0.015mm），它大小则是雨滴定义直径中的下界附近。
（3）轻雨、微雨、丝雨应该是在烟雨和细雨之间，可算是毛毛雨，就是雨滴小、浓度大的3种雨。它们对物体、草木、树叶只是稍微打湿，其平均直径约在150-250lam，雨量在0.2-0.4mm/h。
三、以雪为题的感情释放
中国古诗词中还有大多是以雪为题的诗篇，在诗中诗人常常以雪为背景，在描述中加入情景，把关注点放在后半段的诗词主题上，大都是借题发挥，寓情于景。下面我们只以雪等为例，剖析诗人是怎么借题发挥的。
关于雪的诗有：
欲将轻骑逐，大雪满弓刀。明月照积雪，朔风劲且哀。隔牖风惊竹，开门雪满山。北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。忽如一夜春风来，千树万树梨花开。
欲度黄河冰塞川，将登太行雪满山。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。撒盐空中差可拟，未若柳絮因风起。不知庭霰今朝落，疑是林花昨夜开。
农谚中说，瑞雪兆丰年。黄河流域冬天下了雪，来年庄稼会有好收成，冬雪可冻死害虫，到春天雪融后，湿润土壤，有利于春耕播种、植物生长，这是一般的说法。但农业上的丰收，其因素很多，气象上风调雨顺是一个因素，冬天的一场雪，并不能代表来年从春到秋的风调雨顺。丰收也与农业上的耕作、培育有关，还有一个很重要的因素是社会因素、治国的因素。所以1-2次瑞雪不一定能保证来年的丰收。
古诗中描述的北方，行走在路上很难，白天尘土飞扬，下雪天路上积雪很厚，只会下马艰难地步行。这就是北方与江南不同，江南绿树青山，灰尘较少，即使是下雪的天，雪也是细小的不大，随下随融，有雪也会是浅浅的一层。
综上所述，云、雾、雨、雪等自然现象与我们日常生活息息相关，文人们把这些自然现象作为意象运用到诗词创作中来，一方面可以点明诗词创作的地域特征和季节气候特征，另一方面文人也可以假借这些意象来传达自我独特的某些情感，增添诗词的内涵和深度。
参考文献
[1]工岚选.中华诗词名句鉴赏[M].西安：陕西旅游出版社，2002.
[2]黄美元，徐华英，等.云和降水物理[M].北京：科学出版社，1999.
大雪节气古诗范文第3篇
黛玉生日二月十二日直接扣曹宣花朝生日，宝钗生日则扣四子生日及四子的帝王身份，将二人生日合起扣四子的真实生日，这样宝玉其人的身世便从生日角度基本交代清楚了。
四子在《玉牒》中的四月七日生日，在《顺治实录》中的十月七日生日，以及二者之中的七月七日生日(作品以此暗示宝玉为四子)，三个日子之和为二十一，月份相加减为一月(十减七再被四减或七加四再减十等均可)，故宝钗一月二十一日生日交代了宝玉原型为顺治四子这一隐秘。
宝钗生日又是如何隐写了四子的帝王身份的呢?宝钗黛玉之名合起来可解出宝玉之名。这暗示我们理解宝玉这个人物常常需要将钗黛二人合起来考虑问题。二人生日月相减即二减一为一，日相减即二十一减十二余九，结果正为康熙登基的一月九日!则二人生日产生的一月九日应为宝玉生日，按照作品中生日即好日子的思路，则宝玉此日生日即好日子岂不是暗示他才是顺治帝位的合法继承人嘛!
古代有正月二十日至二十四日补天的民俗，而女蜗补天在《红楼梦》中又有继承皇位的寓意(详见拙文《关系考》)，《尔雅》：“春为苍天。”所以“无材可去补苍天”的说法已明确点出《红楼梦》隐写的帝位之争发生在春天只能是顺治朝与康熙朝的交替。因为太宗继父汗位秋天。顺治登基亦是秋天，雍正冬天，乾隆秋天，只有康熙登基在春天一月。且太宗改元崇德登大清皇帝宝座十一日，顺治定鼎燕京一日，加上康熙登基九日，共为二十一日。所以宝钗生日隐宝玉的帝王身份恐怕确实是作者的构思。故元春省亲回中写宝钗居处“忽迎面突出插天的大玲珑山石”，正点补天之旨，就是因为宝钗生日扣补天有如此重要的寓意。
宝钗黛玉生日之和为三月三十三日，古代大月三十日，则取其余数二人生日之和为三月三日。这是探春生目．其实这个生日是为揭示四子的真实生日及与十一子的联系而精心设计的。
由于十一子生日干支恰好与四子死日干支相同，就使作者产生了将四子生日与十一子死日等同起来的构思，因为这样就在交代人物身份的同时又把四子被当成十一子之子的隐秘暗示了出来。
四子生于l656年九月二日，十一子死于该年七月三日，以周历十一月为岁首，十一子之死日就成了九月三日。所以只要以九月一日和二日两天作为四子生日，二者之和为三日，四子的生日就成了九月三日而与十一子特殊意义上的九月三日之死相同。我们知道，每天以子正之时即午夜24时为始，
则于初尚属上一日。第63回写宝玉生日众人夜宴庆贺到子初初刻十分，剩下几个人又喝酒到四更即丑正，就是为了体现四子生日以两日来计算扣九月三日的构思，其中丑正扣四子在《玉牒》中的丑时出生的记载。
第62回宝琴与香菱二人均投三点，三三为九，这是扣四子九月二日与四月七日两个生日之和。宝琴和宝玉一天生日，第87回黛玉弹琴先是无射律，这是扣“宝琴”九月生日。古人以十二律配十二月，无射律值九月，《礼记·月令》：“(季秋之月)律中无射。”接着琴声又作变徵之声。变徵为古代七声音阶的一种，作者设计此一细节双关。一是扣四子七日生日，二是将变徵之声会意为“琴声又变为徵音”的意思，从而暗示四子生日被记成了四月。因为古人以五声中的徵声配夏，《礼记·月令》：“(孟夏之月)其音徵。”此徵音刚由它音变来，当然只能指徵音所配的夏初即四月。香菱原名英莲，扣四子四月生日，因夏天荷花盛开，且四子生日距佛祖释迦牟尼生日只早一天，莲花扣佛祖出生时地涌莲花的说法亦可影射四子这个生日。英莲之名亦有英菊的异文，这是扣四子的这个九月二日生日，因为此日正当72物候的“菊有黄华”之时，华字与英字通，故英菊之名为四子这个生日所当物候的隐语。夏金桂将香菱改名为秋菱，亦是扣四子的这个生日。古人以五行配四季，金配秋，这个九月二日丁未，四子的四月七日生日己卯，五行一火二土一木，正好合成个桂字。故夏金桂这个名字实为四子秋夏这两个生日的隐语。综上所述，宝琴和香菱均扣四子的这两个生日，故我们上面对二人点数扣这两个日子的理解可能是正确的。四子本应十一月出生，但由于董鄂妃与十一子及顺治的复杂关系，加上她正如作品中的秦可卿那样心思过重，再受到十一子诈死而自己被迫侍奉顺治的打击，终于早产生下四子。这一推论可由顺治亲撰《董后行状》证实：“未几王薨，朕虑后怆悼，后绝无戚容，恬然对曰：‘妾产是子时遂惧不育致天折以忧陛下，今幸陛下自重弗过哀。妾敢为此一块肉劳陛下念耶?’因更勉慰，朕不复悼惜。当后生王时娩身甚艰……。”董鄂妃生四子时就担心此儿早夭，分娩时又极不顺利，这些都是四子早产及难产的确证。甲戌本介绍宝玉时有眉批云：“少年色嫩不坚劳以及非夭即贫之语，余犹在心”，便是对四子早产的暗示。
这便是为元春由五月一日至三日打三天平安醮的原因。由一月往回数上一年的九月就成了五月。三天扣九月三日，以秋为春，便为三月三日。脂批“所叹者三春也．却用三秋作关键”已点出这种春秋互替手法的重要性。按照偶数分之，奇数取中的对称原则，打三天平安醮一方面影射董鄂妃难产令人担忧其母子安全的史实，另一方面暗示五月二日即九月二日为四子生日。当然，或许四子由九月一日夜子初开始头部脱离母体，直至九月二日才完全降生也未可知。若这样以一日和二日作其生日便是写实而非完全出于暗示他与十一子关系的需要。贾母等人打醮拈戏，头一本《白蛇记》，以刘邦夺天下喻四子出生便因母受宠而要被顺治立为太子，并且将来真的成了帝位继承人的隐秘，《满床笏》以郭子仪“七子八婿，富贵寿考”的故事喻董鄂妃因产四子不久便被加封为皇贵妃，一家荣耀的经历，《南柯梦》则以淳于棼梦中拜驸马，当太守。富贵显赫而终至失宠见逐的故事喻四子的皇子身份成了梦幻而被十一子抱走的遭遇。宝玉生于这个九月一日或二日作品中有许多暗示．只能择其要而简单者略论。
红楼结社含义之一是写十一子与四子关系。十一子生日和四子死日干支为辛酉，干支表中辛酉之后是壬戌。纳音五行：“庚申辛酉石榴木”，“壬戌癸亥
大海水”，古代书写顺序为上下而非现在的左右，故辛酉为石榴木居海水之上，会意即“海上木”，谐音便为“海尚木”，含之即为“海棠”。
与二人之生和死相对者为死与生，生死为海棠则死生亦可由海棠隐之。贾芸称宝玉为父亲，后又只认为叔叔，是写四子被当成了十一子儿子却又被记成了顺治儿子这一史实，所以十一子才既是他父亲又是他叔叔。贾芸送两盆白海棠喻十一子死日七月三日和四子生日九月二日。“秋爽斋偶结海棠社”，已点明海棠社扣秋天。结社前先交代贾政八月二十日起身，这是因为由十一子死日七月超时空反数到其生日十二月二十日，就变成了八月二十日。这里的超时空手法指由七月反数到一月后直接连到十一子出生之年的十二月。
咏海棠为何要用十三元韵部呢?这是从二人受封为亲王之日的干支上稳写父子缘份。四子封王日甲子，十一子则为丙子，在干支表中由甲子至丙子不多不少正好十三!且十三又可分为二十一，正扣十一子封王日二月二十一日。
李纨规定开社的日子为二日和十六日，前者扣四子生日，后者扣十一子死日。沈括有过以节气记月废除朔望记月的见解，即以每个交节气的日子为每月一日。[1]据此，十一子死日七月三日为立秋后的第十六天就成了七月十六日!作者以观音隐喻指代十一子的妙玉，原因之一就是以这两种计时法十一子死日为二者之和便成了二月十九日，正是观音菩萨的生日!
贾母八月三日生日是隐写十一子七月三日之死，因由其生日十二月超时空数到七月就有此结果。贾母生日之前又写桃花社，议定三月初二日起社改海棠社为桃花社。这是扣四子生日九月二日。后又改至初五。这是扣二人死生之日三日和二日之和。与海棠社相照应者还有咏，从回目上看“夜拟题”与“偶结海棠社”在同一回。九月九日是赏菊佳日，宝钗咏菊两首诗中最后一句都提到重阳，正是点睛之笔。这是因为，由一月往回数九月二日成了五月二日，四子的这个真生日再与《玉牒》中的四月七日假生日月和日均相加就成了九月九日!
第62回宝玉生日黛玉说的时宪书上的话为“鸿雁来宾”，这是扣四子九月生日，《礼记·月令》：“季秋之月……鸿雁来宾。”说的骨牌副为“折足雁”，这是隐四子丧失皇子身份被当成十一子之子时与顺治其他四个儿子的关系，古人以雁序喻兄弟，“折足雁”正好可喻四子成了十一子之子时丧失了兄弟的特征。这副骨牌由五个“雁”组成，正扣四子死时兄弟共五人的特征。
如前述，己未和己酉以芍药花为中介扣康熙帝位，四子二日生日丁未，七日生日己卯，死日辛酉，分别可组成己未和己酉，这才是作品选择以芍药花隐康熙帝位特征的原因，因为这样一来此一细节就能达到同时交代四子才是此帝位的真正拥有者这一目的。作者总是选择那些与四子和康熙帝位均有关系的东西来设计和构思人物情节，就是为了这个目的。第63回黛玉花名签为芙蓉。此花双关，一是扣荷花扣四于四月生日，因荷花夏天开花，别名芙蓉。二是扣木芙蓉扣四子九月生日，《本草纲目·木部》：“木芙蓉，此花艳如荷花，故有芙蓉、木莲之名，八九月始开，故名拒霜。”这就是宝玉将诔晴雯之文“挂于芙蓉枝上”的原因。如前述宝琴和香菱对点数三三扣四子这两个生日，以加法则其数之和为六，故有同样含义的黛玉花名签是由六点而得的。
作品明确交代宝玉九月二日生日的情节是凤姐生日和金钏生日为九月二日。凤姐生日写在第43回和第44回，是因为这个九月二日干支丁未居干支表44位，其前九月一日丙午居43位!九月二日可会意为“九二”，《易·姤》：“九二，包有鱼。”中含“鲍二”，这就是鲍二命名之本，鲍二家的上吊死了不过是说四子由于生于此日使说他是十一子骨肉的流言得以蛊惑人心终至丧失皇子身份而死亡。第]06回说“这鲍二是不在册档上的”，是指四子的这个真生日未入史册。四子之生为其一生的初始，正好可用倪字概括，故作品一个人物名倪二。秋天出生以“包有鱼”隐之即可会意为“秋鱼”可合成个鳅字，故作品又称倪二闹事为“醉金刚小鳅生大浪”，醉扣酒谐音为九扣四子两个生日，金刚喻佛扣四子四月七日生日。
宝钗、黛玉命名扣顺治定鼎燕京日，写遗诏日及康熙即位日(见《关系考》)，同时又扣四子及曹宣特征从而表示他才是真正的帝位继承人。
黛玉为木，宝钗为金，五行木配春，金配秋，故二人隐四子生于秋天死于春天的特征。故作品写黛死钗嫁。木数三，金数四，顺治为清第三位帝王，康熙为第四位，故黛死钗嫁又隐顺治朝为康熙朝所替代而宝玉实为帝王之意。所以黛死钗嫁于子时，因为顺治死于子时，没有顺治之死就不会有朝代的交替了。宝钗为金扣“金钗”，纳音五行：“庚戌辛亥钗钏金”，反读含“金钏”与“金钗”，可知宝钗命名与金钏
一样由四子九月二日生日而来。由上举纳音五行可知此名应与庚戌及辛亥有关才能成立。庚五行为金配秋，戌扣九月，故“庚戌”可为“秋九月”的隐语，此其一。由四子死于寅月寅时的记载，四子又凑巧生于戌月，作者可据对称性原则将四子生日时辰设计为戌时，于是谜底便被揭开了：丁未日的戌时正是庚戌时！此其二。怎样证明这种理解正确无误呢?我们看咏海棠的六首诗限定了昏字韵，使得每首的最后一句都落实在黄昏这个时间意象上，这是因为古人称戌时为黄昏！
故宝钗即金钗扣四子真生日。宝钗的一个象征是金锁，这是四子四月七日生日的隐语。此日干支己卯，与董鄂妃受封皇贵妃日干支同，这启发作者从与母亲的联系上进行构思，就如前面说过的称蕙香“晦气”一样。作者在汤若望处居住数年，亦受《圣经》的影响。宝钗项上的金锁便是中国术数文化与《圣经》内容相结合的产物。《旧约全书·箴言》：“我儿，要听你父亲的教诲，不可离弃你母亲的法则。因为这要做你头上的华冠，你项上的金锁。”由此四子与母亲的联系可由金锁来隐喻。四于生于丑时，己日的丑时为乙丑时，《三命通会》卷九“六己日乙丑时断”：“时逢乙丑本身衰，库有财星内伏埋；不遇钥匙难显达，方知出外称心怀。”可知作者据此中有关钥匙的说法以金锁写出了四于生于己日乙丑时的特征。看来宝玉生日这把金锁只有已卯日乙丑时这把金钥匙本能打开。
薛字谐音为雪，扣冷，人死可由冷喻之，“离尘香割紫云来”，即“离尘”即死则“冷来”之意可证。薛字拆成二十、（“追”字去掉“辶”）和辛，（“追”字去掉“辶”）旁变一下，笔补填到（“追”字去掉“辶”后，再去掉上面的“丿”）旁中间空缺处，就成了个立起来的四字，故薛字可为四子“二十四日辛日死”这一特征的隐语。
古人有以撒盐和柳絮喻大雪纷飞的典故。柳絮扣康熙帝位(见《关系考》)，又为四子身份的稳语，因四子死日为雪可转义为柳絮。如前述，此日辛酉隐语为辛夷，王安石诗“辛夷屋角抟香雪”。以香雪喻辛夷花开之貌，宝琴诗“谁家香雪帘栊”，又用香雪喻柳絮，可知作者以柳絮隐四子死日辛酉并非无稽之谈。作者选用柳絮意象还因为它可传达出四子被当成死人而实际上却并没有死这一信息。这一构思只要将柳絮转义为与之易飘动等特征相似的绵絮就可发现。《礼记·丧大记》：“疾病……男女改服，属纩以俟绝气。”孔疏：“纩，今之新绵，易动摇，置口鼻之上以为候。”这是说古人看绵絮是否动摇来判定人是否断气。四子死于寅时，所值星宿之一为箕宿，《史记·天官书》索隐：“箕主八风”，“又《诗纬》云‘箕为天口，主出气’”，故作品写柳絮随风狂舞实寓如下之意：二十四日辛酉寅时“死亡”的四于并没有死，且成了帝位继承人，香菱喝了一碗宝蟾多抓了一把盐(扣撒盐即柳絮即雪)的水未死的用意便在于此。而金桂死了则喻四子已亡，他与十一子的父子关系在史载中未被承认，所以夏家一门绝后。
所以“堪怜咏絮才”是感叹四子丧失皇子及帝王身份的遭遇的。四子封王日甲子，纳音五行：“甲子乙丑海中金”，可知甲子隐语为金。《三命通会》卷七：“甲头乙项丙肩求”，《说文》：“（上“巛”，下“S”加“一”）古文子。从巛，象发也。”故甲子隐语为“人的头发”。“头发”而又与“金”有关者何物?金簪是也。如前述，荣与血不可分，血谐音为雪，故雪扣四子死日外尚扣其荣王身份，故“金簪雪里埋”喻四于死后甲子日被追封为荣王的特征，这便是宝黛合为一图中“一堆雪，雪下一股金簪”之象的史实依据。
《尔雅》：“林，君也。”故“林黛玉”即“君王所佩带之宝玉”的意思。周代君称诸侯相当于清代的亲王，后来君用以称皇帝，故此命名暗示四子的亲王及帝王双重身份。
作品以通灵玉喻四子的皇子及帝王身份，以石头喻四子丧失这两种身份。由此可知“黛玉”为辛酉日隐语。“黛”向为眉色之称，指画眉之颜粉，《释名》：“灭去眉毛，以此代之，故谓之黛。”可知“黛玉”即“眉玉”扣“没玉”即指宝玉丢玉。第85回写北静王送给宝玉一块仿做的玉，凤姐说喜信动了，不久宴海棠回中宝玉迎接贾母时玉就丢了，这是指四子死了被十一子领走。第85回北静王生日送假玉扣二人生死日干支辛酉，因为辛酉居干支表五十八位，反读八十五，这就从正反即生死两个方面将父子团圆。迎接贾母含义就是指与十一子团圆。丢玉时先宴海棠就因为如前述其为辛酉隐语。
宝玉初次见黛玉便说“西方有石名黛，可代画眉之墨”便是照应“黛玉”即“眉玉”即“玉为石”的构思。从别的角度也可发现黛玉之名隐四子死日。如前述，辛酉五行均为金可转义为兄弟。古人又以棠棣花喻兄弟，故辛酉又可转义为棠棣(又名郁李)。《广群芳谱》引《洛阳花木记》：“白郁李千叶，一名玉带。”故辛酉可转义为“玉带”。另外如前述辛酉扣“海上木”可转义为海仙花，而海仙花又名锦带花，谐音即“金带花”，亦扣“玉带”之意。
四子生日己卯，死日隐语玉带扣辛酉，封王日甲子，三个日子合二木扣林字，甲子至辛酉已近六十甲
子之数，可用“一围”喻之，故“两株枯木”、“一围玉带”为这三个日子的隐语。此图像双关，尚扣顺治定鼎日及写遗诏日(见《关系考》)，故“玉带林中挂”是暗示四子为帝位继承人。“可叹停机德”以乐羊子妻停织劝学扣织女停机与牛郎相会扣“七七”，如前面所述，“七七”扣四子及其帝王身份，故此句与“堪怜咏絮才”含义一样是感叹四子失去皇子及帝王身份的遭遇的。“七七”又有关合十一子与四子父子关系的作用(详后)，所以此句又有感叹二人的父子情缘亦成空幻的用意。现在我们不难发现钗黛台图合诗的奥妙所在了。
黛玉居处竹子众多，结合“玉变石”，便扣“筠石”，曹宣号筠石。竹子即篁，谐音为皇，石谐音为四，故竹石又扣“皇四子”。故石头与竹子构思巧妙地暗示曹宣前生为皇四子。
宝钗居蘅芜苑，用了汉武帝梦李夫人遗香蘅芜之典，明人署名蘅芜室者据此编写了《再生缘)杂剧。《红楼梦》作者以此暗示四子“再生”时成了清五帝(以年号论康熙朝为第五代)。“蘅芜”谐音为“恒五”，恒者久也，谐音为九，故宝钗蘅芜君之号实为九五之君即皇帝的隐语。
黛玉居处潇湘馆，号潇湘妃子，与宝钗二人谜底为竹夫人与更香，谐音并合之一部分即“湘夫人”，这是以舜之二妃隐舜，暗示四子是帝位继承人，宝玉镜子谜套用了前人根据《孟子·万章》中有关舜的典故制造出来的谜语的原因就在这里。舜死于苍梧可影射四子身份。因为苍梧谐音即为苍舒，而吴梅村《清凉山赞佛诗》中有“南望仓舒坟”之句，以仓舒坟喻四子之坟(见盂森《世祖世家事考实》一文)。故葬于苍梧的舜可影射葬于仓舒的四子。
4、第62回借香菱之口说：“一箭一花为兰，一箭数花为蕙。”这是借用草木知识隐写四子身世：作为十一子之子，他“一箭一花”，作为顺治之子，他“一箭数花”。《芙蓉女儿诔》中“生侪兰蕙”的说法便是针对四子的这一特征而言。
宝玉头饰：“……共攒至顶中胎发……从顶至梢。一串四颗大珠，用金八宝坠角”，这是用顺治出生时胎发耸起的特征暗示宝玉为其四子(四珠)，兄弟八人(“角”即“八脚”扣手足喻兄弟)。第21回说四颗珠子少了一个代之以赝品就是指四子丧失了皇子身份成了“假珠”。
第40回的一副骨牌是隐写四子的兄弟关系的。“左边‘四四’是个人”，这是说四子兄弟共八人。“中间‘三四’绿配红”，这是说四子同时又是三子，因为若不计算四子出生前就已早夭的长兄的话，四子上头只有两个哥哥。第70回宝钗风筝“一连七个大雁”就是暗示四子在成为太子的1661年一月时只有兄弟七人在世。“右边‘幺四’真好看”，这是说四子在顺治一支为四子，在十一于一支为独子，“一个萝卜、一头蒜”正是对此的进一步形象比喻：蒜多瓣喻兄弟众多，萝卜单个喻独根。“花儿落了结个大倭瓜”喻四月七日生日。《广雅》：“王，大也。”故此句可为“王瓜生”的隐语。这个生日为小满的前两天，据古代的卦气图正为物候中的“王瓜生”之候！第5回写可卿居室：“盘内盛着安禄山掷过伤了太真乳的木瓜。”这亦是隐四子这个生日。安禄山曾被封为东平郡王，则他掷过的木瓜就成了“王瓜”。妙处不限于此。因这个四月七日并非四子真实生日，故若以此为真，则四子此前的生命使被勾销了，他母亲对他的哺乳也就不存在了，所以此日的隐语安禄山掷过的木瓜即王瓜便有了损伤像杨贵妃一样身份的董鄂妃的乳房的作用。可知此一细节既交代了四子生日所当物候，又暗示了宝玉之母的贵妃身份，又隐写出四子前此已经出生这一无人知晓的史实。
晴雯死前说担了与宝玉勾结的虚名，这是指四子被当成了十一子之子，史料中记他为皇子只是虚名而已。她死前赠宝玉“两根葱管一般的指甲”作纪念，这是指四子死后来生成了曹宣。“葱管”谐音即为“冲关”，反读为“关冲”。关冲穴是无名指指尖侧面的手少阳三焦经首穴。无名指由拇指数下来为四指喻宝玉作为顺治儿子为四子，由小指反数下来又为二指喻四子变成曹宣成了曹玺的二子，而且由小指反数便是小变大，大变小，正好可比喻曹宣即四子年长于曹寅反却成了弟弟这一隐秘。多么生动的隐喻!惜春为四丫头，从宁府抱养过来，喻四子被十一子从皇府抱走。宁府贾敬、贾珍、贾蓉一脉单传喻帝王的世袭关系。惜春之名扣春末即四子封王日，故其居处为蓼风轩，谐音反读即“宣封了”，意谓宣布追封四子为荣亲王后春天就了了。
如前述芙蓉以荷花和木芙蓉为中介扣四子两个生日，故藕香榭处有“芙蓉影破归兰桨”之句。作品中藕官喻十一子，菂官喻四子，前者为荷根，后者为莲子，与父子关系正类。菂官异文为药官，《本草纲目》：“白芷：药。”白色五行配金数四，芷谐音为子，故药官之名隐“四子”。二人关系写在第58回，因辛酉居干支表第58位。故藕香榭以荷花根香之谢影射四子死日辛酉。古人以桥木喻父，由于竹林七贤中阮籍和阮咸为叔侄便以竹林喻叔侄，故明代《幼学故事琼林》有云：“桥木高而仰，似父之道”，“竹林叔侄之称”。故藕香榭处下联“菱藕香深写竹桥”是说二人的父子叔侄关系深藏在作品中有关菱藕的构思之中。所以香菱三岁丢失是指四子被记成了顺治儿子后甄士隐即十一子就丢了儿子，将父子关系写成父女关系只是表示二人的“阴缘”，即“姻缘”，即死后的缘份。香菱丫头名臻儿，便是以谐音法表示“假女真儿”的意思，暗示此处的父女关系实为父子关系。
如前述，辛酉隐语为辛雉亦即迎春，可知迎春扣四子死日。故她的丫头名司棋，谐音即“死期”。另外围棋黑白二色，黑属水数一，故黑子可喻四子在十一子一支为独子，白属金数四，故白子可喻宝玉在顺治一支为“四子”，故下围棋可喻关于四子究竟是谁儿子的纠纷。最后以四子被记成顺治儿子却又被当成十一子之子而结局，故迎春的又一个丫头名绣橘，谐音即“休局”。何等巧妙恰切的构思!
迎春命名扣辛酉当然也扣十一子生日干支，二者区别在于一生一死，一阳一阴。作者据此设计了算盘灯谜来隐十一子与四子身份。算盘特点是上面二个珠子，下面五个珠子，就四子而言，这是喻他上面有两个哥哥即上面为“二子”他是三子(不包括已死的长兄)，下面为“五子”则他是四子，两种计算方法既不包括已死长兄，又包括之，故扣“只为阴阳数不同”。就十一子而言，上头的两个珠子代表数十，可喻十一子上面十个哥哥即“十子”，则他为十一子；十一子可写成“士子”，谐音即四子，故下面五个珠子又扣十一子在特殊意义上也是四子。上为阳，下为阴，这种计算法采取了上下数不同的原则，故又扣“只为阴阳数不同”。而算盘谜所隐迎春之名实为二人生死之日干支亦是“阴阳数不同”。看起来打动乱如麻的算盘就是这样以迎春命名为中介从兄弟关系角度巧妙地写出了二人身份。
如果说元春身上隐写了董鄂妃与四子母子二人，探春则隐写了十一子与四子父子二人。如果说惜春为四丫头隐四子身份，迎春则隐四子又是十一子之子身份，所以关于迎春身世各本均异，“赦老爹之妾所出”，这是指四子为顺治之妃董鄂妃所生，“政老爹前妻所出”，这是暗示四子之母原为顺治之弟的妻子，“赦老爷之女，政老爷养为己女”，这是指四子被记成顺治儿子却又被当成十一子之子。所以十二钗正册中才会元春之后不是迎春而是探春，中间插入妙玉和湘云隐十一子与四子，之后才是迎春与惜春。而按常理应以元迎探惜顺序排列才合乎逻辑。
探春灯谜之所以是风筝，是因为在作品中风筝是十一子与四子二人的象征，也是连接二人的线索。“游丝一断”，风筝便不知去向，风筝与人世的联系只是这细弱的游丝，这些正好与二人被记成死人而不知下落的遭遇相似。
探春画面为两个人放风筝，便是指父子二人命系风筝，一片大海，船中女子掩面而泣，则是指董鄂妃在顺治身边惦念二人。古人将天子比作大海，故作者才会有此构思，《海录碎事》卷十：“天子比大海，太子比少海。”
杏花为探春象征。第63回探春花名签为杏花，题诗“日边红杏依云栽”，这是扣十一子二月二十一日被封为襄亲王(见《顺治实录》卷八九)及被顺治确定为帝位辅佐身份。二月杏花开放，古代又称二月为杏月。如前述，红杏倚云浴日扣辅佐康熙的四位大臣身份，在此可暗示十一子才是这一摄政身份的真正具有者，辅佐帝王即扣“襄王”之旨，正点十一子亲王名号。此题诗双关又扣四子身份，因第40回此句诗配合幺四牌，一点喻日又可隐顺治，四点即“四子”扣宝玉为皇四子。第63回探春掣签后众人说“我们家已有了个王妃，难道你也是王妃不成”，这是说十一子已为亲王，四子也成了亲王，否则元春明明是皇妃，怎么会成了王妃呢?只要用谜语中的对偶法，以女复男，这里的王妃便成了亲王的代名词。
探春判词和灯谜中都提到清明，“清明涕送江边望”，“清明妆点最堪宜”，这是通过清明放风筝交代父子二人隐身汤若望处。
杜牧诗《清明》：“借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。”酒家都挂酒旗即幌子，又称“望子”，可会意为“汤若望义子”，在《康熙实录》中汤若望仆人即汤士宏之父潘尽孝也就是十一子便被称为汤若望义子[2]
由此我们不难发现绛珠仙草与神瑛侍者故事的史实寓意了。这是用神话形式交代四子并没有死而成了十一子之子并居住汤若望处以及最终成了曹宣的遭遇。
四子死日辛酉可标示与十一子的联系，封王日可标示与养母孙氏的联系，故绛珠仙草和神瑛侍者若为这两个日子的隐语便可影射四子的上述遭遇。纳音五行：“庚申辛酉石榴木”，石榴子色红而圆颗颗如绛珠，石榴颗颗圆而皮红亦如绛珠，故绛珠仙草可为四子死日的隐语。古代花、英、荣诸字通用，故瑛字拆开即“英王”亦“荣王”且“花王”，故宝玉旧号绛洞花王。《周易·系辞上》：“阴阳不测之谓神。”据古人生阳死阴的观念又可转义为“死生不测之谓神”。故“神瑛”之名正是对虽未死却被当作死人来封为荣王的四子这一特征的形象概括。
侍者之称暗示四子成了仆人之子，赤霞宫便是隐汤若望处。省亲回李纨居处稻香村“墙头皆用稻茎掩护，有几百株杏花，如喷火蒸霞一般”，中含“赤霞宫”之义。
第50回湘云联句：“霞城隐赤标。”亦点赤霞宫之义。而霞城即赤城山在天台县北，晋代孙绰《游天台山赋》：“赤城霞起而建标。”可知赤霞宫扣天台山。108回李纨掷骰子被名为“刘阮人天台”，便是照应李纨居处为赤霞宫的构思。所以贾政说李纨居处“只是少一个酒幌”，宝玉又搬出古诗“红杏梢头挂酒旗”建议题名“杏帘在望”，均点“望子”之旨。所以赤霞宫神瑛侍者使绛珠仙草久延岁月不过是指四子未死而寄身于汤若望之处而已。
丢玉指四子之死，黛死钗嫁指四子被顺治立为太子却没能继承皇位，和尚送玉指四子死而复活成了曹宣，“得通灵幻境悟仙缘”是指曹宣前生为四子和仆人之子，可见绛珠与神瑛仙缘是为了隐喻四子的这些身世经历而构思出来的。
第5回十二钗正册里元春画面之弓及弓上挂着的香橼为四子身世及其帝王身份的象征。
古代九个月丧服为大功，五个月丧服为小功，二者谐音即大弓与小弓。满族又有生男孩挂弓于门首的生育习俗。故这张弓的台义首先是：董鄂妃九月(隐语为五月)生下了皇四子。
第26回贾兰拿一张小弓追两只小鹿，即为隐写四子生日的照应之笔。“小弓”扣五月，二鹿扣二日，实为五月二日即九月二日的意思。如前述蕙香扣四子四月生日，而兰则扣这个九月生日，故“生侪兰蕙”不仅交代了四子在顺治和十一子两房的兄弟情况。还具体地概括了他的两个生日。
四子生于秋天，死于一月雨水之后。《尔雅》：“秋为旻天。”故秋即“曰文”即“晴文”，雨水可会意为“雨文”即雯字。故四子生于秋天死于一月可用“晴雯”来暗示。天空中既为晴文者又为雨文者只能是彩虹。“虹始见”为三月的物候，以春当秋扣秋九月，故虹可扣四子之生。“虹藏不见”(均见《礼记·月令》)为十月中的物候，四子由四月生日至一月死正历经十个月，九月与一月之和为十月，故虹又扣四子之生死。《集韵》：“云成章日雯。”故雯即彩云。所以“彩云易散”是指四子死日即雨文即雯。每月一日、二日见不到月亮，雨止为霁即晴文扣霁．故“霁月难逢”是指四子九月二日生日。而彩虹形状类弓，《玄应音义》：“天弓亦言帝弓。即天虹也。”可知以虹为中介弓亦可隐四子生死之日。
《本革纲目》：“香橼(俗作圆)佛手柑。”第41回板儿将佛手与巧姐的柚子交换，“忽见这柚子又香又圆”，这一细节是暗示佛手即香圆即柚子。甲五行为木，故柚字可解出甲字，故柚子即香橼实为四子封王日干支甲子的隐语。这便是弓上挂香橼象征四子身份的原因。至于弓及香橼如何还能象征康熙帝位，限于篇幅，此处不赘。
元春判词“二十年来辩是非”，这是说四子由生到死究竟是谁的儿子一直在争辩不休。四子生于丙申年，申排在地支的第九位，死于戊戌年，戌为第十一位，合之为二十，故“二十年来”实为四子由生到死的隐语。“榴花开处照宫闱”，这是说四子的出生成了宫中的一件大事。如前述四子死日辛西用纳音五行可变成石榴木，人死如花谢，则人生如花开，故此句形象地写出了四子之生。“三春争及初春景”，字面意思是说迎探惜三姐妹无法与元春相比，但其史实内容却是：四子三月被封亲王的荣耀显赫，怎能与他一月被确定为帝位继承人相比呢!
“虎兕相逢大梦归”，己卯本作“虎兔”，从字面上看，这显然指元春之死。因书中交代，元春死于甲寅年十二月十九日立春次日。兕为牛类可指十二月即丑月，故元春死于寅年丑月扣“虎兕”。以节气纪月，立春后为寅月，又交卯年，卯年寅月便成了“虎兔”。所以此句判词的含义应该从元春死日中去寻找。
这里的“大梦”指四子的皇子及帝王身份成了梦幻。如甄贾宝玉梦中相会写在第56回扣己未既点四子丁未和己卯两个生日又点康熙即位日，又如第5回宝玉梦游太虚幻境前可卿房内挂《海棠春睡图》画，这是指四子之死(辛酉日隐语为海棠)好比人春睡皇子身份便失去了。再如元春省亲含义之一喻四子成了太子应重返家园成为“五帝”(以年号论)。大观园命名含观卦，观卦巽上坤下。据朱熹《易学启蒙》巽卦数五。坤为地谐音为帝。故观扣五帝。“红楼梦”即宝玉人太虚幻境即为“五帝之梦”。因秦观字太虚，故太虚可为观即五帝的隐语。让众多研究者费尽脑筋的太虚幻境的史实寓意原来竟是如此地简单明了!
元春死日在历史上找不到，说明这个日子是荒唐言，是有特定含义的谜语。首先它是指四子之死
日，是说四子丧失了皇子身份。l615年乙卯十二月十九日辛酉，为立春次日，与四子死日干支相同，可影射四子死日。此日巳交丙辰年，丙辰年一月一日太祖即汗位，故这个日子可暗示四子之死与大清帝国的皇位有关，由此日至四子之死正为43年，与元春活了43岁说法相合。
元春死日其次是指董鄂妃死日，因为若以太宗继父汗位的九月一日为岁首，她死的日子八月十九日就成了十二月十九日，故此句判词是说董鄂妃一死四子的皇子及帝王身份便都成了梦幻，否则他是顺治儿子这一点早晚会得到证实。
四子十月七日生日与曹宣二月十二日生日月日之和为十二月十九日，故元春死日的中心寓意是指这两个日子之和，从而暗示四子变成了曹宣后皇子与帝王身份便成了梦幻。曹宣大约1704年甲申诈死于世，由此上溯43年即为曹宣生年壬寅。故元春活了43岁又隐写了曹宣的生命里程。
元春省亲点戏《乞巧》脂批：“中伏元妃之死”，《乞巧》是《长生殿》22出《密誓》，写七月七夕杨玉环在长生殿乞巧。故元春之死应与该典故及“七七”有关才合乎作者构思。
杨玉环乞巧是希望与李隆基天长地久，正好可类比董鄂妃与顺治的关系。
四子之死是被十一子抱走的结果。十一子封王日干支丙子，四子封王日干支甲子，在干支表中由丙子至甲子为49位可转义为“七七”牛郎织女相会被作为夫妻关系的代名词，四子死日与十一子生日构成夫妻关系，故四子死日及其与十一子的关系可由“七七”隐写。“因麒麟伏白首双星”即隐写二人的这种关系。十一子母为麟趾宫贵妃，故麟麟是其身份的标志。辛酉日隐语为木笔，木笔开花色白即为“白首”。“双星”指牛郎织女喻夫妻隐父子的“阴缘”。四子九月二日生日与四月七日生日月日相减为五月五日，再与曹宣二月十二日生日月相加日相减为七月七日，故四子变成曹宣可由“七七”来隐喻。曹宣反读谐音即萱草。《本草纲目》：“黄草，。”故作品中说巧姐“择膏粱，谁承望流落在烟花巷”实际上只是指四子流落曹家成了曹宣而已。作品交代巧姐还有个二舅，因为四子便有两个舅舅。
说不完的《红楼梦》，但愿人们能早日读懂你!