寓言

开篇：润墨网以专业的文秘视角，为您筛选了八篇寓言范文，如需获取更多写作素材，在线客服老师一对一协助。欢迎您的阅读与分享！

寓言范文第1篇

2、有的时候，蝉与蚁也确实打一些交道，但是它们与前面寓言中所说的刚刚相反。蝉并不靠别人生活。它从不到蚂蚁门前去求食，相反的倒是蚂蚁为饥饿所驱乞求哀恳这位歌唱家。

3、寓言像一把钥匙，这把钥匙可以打开心灵之门，启发智慧，让思想活跃。

4、真理，是人人都同意的寓言。

5、卡夫卡的命运就是把各种各样的处境和挣扎化为寓言。他用清澈的风格来写污浊的梦魇……他是犹太人，但就我所知，其作品中从未出现过“犹太人”这个词。他的作品不受时间限制，或许更是永恒的。

6、寓言是一座奇特的桥梁，通过它，可以从复杂通向简单，又可以从单纯走向丰富。

7、塞内卡说过：“生命如同寓言，其价值不在长短，而在内容。”生命只有焕发光彩，方不辱没生命的意义。

8、猫和老虎的寓言告诉我们，任何事情一定要为自己留一手。

9、生活象一则寓言。它并不是由它的长短来衡量，而是由它的内容来衡量。

10、读完这个寓言故事，我忍俊不禁。它太有意思了。

11、德曼的寓言阅读模式和詹姆逊的政治阅读模式似乎有一种"天然的"亲和关系：两者都论证文本或解读的寓言特征，两者都苦心孤诣地揭示语言世界里争夺意识形态霸权的政治欲望。

12、伊索寓言里有一个家喻户晓的故事。

13、愚公移山这个寓言故事说的就是有志竟成的道理。

14、庄子的寓言故事蕴藏着许多颠扑不破的人生哲理。

15、亡羊补牢这则寓言告诉我们一个人做错了事，只要肯授受意见，认真改正，就不算晚。

16、今天我们学了自相矛盾这一则寓言讲的是楚国有个人卖盾和矛。

17、其诗歌艺术上富有激情，采用了寓言和象征手法，七言诗句式灵活多变，诗味浓烈。

18、这是一部寓言式的集锦片，讲述了西西里地区的若干民间故事.

19、汉代的杂赋包括民间流传的寓言故事赋，也包括箴言类的杂记作品以及描写日常动植物而无关讽谏的小赋。

20、这部政治寓言将故事背景置于一个农场内，但却植根于斯大林对俄国革命的背叛与出卖，小说让奥威尔一举成名，也确保其生平第一次在收入上得到富足。

21、本则寓言劝谕世人，勿生侮慢之心，须知弱者受辱怯意顿消，无不伺机报仇雪耻。

22、他的优秀作品结构谨严，把现实主义，寓言和象征主义融铸一炉，形成一种他本人喜欢称为“传奇”的形式。

23、记得再龟兔赛跑这则伊索寓言吗？

24、这一超现实寓言改编自亚当和夏娃的故事.

25、藉中国古代经籍之寓言故事，阐释儒、释、道哲学，启发学生透彻世事之智慧及处世之道。

26、俗赋的题材则取自寓言和传说故事，它的形成同以表演、说笑愉悦人主和贵族的俳优有关。

27、村上春树的长篇小说具有寓言小说的某些性质，各部作品之间有着一脉相承的关系，共同为读者构筑了一个奇彩纷呈的艺术世界。

28、然后按正确顺序排列寓言的各段.

29、记得有人说过，人生是童话，是故事，甚至是历险，是噩梦……而我现在觉得，我们的生命，不过是则寓言。一则关于爱的寓言。

30、我们大多数人对于蝉的歌声，总是不大熟悉的，因为它是住在生有洋橄榄树的地方，但是凡读过拉封敦的寓言的人，大概都记得蝉曾受过蚂蚁的嘲笑吧。虽然拉封敦并不是谈到这个故事的第一人。

31、苦难是一笔财富，是对人生的一种考验。有人能善待苦难，于是可以忍受苦难，逾越苦难，最终把苦难漂泊成寓言！

32、每个人都是一个整体，本身就是世界，每个人都是一个完满的有生气的人，而不是某种孤立的性格特征的寓言式的抽象品。

33、同样，把魏言的作品放在这个展览也不尽合适，画面虽然有烂乎乎的感觉，但似有一点恐惧式的寓言感觉。

寓言范文第2篇

姜琳讲完故事的寓意，让大家做练习，她说：“同学们，请你们每人对受骗的乌鸦说一句话。”几乎每个学生都是按老师的暗示对乌鸦说：“以后别再虚荣了，听了恭维话就得意忘形，要接受教训。”只有一个名叫董玉素的胖乎乎的女孩说：“乌鸦，你别难过了。再吃肉时我分给你一块。”

小女孩说完，班上同学一阵哄笑。姜老师说：“你这个孩子，是非不分，就像《农夫和蛇》那则寓言里讲的农夫一样，将来走到社会上非吃亏不可。”小玉素心里不服气：“乌鸦受骗心里正难过呢，这个时候它一定最需要好朋友的安慰了。”

接着，姜老师又说：“大家再想想，如果乌鸦和狐狸再见面，会发生什么故事呢?”同学们抢着回答：“无论狐狸怎么夸奖乌鸦，乌鸦就是不理它，最后，狐狸只好垂头丧气地走了。”

老师说：“同学们回答得都很好。”这时，一个小男孩高高地举起手说：“狐狸是狡猾的，它不会再重复老一套办法了。”老师问：“那你说会怎样?”

于是，那男孩绘声绘色地讲道：“狐狸再一次见到乌鸦，就对乌鸦说：‘乌鸦老弟，上次我骗了你的肉，真是对不起，我妈妈知道后狠狠地批评了我，要我再见到你时，一定要向你道歉，如果你不肯原谅我，我就站在这里不走了。’乌鸦见它说得很诚恳，就对它说：‘狐狸大哥，我原谅你了。’乌鸦一说话，嘴里的肉又掉了，狐狸赶紧跑过去把肉抢了过来。狐狸正要把肉吃下去，忽听乌鸦在树上哈哈大笑，‘臭狐狸，这回你死定了，我在肉里下了毒!’狐狸一听，连忙把叼到嘴里的肉吐出来，跑向不远处的小溪边，不停地用水漱口。这时，乌鸦从树上飞下来，不慌不忙地叼起地上的肉飞走了。”

小男孩讲完，班上的同学都情不自禁地鼓起掌来，姜老师也用赞许的目光看着他说：“吴宝河同学想象力很丰富，故事讲得也很精彩。好好努力，日后你一定会成为一个作家的。”

转眼二十年过去了，当年的年轻老师姜琳，已经成为一位著名的特级教师。

这天，她作为教育界知名人士，应邀到一所监狱，为那里的服刑人员做帮教演讲。到了那里才发现，一同受到邀请的还有本市享有很高声誉、由下岗职工组成的“三实”家政服务公司的女经理。她就是当年那个安慰受骗乌鸦的小女孩――董玉素。更让她料想不到的是，演讲结束，代表监狱服刑人员发言的那个穿着囚服的人，竟是她当初预言能成为作家的吴宝河。

寓言范文第3篇

1、那些忘恩的人，落在困难之中，是不能得救的。

2、应当在朋友正是困难的时候给予帮助，不可在事情无望之后再说闲话。

3、应当在朋友正是困难的时候给予帮助，不可在事情已经无望之后再说闲话。

4、那些背叛同伴的人，常常不知不觉地把自己也一起毁灭了。

5、想匆匆忙忙地去完成一件事以期达到加快速度的目的，结果总是要失败的。

6、聪明人肯舍弃金钱，以保全性命。

7、不要借别人的高贵来自豪。

8、不要为突如其来的不幸而苦恼，它不是与生俱来的东西，留也留不住。

9、掩饰一个缺点，结果会暴露另一个缺点。

10、在幸运时不与人同享的，在灾难中不会是忠实的友人。

11、虚荣是灾祸的根源。

12、朋友间的不和，就是敌人进攻的机会。

13、在危险之中，常有被怀疑的朋友成为救星，最被相信的成为卖友的人。

14、在紧急时舍弃你的朋友不可信赖。

15、用了狡计去害友人的人，自己将陷于危险埋伏之中。

16、在幸运上不与人同享的，在灾难中不会是忠实的友人。

17、灾难能证明友人的真实。

18、阴谋陷害别人的人，自己会首先遭到不幸。

19、音乐常使死亡迟延。

20、用狡计去害友人的人，自己将陷于危险埋伏之中。

21、那此忘恩的人，落在困难之中，是不能得救的。()

寓言范文第4篇

这里的司令部可真好，不仅来慰问我们工程处，还给我们送了许多书，让我们充实自己，改变自我。这里面有《寓言故事》，《隐行人》，《一千零一问》，《专用瓷砖图籍》、《工程技术》等。

在这些书里，我借了《

》我喜欢里面丰富的知识和道理，我更喜欢这本书精彩有趣的故事，它使我的脑袋瓜聪明起来了。我真是太喜欢这本书》，因为里面能告诉我们很多道理。

我首先看《伊索寓言》，《伊索寓言》里有丰富的道理和有趣生动的故事真是无与伦比。像《狐狸和乌鸦》，《愚蠢的狮子》等都是讲诉了一个人头脑问题和心里素质。我就先说，《愚蠢的狮》吧！

寓言范文第5篇

关键词：寿山石雕刻；典型：现代性

对于当代寿山石雕刻群体而言，用多元艺术观念掌控石材的物理属性和视觉肌理特质，正成为演绎寿山石雕刻文化现代性转向的典型特征。独立的寿山石雕刻个体，自发地通过雕刻实践，以作品为媒介，不自觉地表达这种艨胧于作品中的现代性文化表象。发现并揭示这一现代性文化表征，唤醒的不仅仅是观者重新审视寿山石作品的视觉之道，更重要的是凭借文字的释读，在文化的认同和共鸣中，为那些被“市场”边缘化的雕刻艺术家们，增加继续创新作品的文化自信度与坚持力。

何马，作为当代福建本土独立的石雕创作个体，在他非典型的雕刻艺术实践中，创作出了典型的具有现代性艺术气质的寿山石雕刻作品。他将鲜明的生活感悟和个人视点专注于石雕题材的图像叙事，强调艺术家个体存在对于作品视觉造型构建的核心作用力。他自发地将现代“雕塑”的空间与体量感融入作品的装饰性构成中，并整台其典型的视觉叙事创意，为作品营造出感性的立体视觉空间。深八分析何马雕刻创作中的视觉叙事与形式表现的典型性，其关注的层面不仅包含对其作品形式风格的美感评析，还反应在回溯寿山石雕刻工艺发展的基础上，清晰呈现何马石雕创作语汇中对于工艺传统的承续，进而阐释他如何有意识地通过“何马式”的图像叙事来丰富、拓展传统石雕工艺的视觉通感与表现力，熏塑“手艺”造物的审美新境界。

在寿山石雕刻工艺结构系统中，梳理何马石雕创作现代性的视觉表征，释读其作品中的审美意味，我选择从“视觉通感与审美移情”为形式分析的视域。凭借于此，何马寿山石雕刻创作中的特征性表现在：极富存在感的个人体悟和视觉叙事的造型创意，是何马寿山石雕刻主题的典型构成要素。雕刻成长记忆中质朴的乡村生活，是何马将个体经验与观察视角融入图像叙事的写生再现。他以圆雕的形式，重塑典型农村生活的偶发场景，利用图像叙事的故事性构建作品的视觉重心与整体感。在1995至2000年间，他雕刻出一系列典型的乡村人物造像：敦厚可亲的老叟和农妇，顽皮耍宝的孩童，清纯的农家少女，真趣生动的家禽，他将这些人与物戏剧化地构筑于速写素朴民风的智慧与幽默中，并为他们搭建舞台股的叙事场景。他这一时期代表性的作品《门》(1995.9)、《山雨欲来》(1998.5)、《又……》(1999.9)、《墙外》(2000.1)直观反映出何马在选择石雕题材与主题观念的真实性的艺术方向。不同于传统的寿山石雕刻题材，何马不再拘泥于中国传统绘画题材的石雕表现，而是直面当下生活，借助鲜活的人物写生造像，深度刻画中国乡村社会的民俗风貌。他幽默的放大日常生活的细节，将人物性格细腻的铺陈在叙事情节的冲突中。在风卷帘动、少女俯身拾捡衣裳的瞬间场景中，《山雨欲来》的紧张感被雕琢在少女飞扬的发丝、卷帘的浮动、蜷缩的小猫所营造的图像空间里。寿山石石材丰富多变的色彩、肌理、光泽，虽然为雕凿场景空间中人与物细节造型的丰富与饱满，提供了天然去雕饰的视觉审美联想和通感。但创作者还要在俏色工艺“审石造境”的基础上，主观超越石材天然优势的创作普遍性，让石材的物理形态与创作情境空间的装饰效果和意蕴氛围有机地融为一体。

对于何马而言，雕刻美石的创作过程，享受的是观读石材过程中禅意隽永的“相石”情愫，却承受着解构“美石”的压力。压力一方面来自于：对寿山石石材稀有和独特性的尊重与珍视。浑然天成的寿山石，每一块都有其独特的审美存在。寿山石石材带给人的感官享受与视觉想象，使得寿山石雕刻工艺更能直观展现手艺人在创作过程中“物我两忘”的生命感悟和美学体验。当下的寿山石雕刻艺人对于石材的怜惜和审读，不仅是对工艺传统与历史经验的尊重，更是手艺传续的伦理根基与美学开端。压力的另一面来自于：突破传统固有寿山石雕刻审美接受习惯的阻力。寿山石石材、创作者艺术观念、雕刻工艺相得益彰的融汇贯通，豁达的是寿山石文化系统中作品创意、形成的生产层面，而定位、评价石雕作品和艺人的社会行为，则在消费、接受、传播、流通的层面。在流通环节中的手艺人，直面接受群体“有意识”的美学认同与文化惯性，个性化的艺术坚持意味着被边缘和疏离。

直面被“孤独”，何马艺术坚持的勇气在作品中呈现出寓言般的质朴、幽默与隐喻。对于作品空间场景的整体塑造，何马意识到借鉴西方雕塑的立体塑型方式来渲染、点亮传统石雕的视觉情境和装饰性效果。在何马的叙事型人物雕刻中，他从改造作品的基座为锲人，为石雕作品增加体量感，不仅铺陈出叙事主体的空间结构，让情境发展的冲突点有了延展的空间，还模糊了基座和主体形象的功能限制。在作品《看看……》(1999，9芙蓉石)中，夫妇捕打臭虫所呈现的人物动态表情，幽默地展现寻常生活天真的一面。捕打臭虫所产生的视觉观赏趣味延展到基座表面，浅浮雕呈现的臭虫形象，夸张了雕刻空间的视觉惊喜，活化了作品的体量感。作品《看看……》的基座设计展示出舞台般的戏剧空间：母鸡辨识破壳鸡蛋，这一动态细节被拟人化地表现关注生活天真的意趣。在木制底座构建出的想象空间里，单个的圆雕作品构建成主题叙事的角色，观赏作品的想象与发散力，在有意识的基座提示下，凝固在雕刻空间中的瞬间性诗意，得到了有力的呈现。

何马针对传统印钮雕刻所进行的典型性风格实验，重塑寿山石雕刻工艺符号化的表现性美学特征，在作品中营造艺术观念、寿山石装饰特质和视觉体量感的融汇与共存。印钮雕刻《牛》(2004.7)、《雀》、《豹》是何马展示雕塑观念的代表作品，《牛》是其中最能体现何马象征性艺术观念的作品。钮作为印章形态结构的一部分，虽然在篆刻功能的应用上看似无用，但传统文房雅玩的审美习惯在接受印钮承载的文化象征意义时，把玩印章的视觉焦点从印面转向印钮，却是水到渠成般的自然。印钮《牛》的造型创意，在形态结构上模糊了印钮凸起于印章主体的视觉界限，在不破坏、不减损芙蓉石原石自然形态和石材肌理完整性的基础上，将印钮与印台浑然于整块石头之中，此时《牛》钮印章的文化涵义被延展成桌面赏玩系统中的装饰雕塑。

何马在设计《牛》的主体视觉形象时，受到了商周青铜纹样饕餮纹、回纹的影响，地法(阴线刻形，阳文凸起)成型后的视觉启发。他采用大写意的造型方式，以微微隐现出的直线条概括出伏牛面部与犄角的轮廓，在大面积不饰雕凿视觉留白的衬托下，印钮与印台浑然天成的整体视效融汇在美蓉石石材润泽、通透的红黄色渐变中。何马理性张扬印章雕塑般的永恒空间，他要为古朴、隽永的印章审美情境注入有“意味”的装饰元素和欣赏层次。对于寿山石雕刻群体而言，相石与巧色工艺体现出认知自然的睿智，为石雕艺人灵动解构石材渲染出玄妙的美学氛围。何马要在《牛》钮的情境空间中，释放他阐释“古意”的文化感悟，他放弃具象写实的深入刻划，为作品注入“无为”而做的意境空间，他要在作品中呈现当代人对于传统文化符号的现代性读解。他放大芙蓉石材质抽象的想象通感：红、黄色彩渐变营造的视觉联想层次空间；石头表面光泽与内部结晶体的通透和温润，在风格化后的伏牛形态图示下，石材所引发的视觉联想和感官挪移，融汇在隐现于线条之外的抽象表现观念中，在印章所构筑的装饰雕刻系统里，他不仅要传达对于中国传统文化的敬畏之心，还要展现凝固在作品中原始的敦厚感和古拙的意趣。

寓言范文第6篇

此次展出的《关于系统的构想》、《非情节性叙述》等系列，偏重于对历史性言说的可靠性质疑，进而通过近乎感性的表达来架构合乎真诚的叙事逻辑；《日常生活的属性系列》、《物-像》等系列，进一步增强图像的效用，展现艺术创作与日常生活之间的亲密关联，以揭示创作者的思考痕迹和思想来源；《标示符号》是最近创作的系列，魏青吉试图以更直接和更单纯的方式去取用生活化的各种图像，在看似简单而随意性的选择中坦露自己对日常生活的更多关注和更多思考。

“值得注意的是他用以营造悬念的方法，不仅包括新水墨艺术中流行的拓印、拼贴和大面积使用白粉等现代制作手法，还包括自如地使用一些非水墨工具和材料。他让铅笔的尖锐刺痕、喷漆的覆盖感与水渍的流动浸润一起去诉说生命和生活的体验，带给我们前所未有的奇妙感受，也向我们证实了现代水墨语言的开放性和无边性。”（皮道坚/原载《九十年代中国实验水墨》，香港世界华人艺术出版社，1998年）

多年来，有关中国国画改革的问题一直争论不休，曾经作为“实验水墨”的重要艺术家之一，魏青吉也做过关于拓展水墨语言表达的努力，但是当这个阶段性的问题过去之后，魏青吉认为这种努力跟艺术创作原本的取向的关系已经不大，艺术家所做的是一种创作性工作，并不负有担当发扬传统和保留画种的责任。

正如评论家所言，如今的魏青吉对绘画语言抱有的是一种“无所谓”的态度，这是一种认识上的转变——从早期追求画面的完整、意义，到目前在某种程度上忽略作品的传统审美属性，致力于通过作品表达绘画之外的事情。也就是说，90年代的魏青吉更加关注水墨画的转型问题，是对水墨材质本身的一种拓展和尝试，现在则主要依据自身经验，重新探讨绘画的功能和意义。

寓言范文第7篇

幽默寓言小故事：

1、一头马、一头驴听说唐僧要去西天取经，驴觉得此行困难重重，便放弃了；而马却立刻追随而去，经历九九八十一难，取回真经。驴问：兄弟，是不是很辛苦啊。马说：其实在我去西天这段时间，您走的路一点不比我少，而且还被蒙住眼睛，被人抽打。其实，我是怕混日子更累。

2、一只公鸡悠闲地在田野里走着，为自己和母鸡们寻找食物。找着找着，突然它发现了一块晶莹剔透的宝玉静静地躺在地上。它对宝玉说：“若不是我，而是你的主人找到了你，他会非常珍惜地把你捡起来它叹了口气，又说：“但你对我

（来源：文章屋网 ）

寓言范文第8篇

我发现把很多老寓言故事巧妙改编成新故事，更能启发诱导学生，能很好地引领学生解决问题，同时还能了解学生思想，便于更富有针对性的开展思想教育。于是，我决定对《狐狸吃葡萄》故事进行拓展，好好利用这个故事去引导学生寻找解决问题的途径，学会从不同途径去处理问题，并且学会选择最佳的解决方案。

我向学生抛出这个古老的故事，引导学生设身处地的去思考，如果自己是这只狐狸，如何处理吃不到葡萄这个难题。

在一位农夫的果园里，经过农夫的辛勤劳作，紫红色的葡萄挂满了枝头，令人垂涎欲滴，当然，这种美味也逃不过安营扎寨在附近的狐狸们，它们早就想享受一下了。可是，当狐狸来到葡萄架下的时候，发现葡萄架要远远高出它的身高，自己根本够不着，怎么办？

学生思路敏捷，回答的非常积极，说出了很多解决方法。

第一只狐狸站在下面想了想，不愿就此放弃，机会难得啊！忽然，它发现了葡萄架旁边的梯子，回想农夫曾经用过它。因此，狐狸也学着农夫的样子爬上去，顺利地摘到了葡萄。

心语：这是直接面对，积极解决问题的心理。先学会接受，不逃避，不退缩，然后采取积极的解决方式，平时注意观察，学习别人长处，即使“鹦鹉学舌”，最后问题也能够得到解决。很多时候，我们必须以这种积极的态度面对困难，勇敢地去解决它。

第二只狐狸也发现以它的个头这一辈子是无法吃到葡萄了。因此，它心里想：这个葡萄肯定是酸的，吃到了也很难受，还不如不吃。于是，它心情愉快地离开了。

心语：运用的是心理学当中经常提到的“酸葡萄效应”，在追求某一目标而失败时，为了冲淡自己内心的不安，常将目标贬低，说“不值得”追求，用以安慰自己。这虽不是积极处理问题方式，可不失是一种能起到心理调节作用的机制，一种自我保护的机制，用自己能够接受的理由来对事物自圆其说、自我安慰，以避免心理上受到更严重的伤害。很多时候，我们面对无法改变的事情，必须要学会调节心态，虽然问题没有解决，但在很多时候我们可以做自己的心理卫士。

第三只狐狸心想，我何不等着农夫摘了葡萄的时候再去偷，这样多轻松啊。

心语：这是一种不劳而获的心理。知道自己能力小，还不想通过自己劳动获取，想不劳而获，他们要的是利于自己的结果，积极寻找最简单有效的解决问题的方法，即使一些很不道德手段他们也会使用。严重者，可以就变成了意志控制障碍范畴的精神障碍，也就是我们说的“有瘾”，成为无法自制的偷窃行为，虽屡遭惩罚而难于改正。

第四只狐狸同样是够不到葡萄。它心想，听别的狐狸说，柠檬的味道似乎和葡萄差不多，既然我吃不到葡萄，何不尝一尝柠檬呢，总不能在一棵树上吊死吧！因此，它心满意足地离开去寻找柠檬了。

心语：这种行为在心理学上称之为“替代”，或者“甜柠檬”心理，即以一种自己可以达到的方式来代替自己不能满足的愿望，不说自己得不到的东西不好，却百般强调凡是自己有的东西都是好的，借此减轻内心失望与痛苦的心理。遇事不钻牛角尖，变通执行，“不在一棵树上吊死”。

第五只狐狸看到自己的能力与高高的葡萄架之间的差距，认识到以现在的水平和能力想吃到葡萄是不可能的了，因此它决定利用时间给自己充电，报了一个研究生课程进修班，学习爬树的技术，最后当然是如愿以偿了。

心语：这种采用的是问题指向应对策略，它能够正确分析自已与问题的关系和性质，找到自己差距，不在乎一时得失，锐意进取，学习更好的技术，提高自身能力来轻松解决问题，是一种比较好的应对方式。

第六只狐狸来到了葡萄架下，它心想，我自已吃不到葡萄，别的狐狸来了也吃不到葡萄，为什么我们不学习猴子捞月的合作精神呢？它们有猴子捞月，我们有狐狸摘葡萄，说不定也会成为千古佳话呢！于是它动员所有想吃葡萄的狐狸合作，搭成狐狸梯，这样大家都吃到了甜甜的葡萄。

心语：这种问题取向的应对方式，其实就是心理学上的“蚂蚁效应”，它懂得“人心齐，泰山移”。懂得合作的道理，善于利用团队精神，善于发挥集体作用。其实这也是社会发展的必然，个人单打独斗的时代已经一去不复返了，要想行走的顺利，必须是团队一块走。最终的结果既利于自己，又利于大家，这是很可取的一种解决方法。

第七只狐狸心想，和农夫是邻居，要一点种子总应该给吧，明年我自己种，可以随意吃葡萄了。

心语：这是自己动手丰衣足食的心理，有了问题，会刨根寻底，寻求最彻底的处理方法，即使时间长一些也不在乎，希望能根本上解决问题，这是完美主义的体现，是解决问题的最高境界。

同学们还在热切讨论着其它解决方法……

最后我及时总结：看来，解决问题的道路千万条，不同的心态，产生不同应对方式，最终产生不同的结局，所以聪明者总是善于寻找最恰当、最有力的解决方法。同学们一定要记住：以后遇到问题的时候，要及时调整好心态，善于思考，不要急于解决问题。其实，很多时候，人需要一点耐心，一点信心，一点思考，一点等待，需要耐得住寂寞，等待属于你的那一刻。事情并不是只有对与错，任何时候，任何事情，我们都永远有路可走。

掌声热烈响起，久久萦绕在我耳边。