力克胡哲
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力克胡哲范文第1篇
人生不可能是一帆风顺的。当我们面对挫折时，总是沉浸于消极状态中。但是否曾想过，世界上还有一些人面对着比我们更严峻的挫折；尽管这样，他们还是坦然面对现实。就像，力克?胡哲一样。
力克·胡哲是一名残疾人，他天生就没有四肢，只有一只在下身左边的小脚丫，他自己戏称那是他的“小鸡脚”。面对生命道路上的绊脚石，力克·胡哲从不屈服于命运——学习超越自身能力的事情；缺少了四肢，完成我们生活中的小事，对于力克·胡哲来说，总是变得困难重重，永远都需要比正常人多花几倍的时间；力克·胡哲在年仅25岁时就已经获得两项大学学位，他的聪明才智是不可否认的。最初了解到力克·胡哲，是观看他在世界各地进行演讲的视频，印象最深的莫过于他用幽默的语言向听众阐述自己的身体缺陷和成长经历，鼓励人们要勇于面对生活的不幸。随后，他将亲身经历写进了励志书籍《人生不设限》里，以此来鼓舞人们在困难面前不要退缩，应该勇敢地去战胜它。
刘禅，蜀国创立者刘备的儿子。刘备死后，刘禅继父皇位，在位前期，无心治理国政。随后诸葛亮等大臣相继死去，刘禅因昏庸无能而无力掌管国政，便贪图享受，不理朝廷政事。此后魏国攻打蜀国，刘禅束手无策便只好投降。最后，蜀国灭亡。
相比起刘禅出生于皇家贵族的皇子，力克·胡哲无可否认是一名有志之士——“老当益壮，宁知白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。”。人生道路上，我们会被无数的绊脚石绊倒，被无数的风雨阻碍前进，但请相信，这是命运送给我们的礼物；无论是风雨，或是绊脚石，它们会使你感到沮丧，沮丧只是暂时的罢了；真正的，在一次次战胜困难后，会换来一个个含着泪、流着汗换来的智慧和深刻教训。力克·胡哲之所以能成为举世瞩目的残疾人演讲家，是因为他在通往成功的道路上，不断战胜挫折，有着刻苦拼搏和不屈服于命运的顽强精神。其实力克·胡哲跟任何人一样，都很普通，他总以积极乐观的态度去迎接命运的每一个挑战。难道我们不能当一回“力克·胡哲”吗？
广东广州天河区东圃中学初一:吴珊
力克胡哲范文第2篇
力克出生与1982年12月4日，患上了“先天性四肢切断症”。小时候，他被一些同龄人嘲笑。他曾在10岁时想过在浴缸溺死，但他没有成功。
这一件事我看得很感人，连力克都可以克服困难，为什么我们不能像力克这样乐观而又坚强呢！
想想我以前对生命毫不在乎，直到一天做了一个噩梦才知道生命的重要性。
这个噩梦给了我很大的影响。当时下着雨，突然，“砰”的一声，楼房倒了，学校倒了，压死了很多学生。当时我一个人在外面看着那些死去的人，我顿时哭了起来。第二天早上在想起这件事的时候，我感受到了死亡的可怕！
生命的宝贵，使人们更加珍惜自己的生命，不会白白牺牲自己的生命。
生命啊！生命！我爱你，爱你的珍贵，爱你给我生命，爱你给我的器官，爱你……
人们的生命是千金难买的，就算什么诱惑都不可把生命白白牺牲的。
力克胡哲范文第3篇
语言点教学 教材 语言形式与意义 能力 情感教育
Reading是单元教学的核心板块，是学生语言输入、培养阅读能力和学习语言知识的重要课型。Reading教学一般分为两课时进行，第一课时主要是整体理解文本大意、发展阅读技能、了解文本框架、把握写作意图和目的。第二课时教学俗称语言点教学，在回顾课文的基础上，学生深度品读文本，聚焦学习、运用新语言。
受传统教学理念影响，目前阅读课语言点教学存在以下问题：语言学习脱离文本，过度讲解和发挥；教师讲学生记，学习方式单一；机械操练偏多，运用能力不强；注重知识传授，忽视思维能力；情感教育与文本理解和语言学习脱节。语言点教学的问题源自教师对语言教学目标认识不清。笔者结合教学实践，探讨语言点教学中要处理的几个关系，以提高阅读课语言点教学的成效。
一、语言学习与教材文本的关系
语言教学不能完全脱离教材文本，而应基于文本有所超越。教材文本是语言学习的载体，语言学习应该在理解文本的过程中进行。英语教材的编排大都将词汇、语法与话题融合在阅读文本中，教师可以整合教材资源，用好教材文本，充分发掘文本中的有用信息，有针对性地、有梯度地进行阅读训练和语言操练。教师可以话题为主线，设计多样的、有效的教学活动，帮助学生在教材语境和生活语境中感知、内化、整合语言点知识。但是，教材文本只是语言运用的“例子”，语言知识点教学不能仅限于教材文本，应以掌握教材语言点为终极目标。教师应帮助学生在对教材文本知识的重组、加工和内化的基础上实现语言输出，最终能够灵活运用教材文本语言点知识表达自己的观点和想法。
例如，教学（译林版）牛津初中英语教材七上Unit6 Reading第二课时，笔者以教材文本中Kitty 和Daniel的饮食和生活方式为基础，让学生观看教材配套视频，通过根据课文内容回答问题和短文填词等形式复习、复现、重组和运用课文中的核心语言点：have…for breakfast/lunch/supper，need to change the diet/lifestyle，plan to…，be important for…。在此基础上，设计语言活动，让学生和同桌谈论各自饮食、最喜欢的食物及理由，引导学生总结健康食物，对同学的饮食提出建议，最后以小组为单位为学校食堂设计每日菜谱。上述活动具有真实情境，为学生提供了灵活运用知识点的机会，使语言学习从教材文本走向真实生活运用，实现知识点教学活学活用。
二、语言形式与语言意义之间的关系
1.意义形式兼顾的语言点教学模式
形式和意义是语言的基本属性，二者缺一不可，也不可偏废。传统的关注语言形式，脱离意义、交际功能和语篇结构来教学的方法已逐渐被更加注重语言的形式――意义关系、促进在语境中呈现和使用语言形式的教学方法所替代[1]。尝试形式与意义兼顾的语言点教学模式，有利于学生更好地熟练掌握并灵活运用目标语言。意义与形式兼顾的教学方式为：以情境引出教材文本中的典型句子（聚焦意义）――引导学生根据例句总结归纳规律（聚焦语言形式）――在新情境中运用（聚焦语言形式和意义）。
以教学（译林版）牛津初中英语教材九上Unit1 Reading 语言点pay attention to为例。
Step 1 教师提问：What qualities should a doctor have？引出教材文本中句子“He should pay attention to every detail.”，教师补充：A good doctor should pay attention to doing everything carefully.
Step 2 学生观察两个例句，总结pay attention to用法，后接名词或者动名词。
Step 3 教师创设生活情境：What should we pay attention to if we want to get high marks in exams？引导学生运用pay attention to自由造句。如：We should pay attention to every detail/writing carefully/going through the articles first and then finishing the exercises/looking through the papers after finishing them.
Step 4 教师创设新情境：As you know，the environment is getting worse and worse.What should we pay attention to if we want to help protect the environment？这是一个更加开放性的任务，学生能够运用目标短语表达更多不同的观点。如：注意随手关灯、注意随手关水、注意不要浪费食物、注意不要乱扔垃圾等等。
上述教学活动形式与意义兼顾，首先学生在文本语境中理解目标语言的意义，然后聚焦形式，进而创设情境提供仿用、活用的机会，“使学习者的交际能力得到更大的提高，学习者可以将语言说得更流利、更准确[2]。
2.注重语言的语篇表意功能
五级语法知识目标要求学生“了解常用语言形式的基本结构和常用表意功能；在实际运用中体会和领悟语言形式的表意功能”[3]。功能主义的语言观认为“语境和语言是相互关联的”，“语境能够解释说话者（作者）在特定的语境中选择某种语言形式的原因”，“通过特定的组织结构来实现交际意义和功能”，教师要帮助学生“更好地认识语言的本质，更好地理解各种题材和体裁的语篇是如何建构意义的”[1]。
英语课堂教学中不少教师过于注重语言形式的机械操练，忽略目标语言知识在语篇中的表意功能。例如，（译林版）牛津初中英语教材九下Unit1 Reading内容是两篇关于北京和桂林的文章，文章中出现了很多倒装句，如：In the middle of the ancient city of Beijing is the Palace Museum./Next to the Palace Museum is Tian’anmen Square./ In the Northwest of Tian’anmen Square is the Summer Palace.大多数老师只是讲解倒装句要注意谓语动词的数与主语一致，但没有引导学生理解为什么要运用倒装句。
笔者教学时，先提问Where is the Palace Museum/Tian’anmen Square/ the Summer Palace？学生用常规句式回答It’s in the middle of the ancient city.笔者引导学生观察他们的回答和课文句型有何不同。学生通过反复品读文本，体会倒装句的特别作用：突出强调的内容，并使之与前文联系更加紧密；承上启下，语篇衔接。
对语言知识语篇表意功能的关注有利于学生认识到特定语言形式背后的“所以然”，明白语言点的学习目的不在于“点”本身，而是要为语篇中的综合运用语言打下基础。
三、语言知识与能力的关系
英语课程应注重提高学生用英语进行思维和表达的能力，形成跨文化交际的意识和基本的跨文化交际的能力。单纯的语言输入是不够的，学习者需要有机会使用语言来促进对输入的理解，培养准确、流利使用语言的能力。语言点教学的目的是为学生的语言运用打下基础，所以切忌机械讲解和操练，“要通过创设接近实际生活的各种语境，采用循序渐进的语言活动以及各种强调过程与结果并重的教学途径和方法，培养学生用英语做事情的能力”[3]。
学生在课堂中不应是被动地接受知识，而是知识的处理、转换、内化和运用、生成，在活用知识的过程中不断生成自己的知识体系。教师可以根据学生的年龄特点和已有知识结构，设计多样性的课堂活动，如：两两对话（Work in pairs）、小组讨论活动、游戏、竞赛、辩论、表演、即兴演讲等，联系学生的生活实际，不断激活学生的背景知识，促进学生语言能力、思维能力和个性的自由发展。
例如，在教学（译林版）牛津初中英语教材九下Unit1 Reading中be praised as…这一短语时，上课老师设计了吹牛大比拼“Talk Big”来操练“be praised as”。首先给学生范例：I’ll design and build a very tall building in ten years.It can be praised as the“Roof（屋脊）of the World”.I’m sure I will be praised as the “Super Designer”.学生非常感兴趣，发挥自己丰富的想象力，创造出很多让人捧腹大笑的精彩语句。该老师还设计了猜测游戏，引导学生猜测老师最喜欢的景点并说明理由，学生总是对与教师相关的信息非常感兴趣。在猜测中，学生须要整合运用新旧语言，结合自己的旅游经历和思考，介绍各个特殊景点和吸引人之处。
以上活动中，学生在用自己的语言表达自己的想法，教学不再是传递已有知识，而是学生建构自己的知识体系的过程。这样的知识才是“有力量的，是活性的真知，是生命化、生活化、生态化的知识”[1]。
四、语言学习与情感教育的关系
英语这门学科具有工具性和人文性双重特点，工具性和人文性统一的英语课程有利于为学生的终身发展奠定基础，教师在课堂教学中不但要努力培养学生的综合语言运用能力，还应努力提高学生的人文素养。语言点教学也不例外，教师要把积极的情感、态度和价值观融合在语言点教学活动中，对学生进行隐性思想教育，达到“润物细无声”的效果。
例如，（译林版）牛津初中英语教材九上Unit1 Reading主题是“Know about Yourself”，介绍了四个不同职业的人以及他们对于工作和生活的态度。一位教师在教学时首先引导学生归纳他们的个性特点，引导学生对这些人物有更深的感悟并借鉴这些优秀的品质；再让学生从教材文本中找出四个人物说过的话；然后学生两两对话交流自己最喜欢的句子，并说明喜欢的原因。学生归纳总结这些优秀的品质，谈论这些人物的语言和自己最喜欢的语句，整个过程不仅是后续教学内容的铺垫，也对学生正确情感价值观地形成起着积极的心理暗示作用。
在语言点操练和运用中，教师选取马云、刘翔、比尔・盖茨、残疾人舞者廖智以及没有四肢的演讲家力克・胡哲，在与学生的自由会话中谈论他们，激活学生的情感体验，同时帮助学生理解和运用语言点。如：操练“impress…with”时，先给学生看了一段力克・胡哲的视频，再给出例句“Nick Vujicic has impressed the whole world with his speeches.”引导学生自己造句“Nick _______me with______.”在此之后，结合前面已经操练过的本课重点词汇短语“Life is like a race.You either take a race or fall behind/take on new challenges/connect…to…/impress…with…/not only…but also.”，学生自己写一段话介绍力克・胡哲。课的结尾以美国教育家勃特勒的名言“Every man’s work，whether it be literature or music or pictures or architecture or anything else，is always a portrait of himself.”教育学生“不管做任何事，都要去热爱它，全力以赴去做好它”。
整节课知识性和人文性紧密结合，相辅相成。无论是马云、残疾人舞者廖智，还是力克・胡哲，对于学生都是很好的榜样激励，学生在用英语交流的时候，接受隐性的情感教育，对于学生的学习、生活和未来都有一定的影响。
语言知识是语言能力的基础，是英语教学的重点和难点。教师要坚持以学生为主体的教学原则，坚持基于教材而又超越教材的原则。教学中既关注语言知识，更要关注学生的思维和能力发展；既关注语言的形式，更要关注语言的意义和功能。通过丰富的课堂活动和任务设计，实现英语课堂知识和能力的统一、知识性和人文性的统一、语言输入和语言输出的统一，为学生的语言发展、思维拓展、能力提高搭建支架，不断提高学生的综合语言运用能力。
参考文献
[1] 程晓棠.关于英语语法教学问题的思考[J].课程・教材・教法，2013（4）.
[2] 黄瑞贤.意义与形式兼顾下的有效语言习得――以高中英语教学设计为例[J].中小学外语教学：中学篇，2013（2）.
力克胡哲范文第4篇
------题记
在这个世界上有一个人，他天生残疾，刚出生只有可乐罐大小。当同龄人正享受快乐的童年时，他却在一个黑暗的角落里被人取笑。他曾被系在风扇上随着风扇一起“飞翔”；他曾被仍在垃圾桶里跟着火一起“舞蹈”；他曾被人从轮椅上拉下与石阶“亲密接触”。这一切的一切曾让他失去活下去的希望，但现如今他活着，而且活的有滋有味，他不但与癌症作斗争，而且成为一名运动健将，并成为世界最著名的激励大师，他到过一百九十多个国家激励了二百多万人，我这辈子都不会忘了他------约翰·库缇斯。他的生命建立于灵魂之上，他若没有异于常人的身体，他的一生也会是那样的碌碌无为吧！如果不是他天生的不幸，他也就不会在此时赢得世界人民的掌声了吧！有谁会说他是不幸的！
还记得有一个叫力克·胡哲的人吧，他的身体状况就连专家都说这是一个很难解释的问题，人们的解释只有一个“上帝缔造了他自然会有他的目的”，他并不在意自己的“小鸡腿”，他一出生就没有四肢，无法行走，无法牵手，无法拥抱。但现在自理对于他来说没问题，游泳等一系列运动他都很出色。更难以置信的是他是国际两大机构的管理人员，并成为世界杰出青年。他同约翰·库缇斯一样，都是残疾人，而且他的生命依旧建立与灵魂之上，他的不幸给他带来了幸福。
两个人都把自己人生中的不幸化为了动力，成了世界上最幸福的人，而我们在他们面前又怎么说自己是不幸的呢！其实作为21世纪的少年，我感觉我们最大的不幸就是不知道自己正被一些人羡慕，而也正是这不幸让自己迷失了方向，迷失了自己。
力克胡哲范文第5篇
【活动背景】面对繁重的学习压力和各种各样的社会问题，学生们变得越来越迷茫和脆弱，校园伤害、离家出走、自残自杀等事件屡屡发生，令人痛心疾首。作为一名心理教师，我们可以通过有关生命教育主题的心理课程或团体辅导，教育学生珍爱生命，尊重自己和他人的生命，引导学生积极思考生命的意义，努力提升生命的价值。
【活动目标】
1.帮助学生感知生命，体察生命，领悟生命的价值，从而敬畏生命。
2.体验生命的挫折，懂得珍爱生命，努力提升生命的价值。
【活动重点】体验生命的挫折，感受并懂得珍爱生命、尊重生命。
【活动准备】每人准备一支笔、一张纸和一把尺子；多媒体课件，视频：《生命、生命》《没有四肢的生命》《最好的未来》
【活动对象】高中生
【活动过程】
一、热身活动，引出课题
活动：我的生命线。
预测死亡年龄的依据：本人的健康状况、家族的健康状况、所生活地域的平均寿命。
找出今天你所在的位置并标注上年龄、日期。
想想高中毕业后你将在哪里？标注一下。
设想一下，你将何时参加工作？
标出你60岁的位置。
师：请大家找到你现在的位置，把之前的一段撕掉，这段时间已从你的生命中流逝，一去不复返；请找到你高中毕业的时间，之后把它撕掉，看看目前你所能掌握的时间还有多少，对此你有何感想？（适时引导学生谈感受。）
师：面对生命的过往与未来，思考一下，在你的心目中，生命是什么？
二、感悟生命的情怀
播放《生命 生命》动画朗诵视频，体验、觉察自己对生命的理解。
师：提到生命，你会想到哪些词语：
生命词语联想：______、______、______ 、______。
师：我最想说的是：生命是个奇迹。
三、生命是个奇迹
PPT呈现（图片赏析，体察感悟）：
什么时候，你感受到生命是个奇迹？
教师自我分享：每当我想到，人是从一个肉眼看不见的细胞，成长为眼前有着各种相貌、各种性格的人，就足够让我觉得生命本身的奇妙，就足够让我觉得生命是个奇迹了。
请大家以“每当我想到_________，就让我感到_________”的句式，谱写我们生命的赞歌。
例：每当我抬头仰望天空，想到人类能够以有限的生命去探索无限的宇宙空间，就足以让我感到生命的伟大。
学生以小组为单位交流分享，教师点评。
师：然而生命有时也是脆弱的，在巨大的天灾人祸面前不堪一击。
四、生命很脆弱
请看一组图片（教师PPT展示）：5·12汶川大地震，日本海啸组图。
现场互动：面对生命的脆弱，你有何感想？
教师引导：在天灾面前，生命变得很脆弱。在现实生活中，我们还可能遇到“人祸”。据中国青少年研究中心调查发现，安全事故已经成为14岁以下少年儿童的第一死因，并有逐年增加的趋势。此外， 还有校园暴力、自杀事件威胁着我们的生命安全。
人的生命是宝贵的也是短暂的，如何对待有限的生命，是我们每个人都应当认真思考的问题。无论是得过且过，还是轻率放弃，都是对生命的不负责。请大家思考一个问题：除了你自己之外，你的生命属于谁？
学生发言。
师：自从你来到这个世界上，你的生命属于你，同时也属于那些爱你的人们。
（教师PPT展示）算一算：孕育成长的代价。
1.一个生命的孕育、成长需要父母花费多少时间？（假设父母每天花在孩子身上的交流、接送、辅导等时间是2个小时。）
2.一个生命的成长需要父母花费多少金钱？（据统计幼儿一个月花费1000元不算多，中小学生每年花费约1.5万元至2万元，另外还有各类的补习和培训费。）
3.从小到大需要多少个老师的辛勤付出？
4.需要哪些人的关爱？国家社会要提供哪些条件？
教师总结：生命没有彩排，不要轻易放弃生命，将痛苦留给最疼爱你的亲人。生命中总会碰到挫折、失败和不如意，这时我们该如何面对，才能让生命绽放光彩？
五、假如生活欺骗了你
游戏体验：鼓掌游戏。
师：请大家高举双手，热烈鼓掌（全体学生掌声一片）；再请大家鼓出雷鸣般的掌声（掌声更加热烈）；请大家鼓出最整齐响亮的掌声。现在请大家双手交叉在背后，体验失去双手的不适感，尽量保持这种感觉。现在请大家鼓掌（学生们稍怔片刻，立刻以双脚使劲“鼓掌”）。
教师：假如有一天你遭遇不幸，失去双手，你是否还有活下去的勇气？假如你自己不能鼓掌了，你还能否让这个世界为你鼓掌？想想看，有没有这样的人，自己失去双手，却让全世界的人为他鼓掌？（学生马上想到无臂钢琴师刘伟）是的，刘伟是一个生命的强者，他说：“至少我还有完美的双腿！”假如一个人既没有双手，也没有脚，他的生命会是怎样的呢？
播放视频：没有四肢的生命——力克·胡哲的故事。
师：享受生命可以如此简单，连手和脚都可以不需要，胡哲以他的残缺之身作为一个生命的见证，以他的生命去和别人进行连接。
今晚回去请告诉你的父母，感谢他们，给予你如此健康的身体；感谢命运，让我们以一种生命的形态体验生活的美好；感谢父母，让我们来到这个世界，每个人的生命只有一次，故而弥足珍贵；时光不能倒流，生命不可逆转，所以，从今以后，让我们珍惜生命，尊重生命，敬畏生命；从今以后，让我们热爱生活，善待自己，推己及人，我们也要善待和尊重别人的生命。
最后，请全体起立。请把右手放在胸前偏左一点，让我们感受心跳，感受生命，一起向生命宣誓：
生命的誓言
我郑重地宣誓：在生命的每一天，珍爱自己的生命。无论遇到何种困难，永不放弃生的希望。在短暂的人生路上，保持乐观的态度，努力去奋斗，去拼搏！创造人生的辉煌，享受人生的幸福。
力克胡哲范文第6篇
阅读下面的文字，根据要求作文。
老师去为学生准备咖啡，回来时端着一大壶咖啡和各式各样的杯子，这些杯子有陶瓷的、塑料的、玻璃的、水晶的，有的普通，有的昂贵，有的精致，老师让大家随意享用。
等每个学生都端起一杯咖啡，老师说话了：“你们注意到了吗？所有好看昂贵的杯子都被用了，剩下了那些朴素便宜的杯子。杯子不会让咖啡的质量变得更好，很多时候，只是让它变得更贵一些，甚至，有时候，让人忽略了到底我们在喝什么。”
要求自选一个角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文；不要套作，不得抄袭。不少于800字，诗歌除外。
【写作指导】
这是一道“由材料引出写作范围”的作文题，切合当下高考作文的题型。
所给的是一则寓意性材料，核心内容主要是围绕“咖啡与杯子”来谈的，因而要加以联想引申，要将“咖啡与杯子”上升到社会生活层面，挖掘其深层的指代意蕴。通过分析，我们不难看出，“咖啡”实际上就是生活的本身与本质，而“杯子”只是外在的形式而已，因为学生要喝的是“咖啡”，“杯子”只是盛咖啡的工具。因此，“咖啡”与“杯子”的关系，就是主与次、本・与末、内容与形式的关系。这则材料的含义也就是生活中我们不能主次不分、本末倒置，不能迷失在那些不重要的东西上。
作为“由材料引出写作范围”的作文，当然不能脱离材料的表层义或引申义作文。行文中可以将材料引入文章，也可以不引入文章。也就是说，作文中可以用提供的文题材料，也可以不用文题材料。不过，所写出来的作文一定是由文题材料触发的。
特别需要提醒的是，“由材料引出写作范围”的作文，审题时一定要有整体意识，切忌只孤立地抽取材料中的某个词语，然后以此为话题或题目而“另起炉灶”。写作要求中的“自选一个角度”，不等于任选一个词语，哪怕是抓准了关键词句，也都必须要从材料内蕴本身出发。若是将材料完全抛在一边，而大谈特谈如“选择”、“朴素”、“平凡”、“忽略”、“智慧”、“虚荣心”、“放下名利”、“追求幸福”、“教育方法”之类的，转移了材料的含意，都属偏题离题。
【作文示例】
摆脱荣耀，看到本质
2012年，令举国欢庆不已的是我国终于产生了一位诺贝尔文学奖的获得者，那就是莫言。在我们为自己国家的文学作品终于获得了国际的认可而高兴的时候，这位备受瞩目的获奖者在领奖时却说：“我的获奖，也许只是我个人的事，并不能代表一个国家、一个社会对文学的重视。”
反观当今社会，的确，又有多少人能承认我们的社会流行阅读的风尚呢？莫言的获奖，真的能说明我们国家的文学进步了吗？
就像精美的玻璃杯的确会让咖啡看起来更好，莫言获奖的确让不少人重拾对阅读的关注，但咖啡的质量却没有因杯子的华丽而有改变，反而让我们遗忘了，在我们这杯苦涩的咖啡里，还有很多问题没有让我们去溶解调和。同样，奥运赛场上中国队的表现也是令我们非常骄傲的一件事，但，即使是在这样一个金牌数能远超第二的国家，仍存在着大学生参加长跑比赛半路身亡，参赛选手为获奖牌故意“让球”这样令人心痛的事件。有调查曾说，中国的奥运奖牌是世界第一，但中小学生的体能素质却在不断下降。这真的很奇怪，我们中国人拿诺贝尔奖，但人们开心的却是能拿一个奖项而非因阅读而喜悦；我们中国人能拿奥运会第一，但人们开心的却是能获得金牌而非因全民体育素质的提高而喜悦……我们总生存在荣耀的光环下，却忘了要的是什么。
也许获得诺贝尔文学奖能唤起我们对阅读的重视，在奥运会上获得金牌能鼓励我们去从体育中收获健康与快乐。这也本该是它们为我们指引的道路，然而现在的我们却大多数中了利益的圈套，竭力去追求名利，却丢弃了落在我们奔跑背影身后的灵魂，这样做，值得吗？莫言的话为我们敲响了一记警钟：不要被所谓的荣耀欺骗了，那不是我们需要的。
学习的过程也是一样，倘若我们为了追求“一本上线率”而学习，为了追求一卷高分而学习，却遗忘了学习的本质，即便“多”学，亦似未学，这样的学习对于我们又有什么好处呢？倘若一味奔跑，却忘了奔跑的意义是什么，不如停下来好好想想，若少一分利益之心，内心便多一分清泉，盲目的奔跑，迷失方向的奔跑，为名为利的奔跑，只会让我们前往倒退的方向。
摆脱荣耀光环，重视现象本质，若我们能做到这一点，定能让我们国家往真正意义上的进步发展。
[点评]
本文把诺贝尔文学奖、奥运金牌、“一本上线率”等代表荣耀光环的东西比做各种精美的杯子，把文学阅读、全民体育素质、多学知识等比做咖啡，分析了哪个更重要，提出了我们要“重视各种光环背后本质的东西”的主张，切合题意。对莫言获奖、文学阅读、奥运金牌、大学生跑步猝死、一本上线率的关注和思考，使文章有很强的时代感和生活气息，也表现出了作者高于一般人的眼光和思想。内容充实，中心突出，表达顺畅。
杯子的外表不是咖啡的味道
张爱玲曾写过这样一句话：“生命是一袭华美的袍，上面爬满了虱子。”再美丽的外表终究不过是一个躯壳，这个躯壳为我们遮挡一些伤害，但真正可怕的，是从内心深处的腐烂。
老师端着一大壶咖啡和各式各样的杯子让学生随意享用，结果好看昂贵的杯子都被取用了，剩下了朴素便宜的杯子。其实杯子不会让咖啡的质量变得更好，只是让它变得更贵一些。甚至，有时候，让人忽略了我们到底在喝什么。其实绝大部分的人，都容易被外表好看的事物所吸引，当我们面对素不相识的人或物时，我们第一眼能够看到的，也仅仅只是外表，而被美丽的外表吸引并不重要，重要的是，在看见外表后要看见内心。因为杯子的外表不是咖啡的味道，我们既要用眼看，也要用心尝。
社会的发展，让人们对外在的追求越来越高。明星包装、奇特的服饰、整容整形……好看的食物充斥着我们的生活，城市的创建也迈入了美丽的门槛，这里不得不说的就是“修路”了。当落后的房屋几乎被拆光后，政府部门就开始盯上了水泥路，于是出现了一个城市里，365天中，时时刻刻都有人修路的场景。创文明城市时要修一修路，创卫生城市时也要修一修路。原来平坦的水泥路，被修得面目全非。修路，真的让路变得更美观了吗？修路时给人们带来的不便，是否也应该考虑一下？在政绩的驱动下，修路的代价已经被淡化了，不管好坏，一律修完再说。在改变一个城市面貌的同时，是否更应该改变一个社会、一群民众内心的价值？
但黑暗总掩盖不了太阳的光亮，就如同丑陋的外表总是不能掩盖内心深处的美丽。著名演说家力克・胡哲用积极乐观的心态告诉全世界，生命没有不可能，即使像他一样失去双手，只有一个小鸡腿，也照样能拥抱世界。看似残缺的生命，通过自己的努力和奋斗，能蜕化成更美的蝴蝶。惊艳的凤凰需要浴火才能重生，美丽的生命要透过外表才得以展现。我们不能总用戴着面具的脸去看戴着面具的人，摘下面具才能读懂喜怒哀乐，才能读懂美丽的意义。
杯子的外表不是咖啡的味道，真正内心的美丽，是埋藏在外表之下的。
力克胡哲范文第7篇
[关键词] 蒙药； 止泻木子； 地梢瓜； 连翘； 本草考证
Herbal textual research of common Mongolian medicine "Du Ge Mo Nong"
XI Jie1，2， ZHOU Huarong3， Wucharilatu4， Buhe bater2， LI Huihu1， ZHONG Guoyue1*
（1. Collaboration Innovation Center of the Modern Technology and Industrial Development of Jiangxi Minority Traditional Medicine，
Jiangxi University of Traditional Chinese Medicine， Nanchang 330004， China；
2.Inner Mongolia University for Nationalities， Tongliao 028000， China；
3.Chongqing Academy of Chinese Mater Medica， Chongqing 400065， China；
4.Affiliated Hospital of Inner Mongolia University for Nationalities， Tongliao 028000， China）
[Abstract] This study is aimed to provide the source for clinical medication by clarifing the common base of Mongolia medicinal materials "Du Ge Mo Nong". In this paper literature research and plant taxonomy method were adopted combined with investigation of the markets and clinical use status to clarify the origin of common traditional Mongolian medicine "Du Ge Mo Nong". The results showed that the Mongolian medicine "Du Ge Mo Nong"（度格模农）and Tibetan medicine "Du Mu Niu"（杜模牛）were the same crude drug and originated from the seeds of Holarrhena antidysenteriaca of family Apocynaceae in earliest time. In Mongolian medicine clinic， the seed of Cynanchum thesioides of family Asclepiadaceae and the fruit of Forsythia suspense of family Oleaceae was used respectively about 18 century and recent time， as the substitutes of H. antidysenteriaca. In present standards on Mongolian material medicine， C. thesioides is including only， and H. antidysenterica is not used almost. In Tibetan medicine clinic， H. antidysenterica is being used so far. But there are various substitutes including the seeds， fruits or grass of many species classified to family Apocynaceae， Asclepiadaceae and Onagraceae from ancient time to the present， and C. forrestii and C. komarovii may be used at present. It′s necessary to strengthen the arrangement on Mongolian medicine′s varieties by the multidisciplinary methods including literature research， investigation of resources and the use state， and comparison of active substances and biological activities between the different substitutes，and so on.
[Key words] Mongolian medicine； Holarrhena antidysenterica； Cynanchum thesioides； Forsythia suspense； herbal textual
doi：10.4268/cjcmm20162229
“度格模农”为蒙医临床常用“清协日类”药材，药性凉，具有清协日，止泻功效，常用于协日性腹泻，腑热，肠刺热等症。关于“度格模农”的基原植物，文献记载内蒙古不同地区使用有3种来源于不同科属植物的药材，即“止泻木子”（夹竹桃科植物止泻木子Holarrhena antidysenteriaca Wall. ex A. DC.的种子，为进口药材）、“连翘”[木犀科植物连翘Forsythia suspensa （Thunb.） Vahl.的果实，为蒙药与中药交叉使用的品种]、“地梢瓜”[萝科植物地梢瓜Cynanchum thesioides （Freyn） K. Schum.的种子，为地产蒙药特色品种]，认为3种药材的药性和功能主治相同，并在同一复方中互相替代使用[1]。该药材也为藏医常用药材，其基原也涉及到夹竹桃科、萝科、柳叶菜科的多种植物的种子[26]。这些不同科属的多种植物作为同一药材或相互替代使用是否合理，有待探讨，也尚未见有关研究报道。为此，笔者采用蒙医药、藏医药等古籍与现代文献分析，结合市场和临床使用现状调查、不同医药文化间临床应用差异比较、植物分类学等方法，对“度格模农”的药材品种和基原进行了本草考证，以为临床合理用药提供依据。
1 “度格模农”的名称
在近代的蒙医药专著、标准中，蒙药材常使用3种名称，即“蒙文名”、“蒙文名音译汉文名”和“汉文名”（藏药材的名称使用情况相同）。据查阅蒙医药古籍文献，蒙药材“度格模农”名称始见于《医药月帝》（最早的藏蒙医药文献，蒙古语版1985年）[7]（藏文本的汉译名为《月王药诊》，约8世纪），该文献及《四部医典》（藏文版约8世纪，蒙文版1959年）[8]均以蒙语注音该药材的藏文名“”音译为“度格模农”，《蒙药正典》（19世纪）[9]又言“别名恩达拉王保”（茵达拉、茵德拉，系梵语音译），近代文献中也见有“都格莫宁”[10]、“都格木宁”[11]、“杜格莫宁”[12]等名称，但未见有“度格模农”药材的蒙文原名记载。推测其原因，在《医药月帝》、《四部医典》（蒙文版）等最早收载“度格模农”时，因系来源于藏医或印度的外来药物，而从“”的词意（“有毒的”、“女性”、“小”）也难以判断为何种药材，因而未能在蒙药材中发现与之相同或相似的药材，或蒙古族地区的植物相似的种类，故而仅能使用“音译名”（即蒙药材命名中的“借名法”）。
在藏医药文献中，与“”相关的音译名有“毒毛妞”、“莪毒毛妞” [2]、“杜摩牛”、“斗毛娘”[3]、“土膜钮”、“莪杜模牛”[4]、“图木绒”、“莪图木绒”、“哦都莫宁”[5]、“度模牛”[13]等。根据上述各音译名的“音”可判断当系指“同一”或类似药材；经核对上述各藏医药文献中记载的各音译名所对应的藏文名、基原植物和药用部位，“毒毛妞”、“莪毒毛妞”、“杜摩牛”、“斗毛娘”、“土膜钮”和“图木绒”的藏文名均为“”，而“莪毒毛妞”、“莪杜模牛”、“莪图木绒”和“哦都莫宁”的藏文名均为“”[2，45]，但其基原植物种类和药用部位也有“种子”或“全株”的差异，对比“”和“”，仅前缀“”（“草”之意）不同，表明两者音译名的差异与基原和药用部位有关，但各名称在用字上并不统一。
“”药材的汉文名仅见于近代，蒙医药和藏医药文献中多数使用“止泻木子”[1，36，10]，或根据基原植物的不同而使用其他名称，如蒙医药文献中使用的“可瓜子”、“客瓜子”、“乔瓜子”、“地梢瓜”[9]、“连翘”等[14]，藏医药文献中使用的“大理白前”[46]、“竹灵消”[3]、“沼生柳叶菜”（哦都莫宁）[5]等。
2 “度格模农”的功效及临床应用
关于“度格模农”的功效和临床应用，最早见于《医药月帝》记载为“清协日、止热性腹泻，用于协日病、协日性腹泻”[7]，其他的蒙医药学的古籍文献，如《四部医典》[8]、《蒙医金贵》（18世纪）[15]、《蓝琉璃》（藏文版17世纪，蒙文版1998年）[16]、《甘露四部》（18―19世纪）[11]、《蒙药正典》[9]、《药物异名与药物识别》（18世纪）[17]等的记载与《医药月帝》一致，在适应症上增加了“肠刺痛、腑热、瘟疫”，其代表性方剂有“度格模农8”、“度格模农5”、“茵达日4味汤”等；藏医药学古籍文献《四部医典》记载为“利胆，止泻”[4]、《晶珠本草》（18世纪）记载“治赤巴病，止热痢，治胆病”[18]。近代的蒙医药、藏医药专著如《中华本草・蒙药卷》、《中华本草・藏药卷》、《新编藏药配方》[19]、《藏药志》等中记载的主要功效与上述古籍文献记载相同，反映出蒙医药学和藏医药学古今对“度格模农”的临床应用是一致的。
3 “度格模农”的品种及其基原
3.1 古籍文献对“度格模农”的品种划分 关于“度格模农”药材的品种划分，最早见于藏医药学古籍文献《蓝琉璃》[4]（17世纪），记载“根据种子大小分为2种，大者为雄或上品，小者为雌或下品”；《晶珠本草》也记载不同产地所产“土膜钮”有2种。《蓝琉璃》（蒙文译本）、《蒙药正典》中也言“种子大者质佳”，《浴药善说至宝》又言“小者为上品”[14]，可知“度格模农”从药材性状上分，自古即有2种，提示其基原植物不同，但均以种子入药。
3.2 古籍文献记载的“度格模农”的基原植物的形态 关于“度格模农”的基原植物的形态，最早见于《蓝琉璃》（藏文本）记载：“叶茎绿色，花淡黄色，果实状如小贝齿，种子状如鹦鹉舌”[4]。蒙医药古籍对“度格模农”形态的记载最早见于18世纪的《甘露四部》和《药物异名与药物识别》[17]，为“叶与茎绿色，花淡黄色，果实长、圆，种子形似鸟类舌，种子大者质佳”，与《蓝琉璃》描述的“果实状如小贝齿”不同。《晶珠本草》[18]引《温岛合》之记载：“生于土山、沟滩和林间；茎缠绕他树而生，常与被缠之树等高，不缠绕者长如肘（尺）许；叶状如锦鸡儿，但较大，花小，黄色；果荚圆而嘴长，种子状如鹦鹉舌，外有秃鹫羽毛状物包裹”，并言产自印度、尼泊尔、藏南门隅等地的种子状如鹦鹉舌，质佳；无论大、小，“以味苦者质佳”。《蒙药正典》记载的形态与《蓝琉璃》和《晶珠本草》的记载相似，但指出种子如鹦鹉舌（大者）的“荚果约一柞长（约20厘米）”。近代的《甘露本草明镜》（1993）记载：“根深黄色，较粗而长，须根少；茎黄绿色，细而长，五至六枚由根茎发出丛生，有的缠绕他树而生，无缠绕者侧生；叶黄绿色，心形，先端尖，边缘平，叶柄长，叶脉似网状；花小而黄色，伞房状聚伞花序；萼片五裂，骨果双生，内有许多种子，细小，略扁”[4]。从上述记载看，“度格模农”的基原植物当有2类，即“茎缠绕他树而生，常与被缠之树等高”的大型藤本植物，“不缠绕者长如肘许”、“茎五至六枚由根茎发出丛生”的矮小的非藤本的植物。《四部医典系列挂图全集》（2008，原图源于18世纪初）[20]中附有“/止泻木”和“/藏产止泻木”图。《蒙药正典》[9]附有“度格模农”的附图（图1）。
3.3 近代文献记载的“度格模农”的基原植物 近代的蒙医药学和藏医药学专著对“度格模农”的基原存在争议，记载的基原植物较为复杂。《蒙药正典》[9]译注者在“止泻木/度格模农”条下注释：原著中文字描述的形态是止泻木（夹竹桃科植物止泻木H. antidysenterica Wall. ex A. DC. 的种子），锡林格勒盟在50年代曾使用，习称“印连翘”；但内蒙古东部地区习用连翘[木犀科植物连翘F. suspense （Thunb.） Vabl.的成熟果实]，西部地区习用地梢瓜[萝科植物地梢瓜C. sibiricum R. Br. =C. thesioides （Freyn） K. Schum.的成熟果实]，称“乔瓜子”或“客瓜子”。《晶珠本草》（汉译本）[18]认为系夹竹桃科羊角拗Strophanthus divaricatus （Lour. ） Hook. et Arn.的种子，同时在附录中注释“图木绒之名包括止泻木子、徐长卿子（萝科）等，经考究系羊角拗属植物的种子”。《迪庆藏药》[6]在“止泻木子”条下注，目前各地藏医和部分蒙医多用萝科鹅绒藤属Cynanchum的几种直立植物的种子或全草；四川阿坝和内蒙东部有用中药连翘者，系因对“果荚圆而长”的记载理解不充分的误用；同时又指出，《晶珠本草》引《居萨木布扎》言“图木绒是固扎扎的种子”，而“固扎”的发音与印地语称止泻木的“kurchi”相近，止泻木的拉丁种加词“antidysenterica”也为“治泻”之意，而进口的图木绒的种子细长（状如鹦鹉舌），虽止泻木与羊角拗属植物的种子相似，但《印度有毒植物》（1965）并未记载羊角拗在印度药用，且羊角拗种子无苦味，故现多数观点认为进口的“图木绒”应为止泻木子；综上所述，《迪庆藏药》认为，藏医药古籍中记载的三地所产“图木绒”可能来源于3个属的植物，即产自印度、尼泊尔的进口者为止泻木H. antidysenterica，产自门隅（包括墨脱）者为云南羊角拗S. wallichii A. DC.，而其他地方产者为多种鹅绒藤属植物。《藏药志》记载拉萨进口的“毒毛妞”可能为止泻木H. antidysenterica或络石Trachelospermum jasminoides （Lindl.） Lem.（夹竹桃科），青海及藏医多使用萝科鹅绒藤属的老瓜头C. komarovii Al. Iljinski、大理白前C. forrestii Schltr.（又名“莪毒毛妞”）、牛皮消C. auriculatum Royle ex Wight、竹灵消C. inamoenum （Maxim.） Loes.，而青海藏医还用柳叶菜科植物沼生柳叶菜Epilobium palustre L.作代用品。《中华本草・蒙药卷》分别收载了止泻木H. antidysenterica（都格莫宁）和地梢瓜C. thesioides（特莫恩胡乎），两者的功能主治相同。《中华本草・藏药卷》则分别收载了大理白前C. forrestii（莪杜模牛）和止泻木子H. antidysenterica（土膜钮），两者均可用于热性腹泻，但其他功效有所不同。《新修晶珠本草》[5]在“/图木绒/止泻木”条下记载：藏医和蒙医多使用萝科鹅绒藤属植物的种子，也有使用止泻木子的，暂沿用为止泻木H. antidysenterica，待考；但又记载侧花徐长卿Pycnostelma lateriflorum Hemsl.[=华北白前C. hancockianum （Maxim.） Al. Iljinski]为其基原之一；同时，还另条记载有“/莪图木绒/大理白前”，为大理白前C. forrestii、竹灵消C. inamoenum，以全草入药，功能清热利胆、止泻。《晶镜本草》则认为“”系催吐白前C. vincetoxicum （L.） Pers.。
4 “度格模农”药材的标准收载
关于“度格模农”的标准，《部颁药品标准・蒙药分册》[21]和《内蒙古蒙药材标准》[22]（1987）在“特莫呼呼/地梢瓜”条下收载了地梢瓜C. thesioides，以种子入药。《部颁药品标准・藏药（第一册）》（度模牛/止泻木子）[13]和《青海省藏药标准》（斗毛娘/止泻木子）[23]收载了止泻木H. antidysenterica，以种子入药。上述文献记载的与“度格模农”有关的基原植物部分种类虽有药用的标准收载，但系作为其他药材品种而非“度格模农”，其药用部位、功能主治也不同。
5 “度格模农”的市场销售及使用现状
据对四川成都、安徽亳州、河北安国、江西樟树、青海西宁、甘肃兰州、广西玉林、拉萨等省区的市场调查，目前尚未见有专业的蒙药、藏药药材市场，部分民族药材品种多在中药材市场销售。调查表明，止泻木子（止泻木H. antidysenterica）在青海西宁九康药材市场和四川成都荷花池药材市场有销售，为从印度等地的进口品，地梢瓜在河北安国药材市场有销售，据经销商反映系河北的种植药材。在使用上，目前蒙药厂和蒙医医院的制剂室中均将止泻木子、连翘、地梢瓜作为同一药材使用，有关蒙药的标准或文献中收载的使用有“度格模农”的蒙成药制剂有止痢十五味丸、止痢七味散、麦冬十三味丸、连翘四味汤散等12个，但处方中均使用“连翘”，未见使用有止泻木子和地梢瓜[24]。在有关藏药的标准或文献中收载的使用有止泻木子的制剂有四味止泻木汤散、十三味榜嘎散，十五味止泻木散等43个，处方中均使用“止泻木子”[25]。据走访临床医师，言使用有鹅绒藤属植物的果实，但未见市场有销售和制剂处方中使用相关药材名称。
6 讨论
6.1 关于“”的药用历史渊源 “”最早见于《月王药诊》（1984年，该书由藏文译为蒙文，名《医药月帝》）作为止泻药记载，蒙药名“度格模农”和藏药名“杜模牛”等均为“”的音译名，两者当为同一药材。关于《月王药诊》的来源尚有争议，但一般认为系赤松德赞时期（8世纪）由吐蕃大译师毗如赞纳和汉族僧医马哈亚纳等学者共同编著，融合了中医药学、早期藏医药学和天竺医药学的内容而成。蒙医药和藏医药的古籍和近代文献多认为“”的正品为止泻木H. antidysenterica的种子，古今功效均主要为“治热泻”。据中医药文献记载，止泻木H. antidysenterica在我国分布于云南南部、广西、贵州等省，其树皮、根、叶用于止泻，而种子用于补肾壮阳[26]。该种在印度、缅甸、泰国、老挝、越南、柬埔寨、马拉西亚等有分布，结合古籍文献记载的产地（印度、尼泊尔）和目前市售止泻木子从印度等进口的情况看，蒙医、藏医临床将止泻木子用于“止泻”应系源于《月王药诊》中收录的印度（天竺）医学的影响。
6.2 关于“度格模农”名称及品种的变迁 如上所述，最早的“”应是借鉴天竺医学而使用的印度产的止泻木H. antidysenterica的种子。之后，据《四部医典系列挂图全集》的附图和《蓝琉璃》（藏文本）的记载，出现了“藏产止泻木子”或“果实状如小贝齿”的种类；《晶珠本草》记载了“藤本，数茎丛生”的2类基原植物和种子大、小2种的“”，但其“果荚圆而嘴长”而非“小贝齿”，其中种子小者当是指“藏产止泻木子”中与印度所产不同的种类。蒙医药古籍《必用药剂诸品》（18世纪）[27]首次记载了“度格模农”的蒙文名“特莫恩胡呼”（汉译名“雀舌”），之后《哲对宁诺尔》（19世纪）[28]则以“特莫恩胡呼”为正名（汉译名“地梢瓜”），但均未记载其形态（蒙译本《蓝琉璃》[16]中虽以“特莫恩胡呼”为正名，并记载了其形态，但系20世纪后叶的译本，当系参照上述蒙医药古籍记载对藏文本的修订）。《蒙药正典》（19世纪中叶）[9]的附图中注有“”、“特莫恩胡呼”的蒙文名和汉文名“客瓜子”，应系指地梢瓜。19世纪末，藏医大师钦饶罗布先生所著《神奇金穗》[4]中记载了另一种“”，即“”，《中华本草・藏药卷》言“为产杜模牛（止泻木子）的代用品”，所用为大理白前C. forrestii的“种子及全草”。《蒙药学》[1]（1989）中同时记载了“度格模农”（别名“茵达日”）、“连翘”（蒙文音译名：协日苏郎嘎吉木斯、度格模农；汉文名：连翘）和地梢瓜（特莫恩胡呼，又称“乔瓜子”或“客瓜子”），言后二者的“功效和用途与止泻木子相同，可作为替代品”，但未见蒙医药古籍中记载有连翘。其他的近代文献中出现的与“”有关的名称与品种的不同基原物种均是对古籍文献记载的考证观点。
6.3 关于“度格模农”的品种和基原 近代文献记载的“”（度格模农，杜模牛）的基原植物涉及到夹竹桃科止泻木属Holarrhena、羊角拗属Strphanthus和络石属Trachelospermum、萝科鹅绒藤属Cynanchum、木犀科连翘属Forsythia、柳叶菜科柳叶菜属Epilpbium等4科6属约11种植物。结合古籍文献记载的“”的植株、果实和种子的形态看，这些基原植物均仅部分形态与文献记载相符（表1，图2），其共同的形态特征是“果实、种子、种毛”与文献记载较为一致。比较《蓝琉璃》和《晶珠本草》对“”的果实和种子形态的记载，结合上述基原植物的形态看，《蓝琉璃》藏文本中记载的“果实状如小贝齿，种子状如鹦鹉舌”应是不同的2种，则“”应有3类，一是“果实状如小贝齿”，连翘F. suspense的果实与此基本相符，但为灌木；二是“果荚圆而长，种子状如鹦鹉舌（细长）”，止泻木H. antidysenterica、羊角拗属植物的果实和种子形态与此相符，但在植物形态上，前者为乔木而非藤本，后者虽“上部枝条蔓延”呈攀援藤本状[29]，但种子无苦味，与“以味苦者质佳”的记载不符，文献记载傣医药用其种子有强心、利尿、消肿功效，未见有止泻作用[26]；三是“骨果双生，内有许多种子，细小，略扁”，鹅绒藤属植物（包括茎直立的数种、蔓性半灌木的牛皮消C. auriculatum）及络石T. jasminoides与此较为相符；其中鹅绒藤属的茎直立的种类与《四部医典系列挂图全集》和《蒙药正典》的附图也较为一致。现市场经销和实际使用的连翘、止泻木子、地梢瓜分别代表该3类“”（度格模农，杜模牛）。
6.4 关于古籍文献中的“”附图比较 《四部医典系列挂图全集》的“止泻木”和“藏产止泻木”附图，两者并无差别，应系《晶珠本草》记载的“不缠绕者长如肘许”、“茎五至六枚由根茎发出丛生”、“叶状如锦鸡儿”（小叶2对或呈假掌状）的直立而非藤本的种类。《蒙药正典》附图，结合其文字记载和图中的注释看，图中②为“产自印度、尼泊尔与南部门隅”的“荚果约一柞，种子状如鹦鹉舌（大者）”的果实和种子，与止泻木H. antidysenterica的果实和种子相一致；图1中的植株和为“果实长、圆，种子形似鸟类舌（小者）”，即“特莫恩胡呼/客瓜子”的植株、果实和种子，与地梢瓜C. thesioides的形态较为相符[地梢瓜的茎先端不呈缠绕状，但较柔弱。《蒙药正典》（罗布桑等）[9]注释“特莫恩胡呼”为连翘，当系有误]。从止泻木H. antidysenterica的分布看，该2部专著中的附图均应是藏医、蒙医寻找的“止泻木子”的替代品的图，推测是未能见到止泻木H. antidysenterica的原植物的原因。
6.5 “度格模农”有关基原物种的功效 查阅有关文献[26]中记载的上述与“度格模农”相关的基原物种的药用部位和功能主治（表2），其中与蒙医、藏医药用的“度格模农”或“杜模牛”的药用部位和“止泻”功效相同的仅有老瓜头C. komarovii和竹灵消C. inamoenum（后种的文献记载系藏医用法），结合“”的药用历史、前述基原物种的果实、种子形态与文献记载较为一致（表1）的情况分析，提示这些基原植物可能系蒙医、藏医在“”的使用过程中，作为寻找的“替代品”而使用的。
7 结论
蒙药“度格模农”及藏药“杜模牛”，最早使用的均为止泻木H. antidysenterica的种子，并沿用至今，目前止泻木子药材主要从印度、尼泊尔进口，但查阅文献，印度普遍使用该种的树皮用于止泻[30]，未见有药用种子的文献，其原因还待考。在使用过程中，蒙医、藏医均在寻找国产的替代品。《晶珠本草》中记载的“大型藤本”和种子“大”（状如鹦鹉舌）者，可能系产自藏南门隅等地的云南羊角拗S. wallichii的种子，但现今未见有使用。《晶珠本草》中记载的“植株丛生”和种子“小”者，以及《四部医典系列挂图全集》的附图、《蒙药正典》附图中的植株、果实、种子应为鹅绒藤属植物中直立的草本种类，以及近代文献中记载的“”或“”的其他基原植物均系根据古籍中记载的植株或果实、药材（种子）的形态寻找的替代品的附图，其药用部位也有变化。
尽管多数文献和标准均以止泻木H. antidysenterica为正品，但目前蒙医临床基本不使用止泻木子，主要使用有2种替代品，一种即18世纪《必用药剂诸品》等记载的“特莫恩胡呼”，应为地梢瓜C. thesioides，蒙医临床常用于肠热痢疾、腹泻的经典方剂“四味止泻子汤”处方即为“止泻子或地梢瓜240 g，拳参 210 g，木通210 g，麦冬150 g”[10]；另一种为连翘F. suspense，其果实形态与《蓝琉璃》（藏文本）中记载的“果实状如小贝齿”略相似，四川阿坝藏医也做杜模牛的替代品[3，6]，但并未见蒙医药、藏医药古籍文献中记载，推测系近代蒙医参考中医用法（连翘在中医临床也用于腹泻）、同时药材也易得而使用的。《部颁标准・蒙药分册》[21]收载的“连翘四味汤散”、《内蒙古蒙成药标准》收载的“苏龙嘎4汤”（音达日4汤）的处方即为“连翘240 g，拳参 210 g，木通210 g，麦冬150 g”[21，31]，与“四味止泻子汤”统称“音达日4汤”（茵达日4汤），临床作同一方剂使用。也即最早以地梢瓜代替止泻木子，近代又以连翘替代了地梢瓜，成为临床最常用的“度格模农”，而地梢瓜使用较少。
止泻木子目前藏医临床仍使用较多，作为代用品可能主要为大理白前C. forrestii和老瓜头C. komarovii，但在临床使用的藏药制剂处方中未见使用大理白前等替代品，也未见市场上流通，但不排除在藏医医疗机构制剂室和企业的成药制剂生产中使用替代品的可能性。
类似于“度格模农”或“杜模牛”的品种与基原的状况，在蒙药材和藏药材中都较为常见，这与蒙区、藏区地域面积较大，历史上交通与物流不便，各地医师常须就地寻找采集替代药物供临床之需，同时由于古籍对药材基原植物形态记载常较简略，不同医师的认识也有差异等因素有关，也造成了药材的“同名异物”、制剂的“同名异方”等问题，显然不利于临床用药规范、药材和制剂的质量控制和安全有效。但另一方面，这些“替代品”多数也已有长期的临床应用历史，也为新资源发现提供了信息。这种状况提示应加强对蒙药材的品种整理研究，在方法上也需采用文献考证、资源与使用现状调查、不同替代品的药效物质及生物活性的比较等多学科结合的手段。
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力克胡哲范文第8篇
关键词： 以生为本 教育艺术 灵魂陪伴
苏霍姆林斯基说过：教育的艺术在于对学生的内心世界要了解得尽可能深一些，这是教育至关重要的事情。所以，当读到郭力《最好的教育是陪伴》一书的标题时，作为班主任，我更深的感触是：最好的教育是灵魂的陪伴。
一、心灵从来不是用来征服而是用来走近并温暖的。
对那个男孩的第一印象：颓废，这是他浑身上下骨子内外都散发出来的一种气味。每次进班，总能捕捉到那双桀骜不驯的双眸，虽小，但很凛冽，能让人刹那间冰封。我很纳闷，我并不是一个很严厉很刻板灭绝师太似的古董女老师，相反，我自觉是一个蛮亲切蛮温和有点知性气质的时尚女教师，这个大男孩为什么就那么讨厌我呢？我很好奇，也很有责任感希望有机会了解他的内心。不到一个月，这样的机会就来了。
那个晚自习课间，他与几位学生在盥洗室追逐打闹，被我当场抓到后还撒谎狡辩。对他进行苦口婆心的教育之后我让他写了一份检讨。读完他交上来的检讨，我懵住了。他以排山倒海似的文字对我及班长进行了批判，认为我们都没有领导能力和人格魅力，无法让他对这个集体产生荣誉感、自豪感和归属感。文笔之犀利、思想之武断让我恨不得立马把他叫过来理论一番。但脑海里闪现出《放牛班的春天》里的一句话浇熄了我的怒火：心灵从来不是用来征服而是用来走近并温暖的。
其后，我一边对他进行冷处理，一边积极地通过各种渠道深入了解他。通过与他的偶像，原先的班主任进行交流了解到，他是一个很有主见的男孩，爱打篮球，爱交朋友，好相处，有思想。从语文老师那获得的信息也验证了我的推断，他文笔不错，思想比较深刻，阅读比较广泛，算是一个蛮有才华蛮有思想的大男生，但外表看似很颓废。他的爸爸发给我几篇他的随笔，让我对他有更深的认识。摘选《无悔青春》中部分语句如下：本该是青春无悔的年龄，周围的人却是一张张虚伪的笑容，周围的环境那堆积如山的习题，周围的声音是一声声的笑，但风吹来的，却是撕裂心房的和怒吼，以及将人心冰封的冷嘲热讽。这样的青春是无悔吗？我要说，青春，本该无悔。球场上飞扬的汗水是无悔的，待解已久的难题最终攻克后的笑容是无悔的，兄弟间摩擦过后和解的对拳是无悔的；尤其是，当两年过后从考场中走出的时候，不管是放荡地大笑，还是自信地微扬嘴角，抑或是辛酸地落泪，甚至是悔恨地放声痛哭，我们都拥有一场飞扬的青春。这样的一场青春，一场与世界隔绝的青春，才是我们真正无悔的青春。
他那有时灰有时亮的思想天空在这篇随笔中展现得淋漓尽致。我对他的冷淡与疏远却取得意想不到的效果：他更热心集体活动，更愿意帮助别人，对我投射的竟然全是渴求肯定的眼神。我会适时地给予他肯定的眼神，但很少，表现得很吝啬。同时班级在学校重大活动或赛事中取得突出成绩时我一定会在班级里大加赞扬同学们的主人翁意识。我要让他意识到，我的孩子们并不缺少集体荣誉感、自豪感和归属感，而是缺少发现的眼睛。他学习成绩不错，但如此有禀赋有潜力的一个男孩子，总是隔三差五喊头痛不来学校。之前已经与家长沟通过，去大城市大医院都看过，没有检查出什么问题。本来我对他这种特殊情况采取宽松政策，猜测也许头痛只是学习重压下的一种借口与暂时的逃避，如果不影响他的学习成绩，我就听之任之。但检讨书事件之后，我与他进行了一次深谈，与他聊力克胡哲、海伦凯勒、史铁生和霍金，我希望他能如这些伟大的人物一样，具有钢铁般的意志力。虽是青春年少，他的座右铭竟然是“中庸”，我很不解，问他为什么，他回：不争，不为名，这是我的生活原则。真是少年老成。那我就与他聊《平凡的世界》，聊《当幸福来敲门》，聊青春的意义，青春的真谛，青春本该有的五颜六色。我很坚定地说，他有追赶班级第一的潜力和能力，青春不是用来浪费的，是用来拼搏和奋斗的。此后，他一直很阳光，很努力，很有正能量，还经常找我聊对班级管理的意见，让我推荐几本好书给他，或者与我交流他最近看的好书。期末考试，他更是取得班级第二，年级第三十三，两门必修达A，小高考四门必修达A的优异成绩。来跟我聊天时脸上满是大男孩该有的阳光笑容。他的期末评语我是这样写的：“你思维敏捷，对事物有独特的见解和超强的领悟力。在多次公开课上表现出色。深入了解后，才知在不羁的外表下，你有一颗至善至真的心灵，难怪那么多同学喜欢你。机缘巧合下曾有幸拜读过你的几篇随笔，思想细腻深刻，很是惊讶。未来希望你能善用上天赋予的得天独厚的优势成就一番无与伦比的美丽！”
二、教育之为教育，正在于它是一个人格心灵的“唤醒”，这是教育的核心所在。
小高考冲刺在即，可我班寒假的自主学习能力检测成绩非常糟糕，没有一个学生达A，还有9个学生未达C。在如此严峻的形势下，我立刻采取了行动。
首先，我给每位家长都发了如下短信：“各位家长您好，小四门寒假自主学习检测的成绩已出，标准我再重申下：90以上为A，89-75为B，74-60为C，60以下为D，只有每得1A高考才可在总分上每加1分，若得4A可加5分。如果得任1D，连高考的资格都没有。所以这次小高考对孩子甚至各位亲们而言，都是非常重大的事情！但现在的检测成绩说明，我们班孩子在寒假里的自主学习能力不容乐观，形势非常严峻！请各位家长与我一起，在这一个月内务必认真严肃地督促孩子的学习情况，严格就是大爱！同时恩威并施，建议各位亲可以采取龙应台用书信与孩子交流的方式（我班已有一位家长一直这样做着且很有成效），每周用心写一封信，或聊人生或谈家常，用心灵的声音陪伴孩子的成长！我也必尽全力！谢谢您的合作与支持！”在短信中，我除了强调事情的严重性与紧迫性外，还推荐了龙应台用家书与儿子交流的方式。
在《亲爱的安德烈》一书中龙应台用36封家书向我们呈现了母子两代人心灵的碰撞，点点滴滴无不渗透着母亲对孩子浓浓的爱和孩子对母亲深深的情感依恋。现实生活中，对于大多数高中阶段的父母而言，一直被“亲子”之间的隔阂与冲突困扰着，无法很好地交流与沟通。在此书的序言中，龙应台说：“我知道他爱我，但是，爱不等于喜欢，爱不等于认识。爱其实是很多不喜欢、不认识、不沟通的借口。因为有爱，所以正常的沟通也不必了。虽然心中有爱，但是爱，冻结在经年累月的沉默里，好像藏着一个疼痛的伤口，没有纱布可绑。多少父母和儿女同处一室却无话可谈，他们深爱着彼此却互不认识，他们向往接触却找不到桥梁，渴望表达却没有语言。”通过写信这种传统又温情的方式，可以加深父母与子女之间的互相理解，从而在心灵“代沟”上架起一座桥梁。我班有一位家长从高一起就采取这种方式与孩子交流，尤其是孩子受到批评或创伤后，这种方式更能凸显其优势：孩子更易接受，更能触动孩子的心灵。所以我把这种行之有效的方式推荐给各位家长，希望家长们在小高考冲刺的特殊时期能用灵魂的声音陪伴孩子。
其次，我利用当天下午第四节课正好班会课的有利契机，开了一堂题为《永不放弃，为4A而战！》的主题班会。班会伊始，我就跟孩子们说，最近这半年我都在教两岁的女儿读《三字经》，其中有这样两句：教不严，师之惰。以我的理解，这里的“严”绝不指简单肤浅的态度上的严厉，更指教师对学生有高标准的要求和引导，否则我就亵渎了为人师者的尊严和责任。管理学说，严格就是大爱。老师、父母或长者对你的严格要求，虽然起初你觉得痛苦，你抗拒，但若你慢慢承受下来，懂得承担责任、执行，被他人认可，那么在这个过程中你的自立和自信就建立起来。慢慢地，你浑身充满正能量，一件又一件有结果的事情就这么自然地发生，最终你改变自己的命运。反之，如果你一直被溺爱着，你会变得越来越自私自利、怨天尤人，甚至是不负责任。最终你一事无成，毁了一生。老师不愿意看到你考完小高考才去后悔，更不愿意看到你若干年后还会因为今日的不努力而唏嘘不已。龙应台曾经对安德烈说，我要求你读书用功，不是因为我要你跟别人比成就，而是因为我希望你将来拥有选择的权利，选择有意义、有时间的工作，而不是被迫谋生。我想，天下为师或为人父母者大抵心境都是如此这般。
最后，我给孩子们准备了一段励志话语：如果一切生命都不屑于去石缝间寻求立足的天地，那么，世界上将会有一大片地方成为永远的死寂。飞鸟无处栖身，生命将要绝迹。如果一切生命都只贪恋黝黑的沃土，它们又如何完备自己驾驭环境的能力，在一代一代的繁衍中变得愈加坚强呢？愿一切生命都敢于寻求最艰苦的环境。生命正是在最困厄的境遇中发现自己、认识自己，从而锤炼自己、彰显自己，最后完成自己、升华自己。我还让孩子们观看根据《面对巨人》这部电影里的精彩片段制作而成的励志短片《永不放弃》，短片结尾字字珠玑，直逼学生灵魂。
苏霍姆林斯基说，接触孩子的心灵世界是小心翼翼的艺术，如同接触含苞绽开的玫瑰花瓣上的晶莹露珠一样，需要世界上最细致的工匠。我愿意静心学习、研究，耐心沉淀，成为那个最细致的工匠。
参考文献：
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[3]龙应台.亲爱的安德烈[M].广西师范大学出版社，2013.
[4]郭力，张玲玲.最好的教育是陪伴[M].中信出版社，2013.