菩萨蛮
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菩萨蛮范文第1篇
吉他一弄梁祝曲,
声声诉尽相思情。
纤指和六弦，细将幽恨传。
当时心绪乱，未敢双飞燕。
今日空间恨，弹到断肠时。
（二）
梁祝化蝶双飞去，
今人犹恋旧时曲。
六弦细抚尽，难唱旧时情。
当时心绪乱，未敢双飞雁。
而今空余恨，寄予别离人。
（三）
梁祝化蝶已久远，今人犹恋旧时缘。
六弦细抚尽，双泪已成行。
当时心绪乱，未敢双飞雁。
菩萨蛮范文第2篇
“沫沫，我听林老师说，你们明天有庆典。”吃饭的时候妈妈忽然问。
“嗯。”我尽可能地敷衍着。
“林老师还说，你推荐小然主持。”妈妈继续追问。
我夹菜的手抖了一下，菜掉在桌子上。
“好了，沫沫，无论你做什么，老爸都支持你。”爸爸拍拍我的肩膀说。
“我吃饱了。”我放下碗筷就上了天台。这段时间老是胃痛，真的有些吃不下饭。
我望着今天的月亮，真是又圆又大，它的光辉均匀地撒在蓝黑色的夜空中。这星期忙忙碌碌的还真是累啊，放假后一定要轻松一下。
“沫沫，电话。”楼下爸爸在喊我。
“哦，来了。”我边答应边向客厅跑。
“喂，你好。”我拿起话筒。
“沫沫，你真的很过分。”电话那头的果果很生气。
“果果，我怎么了……”
“你说替我表白，你到底对承佑说了什么？”
“我说了啊。”我有些摸不到头脑，怎么了？
“不要骗我了，一切我都知道了。”
“果果……”我的话还没有说完，电话就被挂断了。再怎么拨，她都不接我的电话。
Part nine
“沫沫，信。”一大早起来，妈妈给我一封信。
我拆开一看，原来是那幅画的获奖通知。我看了一眼，扔在桌子上。
今天一来到学校就感觉怪怪的。果果看见我只说了个“虚伪”。尽管我自己也不是很清楚到底发生了什么事情，只是果果连解释的机会都不给我。下课的时候，她躲得远远的，看她和别的同学嬉闹，我有种被抽空的感觉，连去解释的勇气都没有了。其实有什么好解释的？我自己都不知道到底怎么了。
还好学校的庆典如约举行。
我的第一轮贺词之后又十五分钟的休息。就坐在后台的一个角落里看美术展的宣传稿，最后的发言用的到。
“沫沫，你还真有闲情。”小然不知什么时候来到我的身边。
“我？”我指指自己，不太明白她的意思。
“你看那边。”小然超那边努努嘴。
我看见果果正在台上搬一大堆东西，周围也没有人帮忙。于是我快步走过去，“果果，我帮你。”
“谁要你帮。”她白了我一眼，不让我插手。
“把东西弄好后说清楚，行了吧。”说着我伸手去拿周围的东西。
“我说了不用。”果果边说边用手把我往旁边推。
也许因为我本身就站得比较靠边，果果没有用多大的力，我却感到自己的身体向后方斜去。忽然有了一种飞得感觉，只听耳边有人焦急地喊叫：“沫沫从台上跌下去了。”
Part ten
学校的台子并不是很高，大概有两米多，所以摔下来也不用说送医院抢救什么的，只是左腿有些疼。
“沫沫，沫沫。”我还没怎么着呢，妈妈就跑了过来。
“沫沫，你伤到了哪儿？有没有事？”她慌张地打量着我。
“妈。我没事。你扶我一下。”我把手伸给妈妈。
“沫沫，前台的达二轮贺词要开始了，你还可以坚持吗？”林老师也赶了过来。
“老师，让小然去吧。”越发的感觉疼痛起来，我慢慢地对林老师说。
“那好吧。你好好休息。”林老师说着走向台上。
看着林老师渐渐远去，我的心里轻松许多。这种轻松我等了很久的时间却没有想到是以这种方式得到。爸爸抱我起来，送我去医院，经过检查，是左小腿骨折，需要休养。
听说那天的庆典非常成功，我终于明白，有些东西，并不是自己拥有就是幸福。给别人一次机会，让别人快乐，才是最大的快乐。
Part eleven
我出院的那天，果果来了。
“对不起，沫沫。”果果一直低着头。像个做错事的孩子。
“傻瓜，不怪你。”我揉揉她的头发，笑着说。
“都怪小然说你坏话，害我误会你。”她抓住我的手不肯放开
“算了，过了就过了。”我望着窗外，阳光依然明媚，生活中充满阳光，多么美好！
“沫沫，一起去海边吧。”果果笑着说。
“走啦。”我拉着她的手奔出医院。
海边的风景很美，我面朝大海，闭上眼睛呼吸着海风的味道。年少的我们，都是为了自己的梦想拼搏。如果努力却得不到，那才是真正的失败。所以，无论事情的开始，经过，结果如何，都没有对于错，我们，也不应该太在意一时的爱与恨，毕竟有些人有些事在我们的生命中只是过客。
新学期开始时，我们重新分了班，我和果果分在A班，小然分在D班。每一次见到小然，我还是和原来一样对她微笑，她却总是从我身边低着头快速地走开。
承佑找到我说:“小然，她很后悔。”
我说我从来没有怪过她，从来没有。
承佑说你的包容让你的爱与恨都显得很浅。
我笑，他也笑。
The end
我辞去了学校广播站的播音和主持，无聊的时候就去XM作画。
偶尔不顺心的时候就站在海滩上，听海风对我说，要去包容，年少的我们不可以把恨看得那么深，也不可以把爱看得太重。
其实，我，果果，小然，不都一样么？
菩萨蛮范文第3篇
蔡义江先生析韦端己《菩萨蛮》词意，以为“词的主题是赞美江南”（见《唐宋词鉴赏辞典》，江苏古籍出版社1986年版。苏教版教参引为参考），细读殊觉不妥，思之再三，思归似是正解，今从三个方面试为探析，以期和大家共同探讨。
一.开篇。此词开篇以“人人都说江南好，游人只合江南老”领起，很容易使人想起白居易《忆江南》词，不妨拿来做些比较。白词以“江南好，风景旧曾谙”一句起手，用意虽也在赞美，但在运思上却与韦词有很大的不同。白居易说江南好取的是自身的角度，韦端己说江南好，借的是别人的口气，借别人口气说“江南好”，下文既可认同，也可持异，这就有了回旋的余地；以自身的角度直说则不能有此。不仅如此，白居易说江南好是一线直下，由“江南好”的赞叹，说到“风景旧曾谙”，引发对江南美景的回忆；韦端己则潜流暗伏，别生它意：“只合”是“只该”，“本应当”的意思，为什么说游人本应该在江南老去？“江南好”也！因为“江南好”，游人本应该在江南老去，但多少事本应该这样做，而事实却想着那样做，只为别有原因也。词人借“人人”说事，用“只合”二字非常巧妙地隐透出思归的意绪。若依字面直解，便难知其妙。唐圭璋先生说此二字云：“‘只合’二字，无限凄怆，意谓天下丧乱，游人漂泊，虽有乡不得还，虽有家不得归，唯有羁滞江南，以待终老。”于“只合”二字上看出“无限凄怆”来，可谓只眼独具，不过唐先生于意旨的解读，未免发挥太过。“唯有羁滞江南，以待终老”云云，似乎说作者于无奈之下只得“安时处顺”，这样理解，将词旨定格在明确的抉择上，既淡化了作品对江南之美的赞美，也消解了作品关于思归之切的表达，太过未免不及。其实词人借他人之口赞江南，说游人“只合”江南老，用的是比衬之法，拿江南之美足以留人，而思归之心又让人难于安处来做比衬，以表达归思难抑、“信美”难留的矛盾和情思，从而使文情委婉深致，以收深婉曲达之效。若依唐先生之说，除了意蕴单一外，也少了深蕴委婉的韵致。
二.意脉。词人既以“只合”两字居首安放，紧接着自然就有两层意思应当说清，其一是江南果是如何？其二是游人如何抉择。江南果是如何呢？顺此一意，接下来词人就以四句描写加以承接，以典型事物写江南之美，其中“春水”两句写江南风物，见出风物之丽；“垆边”两句写江南人物，见出人物之美。这四句均是承前而来。怪不得“人人都说江南好”，今番亲历，果不其然！这里，词人不仅以自己的经历证实了“人人”的说法，而且以动人的描写表现了自己对江南之美的认同。江南如此之美，是依他人之说留在江南，还是听从自己的内心回归故里？顺着这个意思，接下来要表明的自然是一个如何抉择的问题了，“未老莫还乡，还乡须断肠”。初看此句，词人似乎业已为江南美景所迷醉，准备终老江南了，但传世佳作，平常处最忌做平常看，而此句最耐寻味者，笔者以为莫过于一“莫”字。“莫”是“不、不要”的意思，“莫还乡”是说不要回乡，是谁想还乡，又是谁在劝说其“莫还乡”呢？一个“莫”突出反映出了词人内心激烈的矛盾冲突。归思不切，则江南足留，唯有难抑，故而踌躇难决，词人在还乡和滞留江南上做艰难抉择，归思难抑而终至于无可如何，唯有以“还乡须断肠”来自宽，有家难回的忧思便令读者不难想见！通观全词，词人以“人人”之说起手，突出“只合”之意，中间具写江南之美，以为坐实，末尾用“未老莫还乡”以自宽，于清丽简朗之间见怀乡思归之苦，意脉贯注，语浅意深，非深味不可得。许昂霄《词综偶评》评韦词，云其“语淡而悲，不堪多读”，移以论此，精准切中，似能得词人之魂者。王国维说韦庄词“情深语秀”（《人间词话附录），深得韦词语言秀丽而情感内蕴的特征，若以“赞美江南”之旨断之，非特皮相，直有郢书燕说之嫌。
三.风格。王国维《人间词话》云：“‘画屏金鹧鸪’飞卿语也，其词品似之。‘弦上黄莺语’，端己语也，其词品似之。”“黄莺语”不唯清丽，且也婉转，从词风看，韦庄此词，于清丽婉转实兼而有之。叶嘉莹先生以“直曲”论之，表达似有出入，但大意则与王氏差近，而分析却更为具体，《论韦庄词》谓：“韦庄词清简劲直而不流于浅露者，即在其笔直而情曲，词达而感郁。其《菩萨蛮》五首，如‘人人尽说江南好’、‘而今却忆江南乐’，及‘未老莫还乡’、‘白头誓不归’诸句，用笔皆极为直率，而细味之，则其中正有无限转折之深意。”（《唐宋词名家论稿》河北教育出版社1997年7月第1版）清代陈廷焯《白雨斋词话》：“韦端己词似直而纡，似达而郁，最为词中胜境。”细读叶先生之论，似本陈氏之说而申之者。上述诸家，或大体论之，或具体析之，语近而意同，均不失为探本之论。
汤振洪，语文教师，现居江苏海门。责任编校：王 玲
菩萨蛮范文第4篇
丝罗。新帖绣罗襦的意思为刚刚穿上的崭新绫罗短衣。“新帖绣罗襦，双双金鹧鸪”出自唐朝诗人温庭筠的古诗作品《菩萨蛮 小山重叠金明灭》的第七八句。
《菩萨蛮 小山重叠金明灭》：小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪。懒起画娥眉，弄妆梳洗迟。照花前后镜，花面交相映。新帖绣罗襦，双双金鹧鸪。
（来源：文章屋网 ）
菩萨蛮范文第5篇
一天晚上，苏小妹来到哥哥书房，见坡正紧锁双眉，对月沉思，不知在想些什么，便逗趣地问道：“大哥今天又在想些什么难题，不妨说出来让小妹为你分忧。”坡见她到来，说道：“我刚想起一上联，若你今晚能对出下联来，我就佩服你的聪明。”小妹笑着说：“哪来的上联，要对一个晚上？快说出来吧。”只见坡拿起笔，一边在纸上写着，一边高声念道：
水仙子持碧玉箫，风前吹出声声慢
坡书罢，便对小妹道：“小妹啊，这下看你的了。”说完，便闭目养神起来。苏小妹本聪慧非常，一听这个上联，就知道这上联用了“水仙子”“碧玉箫”“声声慢”三个词牌名。词牌镶嵌巧妙，工整自然，前后照应出彩，仿佛让人看到了一个飘飘出尘的仙子用白皙细长的手指持着碧玉箫，在清风中吹奏出舒缓优美的曲调。这样的机巧与优美，实不易对。苏小妹撅起了小嘴，说道：“大哥啊，这也太难了吧？”
正在这时，小丫环梅香手捧香茗到来。只见她细腰若柳，娇态盈盈，而一双玉脚正穿着一对小红绣鞋，步步含娇，在月光下看得格外真切。这时候，小妹灵机一动：“有了！”她来到哥哥的书案前，随手拿起笔，在纸上一挥而就，即兴赋出下联：
虞美人穿红绣鞋，月下走来步步娇
下联同样有“虞美人”“红绣鞋”“步步娇”三个词牌名，形象生动，意境优美，令人遐思无际。坡见小妹片刻间便想出这工整的下联，不由叹道：“巾帼不让须眉，小妹才华过人，真乃女中豪杰啊！”
【博闻馆】
菩萨蛮范文第6篇
佛教传入中国后，逐渐与中国固有文化融合而最终形成中国化的佛教。佛曲随佛教传入中国后，也经历了大体相同的过程。中国佛教音乐史大致可分为四个阶级：一、佛教初弘期的“西域化”阶段；二、自东晋至齐梁的华化及多样化阶段；三、唐代的繁盛及定型化阶段；四、宋元以降直至近代的通俗化及衰微阶段。
唐代，佛曲大盛，俗讲风行，朝庭耽于佛曲，百姓则把庙会视为最重要的娱乐场所。无论寺院、宫庭、民间、佛教音乐都达到了鼎盛时期。在寺院内，净土宗的流行为佛曲的传播与宗教活动中音乐的大量使用创造了前所未有的好条件。初唐善导，传净土法门，但专心念佛，曾著《法事赞》、《往生赞》、《般舟赞》等歌赞三卷。中唐法照，制定“五会念佛”法规，并作有《散花乐》等曲，影响甚远，流传至今的《千声佛》等绕佛之曲，可视为“五会”之遗续。晚唐少康，则更辟蹊径，面向民间，在民间音乐的基础上创作新的佛曲。赞宁《高僧传》中称：“康所述偈赞，皆附会郑卫之声，变体而作。非哀非乐，得处中曲韵。”用当时、当地老百姓所熟悉喜爱的音调演唱佛曲，应该说是中国佛教音乐的一个优良传统。
在宫庭，来自佛国的音乐，成了当时上层人士的“流行音乐”。在隋七部乐、九部乐及唐九部乐、十部乐中，都有大量佛曲。佛教音乐与燕乐大曲中龟兹乐、天竺乐的关系，尤为密切。在《隋书·音乐志》中《羯鼓录》、《唐会要》、陈《乐书》中，均载有大量唐代佛曲名。曲梁乐演化而成的“法曲”，经隋至唐，成为宫庭音乐中极富特色的部分。天宝十三年（754），唐玄宗李隆基命刻石太常，改诸佛曲调名为有道教意味的汉名，如《龟兹佛曲》改为《金华洞真》等。此举虽是唐玄宗抑佛扬道的一个政治行动，但也从反面说明唐宫庭音乐中佛教音乐的地位已严重威胁了“正统”音乐的地位。唐懿宗时，佛诞之日，“于宫中结彩为寺”，宫庭音乐家李可及“尝教数百人作四方菩萨蛮队”，“作菩萨蛮舞，如佛诞生”，整个宫庭，似乎都变成了节日的寺庙。
在民间，佛教音乐也成了社会音乐生活中的重要内容。姚合“仍闻开讲日，湖上少渔船；，“远近持斋来谛听，酒坊鱼市尽无人”，以及韩愈“街东街西讲佛经，撞钟吹螺闹宫庭”的诗句，生动地描绘了当时佛教俗讲僧们对社会各阶层的巨大影响。他们不但在岁时节日举行俗讲，并由寺院发起组织社邑，定期斋会念经，且有化俗法师不殚劳苦，游行村落，以最通俗的形式劝善化恶。甚至约集庙会，赏花唱戏，使唐代的众多寺院，实际上成了社会的主要娱乐场所。钱易《南部新书》载：“长安戏场多集于慈恩（寺），小者在青龙（寺）。其次荐福（寺）、永寿（寺）。尼讲盛有保唐（寺），名德聚于安国（寺），士大夫之家入道尽在咸宜（寺）。”艺僧们高超的音乐技艺，不但征服了众多善男信女的心，甚至使当时第一流的宫庭音乐家也为之倾倒。据说贞观年间长安庄严寺的艺僧段善本，曾使“宫中第一手”的琵琶大师康昆仑拜而称弟；长庆中，俗讲僧文溆则不但使“听者填咽寺舍、瞻礼崇奉，呼为和尚”，且令宫庭音乐家黄米饭折服，“依其念《四声观世音菩萨》”而撰成名曲《文溆子》。敦煌所传大量俗讲底本“变文”和“曲子辞”，以及琵琶曲谱等文物，皆为唐时佛乐繁盛的有力佐证。
菩萨蛮范文第7篇
冬景萧瑟刺骨寒，道边树木皆无叶。今日我在此，明朝我在哪？现今努力书，将来享清福。不必言艰难，难后乃易日。
二、莲
莲居高自洁，无人为与比。敦颐爱莲池，方显清高身。三、相见欢·春愁
见近今日皆春景，但萧然，愁思愈疑，愈不堪浓。
菩萨蛮范文第8篇
温庭筠出生于没落贵族家庭，尽管本事大，但他的考运却很不给力，这也与他恃才不羁，又好讥刺权贵，多犯忌讳，取憎于时分不开。从40岁起，老温连续参加过五六次三年一度的“高考”，却始终没考上进士，一生很不得志，行为也有些放浪。但他很有奉献精神，每次考试做完试卷后，都自愿无偿地帮助周围考生答题。老温这当的既不为名又不为利，纯属助人为乐，简直让人感动。
公元855年，唐朝举办春季“高考”，礼部侍郎沈询主持考试。鉴于作弊“专业户”温庭筠早已臭名远扬，沈询为了防止他再次“出枪”，特意在自己办公室门口给他设了个“VIP”专座。
第二天开考后，在沈询等几位监考官全场直勾勾地“重点关照”之下，老温貌似有点不爽，草草写了千把字就提前交了卷子离场。沈询松了口气，得意地问老温：“八叉，今天你作弊了没？”温庭筠挺失落地说：“监考太严，我也没敢乱整，才搞了个八连发而已。”在监考官如此严密的盯梢下，居然还能神不知鬼不觉地帮八个人作弊，完了还屎壳郎打冷战――臭得瑟！沈询受到了严重的打击，气得不停地哆嗦。用脚后跟都能猜到，温庭筠这次考试又悲剧了。
温庭筠曾在宰相令狐家里吃闲饭，主要工作是给他当。唐宣宗爱听流行歌曲《菩萨蛮》，令狐想拍皇帝的马屁，但自己写歌词的水平又太次，拿不出手，于是请温庭筠新创了一首《菩萨蛮》歌词，拿过来充作自己的大作，献给宣宗，还反复叮嘱老温千万不要泄露出去。没想到老温可倒好，唯恐天下人不知道他是个出色的，嘴一秃噜就说出去了，结果人人都知道令狐那歌词是老温的，令狐知道后很是窝火。