少林魂
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少林魂范文第1篇
论文关键词：少林武术；传播模式
河南是中华武术的发祥地之一，博大精深的少林武术发源于嵩山少林寺，“天下功夫出少林”之说形象地表明了少林武术在中国和世界武术文化中的重要地位。少林武术以风格突出、特点鲜明、内容丰实、文化内涵深厚而享誉中华武坛，历经千百年的演练、融和与发展，现已成为世界最大的武术流派，习练人群逐年增多，遍及世界各地。在新的历史条件下，少林武术文化传播由此进入了崭新时代，少林武术已从神州大地走向了世界的各个角落，研究和探讨少林武术的传播模式，对弘扬中国传统文化具有重要历史意义。
一、郑州国际少林武术节的产生背景
在众多的武术流派中，植根于中原沃土的少林武术，以其刚健挺拔的雄姿，粗犷豪放的风格，健身益寿的功能，陶冶情操的魅力，成就了“少林功夫甲天下”的美誉。少林武术是中国古老的佛教文化和武术文化有机结合，在一千多年漫长的发展过程中，已形成了具有独特人文资源的文化体系。特别是近些年来，少林武术一次又一次在国内外产生轰动效应。博大精深的少林武术资源，深厚的传统文化底蕴，深深影响着世人。少林武术已经成为中华传统文化最通俗的表达，成为文化凝聚力的重要支点。
据统计，少林寺地区仅带少林字头的武校便有八十多所，他们传播武术，为社会培养了大批的武术人才。因此，为了弘扬少林武术文化，发展地方经济，河南省郑州市政府主动抓住有利时机，因势利导，本着“弘扬中华武术，扩大对外开放，促进经济发展”和“以武会友，共同进步”的宗旨，决定以郑州和登封为武术节的主要活动场所，报经国家体育总局批准，由中国武术协会、河南省体育局主办，郑州市人民政府承办，在1991年创办的一个集武术、文化、旅游、经贸为一体的大型综合性国际活动——郑州国际少林武术节。从1991年2010年，郑州已成功举办了八届中国郑州国际少林武术节，少林武术一次又一次在国内外产生轰动效应，少林武术节以世界上独一无二的“武文化”为载体，集武术、文化、旅游、经贸为一体的大型综合性国际活动，将全世界的目光吸引到少林武术的故乡，从而形成一股新的少林武术热潮，促进了少林武术在全世界的普及和推广，加强世界各个国家和地区武术运动的交流和合作起到了重要作用。
二、少林武术传播模式的分析
（一）对少林武术传播者的分析
进行少林武术传播需要传播的主体，我们可以称之为少林武术传播者，凡是直接传播少林武术或是对传播武术具有指导和管理作用的个人、组织都是武术传播者。传播者是传播活动的发起人，是少林武术信息产生的出发点，没有传播者，则传播无从谈起，因此，对少林武术传播的整个过程都起着主要的作用。少林武术传播者是少林武术传播模式的首要因素。作为郑州国际少林武术节的组织者政府，在少林武术传播活动中具有更强的指导和管理作用，进而有力的推动了少林武术的传播。
少林武术节从1991年开始，到2003年共举办了7届，2004年升格为世界传统武术大会，郑州承办了前两届。2009年，郑州市委、市政府决定2010年继续举办第八届郑州国际少林武术节，并将原来由国家体育总局武术运动管理中心和郑州市主办，升格为国家体育总局和河南省政府主办。政府作为组织者，有力的保障了少林文化和少林武术在全世界传播。在武术节期间，还设置有登封迎宾式、论文报告会、武术竞赛、闭幕式等重大活动。比赛环节设置武术套路和散打两个大项。通过郑州国际少林武术节，吸引和带动更多的国家、地区和人员参与到少林武术传播当中来。
在郑州国际少林武术节期间的武术节竞赛项目包括少林规定项目、少林武术传统项目、少林对练项目、国际竞赛规定项目、男子散打项目等5个大项及其他项目，每项按男女分为5个年龄组，并分设一、二、三等奖。特别第八届郑州国际少林武术节本着以少林拳术、器械为重点，兼顾太极拳、械，既突出少林武术节的特色，又扩大参与武术节的广泛性，有利于中华武术推广和有利于境内外运动员参与的基本原则。
（二）对少林武术传播对象分析
少林武术传播对象是少林武术传播过程中的重要环节，是关系到传播成功与否的关键。武术传播的最终受体是武术学习者、爱好者。不同的地区、不同层次的人对武术内容的选择是不同的。有的人比较喜欢武术技击术，有的喜欢竞赛套路；从练习目的来看大部分人学习中国武术是为了获得攻防格斗能力和理解中国文化，也有些是抱着强身健体的目的来学习少林武术的。
（三）对少林武术传播内容分析
少林武术传播内容是少林武术传播过程中的重要组成部分。因为少林武术的内容很多，所以在少林武术传播过程中，传播的内容一定是少林武术的部分内容，而不可能是全部内容。武术是一种文化，少林武术也是一种文化，少林武术的所有内容都可以称为文化，为了强调少林武术传播的文化内容，就把少林武术传播的内容大体分为两个大的部分，即少林武术技法内容和少林武术文化内容。
郑州国际少林武术节是一个综合性的盛会，在武术节期间不但设有武术竞赛项目，而且安排了论文报告会，通过武术竞赛展示了少林武术技法的多样性，论文报告会，内容涉及少林武术文化产业、少林武术发展模式、馆校建设、少林武术禅宗思想、功法以及少林武术传统等领域。旨在对当下少林武术的发展进行总结，共商少林武术未来发展大计。探讨少林武术在传承过程中面临的难题和任务，从中寻找少林武术发展的特征和规律，进而推动少林武术的创新发展。
（四）对少林武术传播途径分析
据调查，从第八届郑州国际少林武术节开始，在武术节期间所有的比赛赛事免费向公众开放，在全民健身中大力的推广武术健身，并且武术表演将继续向民众免费开放，这种从形式深受民众的喜爱，极大的推动了少林武术在国内的传播。少林武术的在国际的传播有参加武术节的国家或地区有17个发展到56个，参加人数有381名发展到1160名，自少林武术节以来，海外人员通过网络、影视、比赛、武术馆校等方式了解、学习少林武术，风靡海外，少林武术在海外得到广泛的推广和传播。
三、对少林武术节成功的分析和思考
（一）科学规划，政府主导，部门连动，全力打造知名文化品牌
郑州国际少林武术节的最成功因素应归功于政府的科学规划与主导。在社会主义市场经济条件下，市场能否成功发挥作用，其中关键的一条就是能否得到政府的支持和引导。而在这一点上，郑州市政府发挥了积极的主导作用，并科学规划，牵动相关部门连动，积极配合，共同参与武术节的举办与营销，利用合力打造以“少林寺”为核心的文化经济品牌。一边以武术竞赛、武术表演为中心，文艺表演配合武术节的开闭幕式，打造一场内容丰富的视觉盛宴；一边围绕少林武术进行经贸洽谈，带动影视、旅游、饮食等产业链条升级。在各部门的共同努力下，郑州国际少林武术节已经让少林寺名扬四海九洲，少林文化也已走出国门，在2006年少林功夫也被正式列入中国第一批非物质文化遗产名录。
（二）整合资源优势，与时俱进市场化运作。
少林武术文化的生存与发展离不开经济的支撑。一个没有经济活力的文化是没有出路的死文化，一个没有创意的的文化同样是没有前途的死文化。在全球化时代的今天，把文化传播和经济发展结合起来，提高文化在综合国力竞争中的地位和作用这一点越来越重要。文化的力量，已经深深熔铸在民族的生命力、创造力和凝聚力之中。因此少林武术文化的发展不能因循守旧，必须与时俱进，在市场中求生存，在市场中找出路。
四、少林武术传播过程中存在的问题
（一）少林武术文化内涵阐释不足
在少林武术历史的传承中我们可以看到：少林武术同样具备文化的基本特征，以运动为主体的少林武术不仅有它外在的身体活动形式以及设施、器材等物态体系，而且具有内在的价值观念、意识形态、行为规范等。这些深层意识形态方面的内容，是传播和传承少林武术的重要内容。然而在少林武术发展的今天，世人对少林武术内涵的认识，存在众多的不足、误解和扭曲，因此，少林武术在其传播的过程中，应该注重少林武术内涵的阐释、传播，让世人真正的认识少林武术内涵。
（二）少林武术传播过程中的“少林武术舞台艺术化”尺度把握问题
少林武术在其发展、传播过程中，从舞台艺术方面，创编了《少林雄风》、《禅武不二》、《风中少林》、《少林魂》等大型功夫舞台剧，这对少林武术的多样式传播，有着积极的作用。但是，少林武术在充分展示其舞台表演和艺术欣赏价值的同时，也面临着“舍本逐末技巧化”。出于舞台表演和竞赛的需要，少林武术讲求含蓄内劲的传统风格被难度动作展示取代。少林武术在“与时俱进”的同时，也在逐渐“舞台艺术化”。少林武术俨然己经是一种“高雅艺术”，这样在传播过程中很明显会使少林武术失去其特有的魅力。
（三）对传播对象缺乏研究
少林魂范文第2篇
在练就了各个门派的武功后，我便把心思放在了一种武器上――刀。
为了得到一把绝世好刀，我飞上武当山，闯八关，斩六将，吓得张三十八丰屁滚尿流，最终得到了武当镇山之宝――玄铁菜刀。
就在当天，百名黑衣人包围了我，想夺得我的玄铁菜刀。
我立马使出了“狂刮刀法”，十名黑衣人露出了白花花的屁股，落荒而逃。
再一招“乱刻刀法”，又有十名黑衣人脸上出现龟状的血丝，掩面而逃。
经过我的菜刀十八切，黑衣人死的死，伤的伤。
只剩下我与一名像是黑衣头领的人对峙着，对峙着，对峙着……(省略n个“对峙着”)
黑衣头领开口说道：“这位仁兄，你看我这把刀如何?”随即抽出了一把金光闪闪的大刀。
“金鳞刀!”我脱口而出。接着，他竟然又拿出了水汶刀、火龙刀、苍天刀、白灵刀……(省略n把刀名)
“你……你……到底……要……做……什么?’我开始语无伦次。
没想到黑衣头领却讨好地说道：“嗯，这位兄弟，我就想换你那把刀，行不?”
“不行!”想都没想，我立刻回绝道。
黑衣头领竟顺势一跪，一把鼻涕一把泪地说：“大……大哥!求……求你了!我老婆就想用这把刀做菜，拿不到它，我老婆非把我杀了不可!”
狂吐!
弓箭
在一番冥思苦想后，我选择了弓箭作为武器。
不惜爬千山，游万湖，我终于找到了阿木老叔，以月小小的名义(用一张美容卡换来的)让他以马良之笔(用玩具枪换来的)写出了绝世弓箭。
在举起弓箭的那一瞬间，晴天霹雳，电闪雷鸣，鸡飞狗跳，乌云密布。
地府的鬼嚎叫着想逃跑，阎罗王赶紧藏起了生死簿，太白金星感叹“又出现了一个孙悟空”，王母逃到了十八重天，玉帝躲在桌下发抖，菩萨连忙打造钻石圈，佛祖做好安假肢的准备。
然后，我取出一只箭，搭在弓上，拉满。
顿时，无数少女迷倒在我的牛仔裤下，黄蓉开始数落郭靖，嫦娥把后羿骂得狗血淋头。
瞄准第一个月亮，月小小倒下了。
靠!再来。瞄准第二个月亮，泰坦倒下了。
这次不算。正要瞄准第三个月亮，阿木老叔朝我跪下，哭丧着脸说：“大……大哥，求你了，这次瞄准我射吧!”
棍
看着孙悟空的阿棒，我愤怒，为什么猴子能有这么好的棍?我要棍来做我的武器!
克隆出阿棒，我丢。
拔根佛祖的头发，我扔。
找到南、西、北海的神针，我剔牙。
用犬夜叉和杀生丸的牙齿做成棍，闻起来就恶心。
痛扁洪七一顿，才发现打狗棒就是我克隆的阿棒。
实在不行，到少林寺大打出手，少林三十六房，十八铜人，全都不经我打一秒钟。结果抢到了少林宝棍，才发现就是那根佛祖的头发。
突然，我想到了一个妙计。
收集了四魂之玉、麒麟角、凤凰羽毛、龙珠、朱雀羽毛、白虎牙齿、忍者龟壳、蛟龙鳞片和我的一根头发。
再一个“三分球”，全扔进了太上老君的炼丹炉里。
过了九九八十一年，我的阿棍终于练成了。结果我一个高兴，也不等阿棍降温，一把拿起它甩了一套“乱七八糟”的棍法。
我是不怕热的，可是，我一个用力过度，阿棍竟断成两半。
傻眼了，等阿棍降下温后，我才发现阿棍是那么坚固，真是欲速则不达。
又在郁闷了千百年后，我的阿棍复活了。
少林魂范文第3篇
第03回 巧遇恶魔
哒、哒、哒……，陈英杰的骏马在田间的小路上奔驰着，马蹄声并不单调，还有玉米的叶子，唰、唰、唰……的响着，田野里昆虫的欢腾、歌唱。
一切都喧闹起来了，正午的太阳就是热，陈英杰连上的汗珠顺着脸颊流了下来，他早已脱掉了穿在身上的盔甲，衣服传得很薄，但浑身还是湿透了，恨不得驾起轻功一下子飞到那个十字路口。
骏马快逼近十字路口的时候，陈英杰老远的看见，在十字路口的上空，有两位老前辈在一比高低。
等走近了的时候，才看见是一个白发老前辈和一个白胡须和尚在空中大战。
从他们的招式，可以判断出这位白胡须和尚是少林寺的人，而这位白发老前辈出招毒辣，武功看起来是一些旁门左道的不正之功。
“老和尚，去见阎王爷去吧，你这老东西，我当年打断武林盟主陈雕的腿，眼看《英魂真传》就要到手，你却狗咬耗子多管闲事，坏了我的好事，快说出陈雕的下落，不然我就取了你的老命”。
陈英杰从这位白发老前辈给白胡须和尚的警告当中，得知这位白发老前辈正是肖天云，正是杀死他亲娘的恶魔，这位白胡须和尚正是少林寺玄宗方丈，他父亲陈雕的救命恩人，也是他的救命恩人。仇恨的波浪又涌上了心头，想冲出去拼个鱼死网破，但有沉静了。他冲上去不是白送命吗，替娘报不了仇有送了性命，很不值得，他还是打消了这个念头，一波未平一波又起，陈英杰的心就像一团乱麻，许多复杂的情绪都纠缠在一起，他只能忍受、只能等待，只能作为一个旁观者。
他们越打越激烈，白胡须和尚并没有离阵退缩，从招式中可以看出白胡须和尚根本不及白发恶魔。
少林寺一向是佛门圣地，玄宗方丈以仁慈待人，论武学也是大名鼎鼎的，流传下来的武学经典都收藏在少林寺，真没想到少林寺的正门武学不及一个恶魔天教的邪门武学，可见天外有天人外有人啊。陈英杰感叹到。
这时候，罗俊已经占到了陈英杰的面前，乐呵呵的说：“陈弟，来的很早啊，他们打的真激烈”。
陈英杰的目光始终注视着那个肖天云，仇恨的目光迸出了泪花。
罗俊急忙问到：“陈弟，怎么了”？
这时，陈英杰才醒过神来，说：“看，那个白发老东西就是恶魔天教的教主肖天云，就是他杀了我娘，打断了我爹的腿，他的武功高出白胡须和尚一半，大名鼎鼎的玄宗方丈都打不败那个恶魔，我又能怎么样呢？我何时才能练成打败肖天云的武功呢”，陈英杰怒发冲冠的心情很久、很久也没有平静下来。
罗俊也怒心于色，眼睛湿润了，不得不同情这位在仇恨中挣扎的陈弟，便劝慰到：“陈弟，不要灰心失望，你一定会练出克制白发恶魔的绝世武学来的，陈英杰两只眼睛盯着罗俊，眼泪还是不断的从眼眶中奔了出来。
陈英杰含着眼泪说：“罗兄，我惶惶不可终日，能等到那个时候吗”？
“一定能、一定能”。罗俊坚定而有力的回答着。
陈英杰含泪的眼睛顿时充满了自信，迸出了屡屡金光，这金光正象征着陈英杰胜利的希望，创造出心的武学，新的奇迹，有朝一日铲除肖天云这个恶魔。
白发恶魔和白胡须方丈还咋搏斗着，不是你生就是我亡，这是一场生死战。
玄宗方丈眼看就要支持不住了，但还是硬撑着，他浴血奋战，嘴里还不停的向世人宣告他的一生。
“我玄宗方丈义薄云天，从来没做过亏心事，二十年前我救了武林盟会的盟主陈雕，虽然陈盟主年轻，武功不及你，可他是正义之人，江湖中人人皆知，你这个恶魔作恶多端、心存邪念，死了也会遗臭万年，没什么好下场的，今天死在你的杖下也值得，善哉！善哉！”。玄宗方丈有力的批判了白发恶魔一顿。
白发恶魔更加狂暴起来了，他哈、哈、哈……的大笑着。
“上西天去吧，老和尚”，说着他便一掌推了过去，这一掌也真够毒辣的，击在了玄宗方丈的胸前，玄宗方丈的嘴里突出了鲜艳的血液，在玄宗方丈在接受这一毒掌的一刻，仍然是保留着一股正义，仍然批判着肖天云那个恶魔，借着恶魔便又一狮头拐杖打在了玄宗方丈的头部，方丈被打落在地，他不省人事了，他眼睛没能合上，他死不瞑目。他可能还惦记着少林寺、惦记着整个武林、惦记着……
罗俊和陈英杰这两位观看着，只能是惋惜、痛苦、流泪……
因为他们也无能为力。
哈、哈、哈……肖天云那个恶魔飘然而去了。
罗俊和陈英杰赶忙跑不过去，扶起方丈失声痛哭了。
陈英杰责怪自己，都是因为我们家的事，害死了一个无辜的人，便把玄宗方丈埋在了那个十字路口的附近，立了一块墓碑，上面刻着：“玄宗方丈之墓”。在墓碑前也立了一块小木碑子，上面是陈英杰咬破手指用鲜血写的誓言，上面写着：
《君心仇》
君未断仇吾何生
千言难解君心仇
但为娘亲解心痛
君归断头置墓前
吾祝娘亲冥国乐
---陈英杰
一首充满诗意的誓言充满希望，充满自信、坚定而有力，巩固着陈英杰的心，陈英杰的心放松了许多，陈罗二人的眼中都充满这泪水，然而他们的泪水就是成功的希望，他们不能心急，他们得按部就班，他们擦干了眼泪，痛苦的表情残留在了他们那纯净的脸上。
他们相即问起问题来了。
“哎，陈弟，家里还好吗”？罗俊关心的问到。
这一问又把陈英杰的眼泪从眼眶中推了出来。
他含着泪说：“我家又被那个曹雄邦的一群恶狼给抢劫了，现在家里一场空，我娘被曹雄邦那个狼种杀了，只有我爹和一个做苦工的保住了性命”。
“对不起，陈弟，我多问了，使你痛苦了，我不是有意问你这些问题”。罗俊忙用小孩子般的语言向陈英杰道歉。
“没关系、没关系”，陈英杰擦干眼泪回答着。
那你呢？
“我家很好，家里的亲人都很好”。罗俊回答着陈英杰的问题，眼睛也湿润了，陈英杰比自家兄弟还亲，他非常同情这位陈弟的遭遇，因为陈英杰在战场上两次救过他的命，他们早就是一家人了，彼此之间也没有什么隔阂，陈英杰的事就是他罗俊的事。
“哎，罗兄，关于鬼魂山寨的那些山贼，你有什么妙计”？陈英杰问到。
“妙计，倒是没有，只有一个字—杀”。
“前些天，我差我们家的家丁监视过曹寨客栈，看有没有什么新的情况，自从上次咱们与你爹在小树林见面，好像已被曹雄邦察觉，他们已经派人看紧了你爹，咱们必须先把你爹从他们手中救出来，省得他们对你爹下刀子，之后我们就给他来个“刀剑飞杀闯黑夜”，他们虽然个个卖尽良知，群魔乱舞过，但是我们不需要把他们全杀光，“擒贼先擒王，射人先射马”，我们就给他来这一套，这也是我们战场上常用的”。
“我们把曹雄邦抓起来，剩下的那些坏家伙，也就不敢再放肆了，再把他们用花言巧语骗上钩，给他们来个“引蛇出洞，在抓蛇”，我们必须跟官府说好，这样一来百分之百成功率，这样我们就省力多了”。罗俊道出了一整套的计划，毕竟罗俊年长陈英杰十几岁，思维甚是缜密。
“原来罗兄早已有准备，计划很周到啊，不知罗兄能有什么花言巧语呢”？陈英杰问到。
“即以其人之道还治其人之身吗，到时候你就知道了，陈英杰对罗俊的回答只是点点头，相信罗兄的主意一定很好，报仇的希望一定会出现在自己的身上。
他们把痛苦都忘的一干二净了。
他们决定好了，天一黑就动身，因为陈英杰的心早已跃动起来了，他再也不想等下去了，想早点能为娘报仇。
这时候活跃在玉米地里的鸟儿们正唱出了婉转的曲子，已经为这两位英雄提早奏响了凯旋之歌，人家房屋顶上的烟囱里冒出了一缕缕青烟，该是吃下午饭的时候了。
“哎，陈弟，现在不如我们找一家客栈好好吃一顿，准备今夜作战”。罗军说。
“好呀，我们得找一家大客栈，城外的客栈小没意思，我们还是进城去吧，这里离新德城又不远，得好好在城里逛逛，让烦躁的心放松一下”。陈英杰补充到。
罗军说：“你说的是呀，陈弟，走，我们这就走”。
“今天城里安全，那些山贼都是每隔三天一进城，咱们第一次到龙凤客栈那天正好是农历七月初一，这样推算下来，今天他们不进城，他们应该是明天进城才是，不过他们已经等不到明天了”。罗军说到。
“再说，我们三年没有进新德城了，这次好不容易回家探亲，顾不得进城就奔向了家，也该了了这一桩小小的心愿了”。罗俊补充到。
说着，两人便跨上马背，驾、驾、驾……催促着马儿快跑。
他们骑着马儿，哒、哒、哒……的向多年不见的新德城奔去了，马蹄踏的铿锵有力。
两匹骏马在康庄大道上飞奔着，速度如利箭，使人想到断轮大将叱咤风云的英姿和骏马撒蹄驰骋的健影。他们的健影又消失在了这十字路口。
留给十字路口的只有沉默，少林寺的掌门人玄宗方丈在那里安息着，沉睡着，不知少林寺弟子怎么样，整个少林寺怎么样，是不是被那些恶魔怪兽吞噬了。
整个江湖中再也没有少林寺了。
少林魂范文第4篇
1.同类叠加
所谓同类叠加是指考生在阐释某一话题时，从经典和时事两个角度选取同类素材，即要么同时选正面素材叠加，要么同时选反面素材叠加。请看《心甘情愿》一文片段：
2014年6月，在《儒藏》“精华编”出版会上，带病参会的国学大师汤一介虽然声音细如蚊吟，却掷地有声：“我最大的心愿就是把《儒藏》编好，将儒家文化瑰宝系统全面收藏，成为全世界最权威的范本，之后一百年内不会有人超越。只要我活着一天，我就心甘情愿为《儒藏》编纂工程竭尽全力。”一句“我心甘情愿”，让汤老一生致力于传统文化的传承，甘做“文化复兴的追梦人”。
同样一句“我心甘情愿”，成就了陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的那份充实与幸福;成就了欧阳修深山与民同乐的高洁情怀，成就了范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的博襟……
这段文字，作者选取的都是正面素材，详写了汤一介这则时事素材，略写了陶渊明、欧阳修、范仲淹历史经典素材，用此法同类叠加，详略得当，主次分明。
2.正反对比
所谓正反对比是指将经典素材与时事素材正反并用，这样既显示了深厚的文化底蕴，又比一般的讲道理更令人信服。请看《非宁静无以致远》一文片段：
当郭敬明充满早恋、贪婪、颓废的作品发行时，当韩寒“巴金文采不好”的言论风生水起时，当当时明月的著作爆棚时，当马诺、芙蓉姐姐在网上受到热捧时，谁能告诉我，我们那一颗宁静的心在哪里？
与他们不同的是，红学痴儒周汝昌尽管著作等身仍躬耕于红楼中，“国学大师”季羡林一直认为自己只是一个普通人，杨绛先生从不开作品交流会，永远都是默默关注着这个社会。大师尚且如此，而我们又有何骄傲的资本，我们又凭什么藐视一切，我们又怎能不屑那一颗宁静之心？
短短一段文字，作者选取了“郭敬明作品颓废”等四则时新素材，周汝昌等三则经典素材，正反对比，既丰富又论证有力。
3. 一“线”穿“珠”
所谓一线串珠就是考生选取经典素材时只选取名言警句，选取时新素材时只选取事实素材，以经典素材为“线”将时新素材之“珠”串起来。请看《投入让生命更精彩》一文片段：
投入是“千磨万击还坚韧，任尔东西南北风”的执着。周月华，她没有高贵的气质，也没有美丽的容颜，但绝对是世间开得最灿烂的花朵！只因她以惊人的毅力和全身心的投入，用执著诠释了伟大。投入是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”的忘我。林德俊，疾病缠身，心念事业，他用投入绽放出生命的华光，用坚毅刻画出英雄的伟岸。投入是“臣心一片磁针石，不指南方不肯休”的坚定。黄旭华，在国与家、忠与孝之间，他选择了为国奉献，甘愿隐姓埋名30年，书写了壮丽的核潜诗篇。
考生在选取经典素材时只选取了3则名言，但这3则名言却诠释了3则时新素材的内涵，以经典之“线”串起了时新之“珠”。
4.借“尸”还“魂”
“尸”为经典素材，“魂”为时新素材。所谓借“尸”还“魂”就是考生选取历史名人或历史典故等经典素材，通过故事新编的形式让其“穿越”到现代，以古人之目打量当下，巧妙地反映现实。请看《哭泣的坡》一文片段：
话说一日，苏轼突然来到人间横店，一位编剧大步迎前，“唉呀呀――这不是东坡先生吗？久仰，久仰，我们正满世界找您呢！”说着，编剧毕恭毕敬地把先生请进内室嘘寒问暖一番，主人撩开话题：“为落实‘文化搭台，经贸唱戏’，我们正准备拍摄一部电视剧《新东坡传奇》，想聘请您当艺术顾问，这不，剧本都写好了，请指正。”先生随手翻开剧本目录：“坡少林寺月夜偷师”、“坡武当山奇遇张三丰”、“坡感天动地神奇婚恋”……一向安之若素的先生不禁眉头蹙紧，气息急促。一旁的主人则眉飞色舞，烟圈吐得正圆，正翻开“神奇婚恋”一章，写的是坡与苏小妹原是同父异母的兄妹，青梅竹马，两小无猜，后因秦少游介入，加之碍于礼教，坡与苏小妹的感情无疾而终，为弥补哥哥的失落，苏小妹引见李师师与之相见……
少林魂范文第5篇
晨兴音乐桥毕业生专场校友音乐会
2006年8月2日 19:30
贺绿汀音乐厅
票价：220、180、120、60、40元
新版大型武艺表演《少林魂》
2006年8月3―6日 19:30
美琪大戏院
票价：280、200、150、100元
第十届“晨兴音乐桥上海音乐节”庆祝晚会
2006年8月4日 19:30
上海音乐厅
票价：700、380、200、100、60元
无言诗篇――毛翔宇钢琴独奏音乐会
2006年8月5日 19:30
贺绿汀音乐厅
票价：280、180、120、80元
音乐木偶剧《热铁皮屋顶上的猫》
2006年8月5日 14:30/19:00；8月6日 10:00/14:30
兰心大戏院
票价：150、120、100、60元
新编历史京剧《廉吏于成龙》
2006年8月5―6日 19:15
天蟾逸夫舞台
票价：300、220、150、80、30元
德国乌尔姆青年交响管乐团音乐会
2006年8月6日 19:30
上海音乐厅
票价：380、300、220、160、80元
张韶涵2006上海演唱会
2006年8月11日 19:30
虹口足球场
票价：1000、800、500、300、200、100元
王力宏2006上海演唱会
2006年8月12日 19:30
上海体育场
票价：980、780、580、480、320、220、160、80元
麦塔朵～魔幻魅力双钢琴――柴琼妍、哲帕尼克钢琴演奏会
2006年8月12日 19:30
上海音乐厅
票价：280、240、200、160、120、80元
安徒生童话剧《丑小鸭》
2006年8月12―13日 10:00/14:00
兰心大戏院
票价：80、60元
瑞士联合爵士乐队访沪演出音乐会
2006年8月19日 19:30
上海大剧院―中剧场
票价：220、160、120、80元
《当莫扎特遇上》――亚青管弦乐团与芬兰大师合作音乐会
2006年8月19日 19:30
上海东方艺术中心―东方音乐厅
票价：480、300、200、150、100、50元
音乐梦幻剧《马兰花》
2006年8月19日 10:30/14:30；8月20日 19:00
中国福利会儿童艺术剧院―马兰花排演厅
票价：150、120、100、60元
圣彼德堡国家冰上芭蕾舞剧团《天鹅湖》
2006年8月22―25日 19:15
上海东方艺术中心―东方歌剧厅
票价：600、500、300、220、160、80元
圣彼德堡国家冰上芭蕾舞剧团《睡美人》
2006年8月26日 19:15
上海东方艺术中心―东方歌剧厅
票价：600、500、300、220、160、80元
圣彼德堡国家冰上芭蕾舞剧团《胡桃夹子》
2006年8月27日 19:15
上海东方艺术中心―东方歌剧厅
票价：600、500、300、220、160、80元
展会：
2006第五届中国上海国际汽车用品展览会
2006年8月1―3日
上海国际展览中心
第六届中国（上海）国际机械装备及机床磨具展览会
2006年8月10―12日
上海光大会展中心
第二届中国（上海）国际家用车商务车展览会
2006年8月18―21日
上海新国际博览中心
2006上海国际汽车材料与汽车制造设备展览会
2006年8月18―21日
上海新国际博览中心
第十七届中国（上海）国际建材及室内装饰展览会
2006年8月18―21日
上海新国际博览中心
2006上海国际汽车制造技术及装备与新材料展览会
――国际汽车原厂零部件与材料主题展会
2006年8月18―21日
上海新国际博览中心
上海国际帐篷及篷布展览会
少林魂范文第6篇
中分法界群瞻自在慈悲
杭州法净寺
素练石梁悬妙演方广舌
慧云绀殿绕幽栖清净身
刘操南题天台下方广寺山门
天开兜率近连太傅名祠
地极庄严本是尚书故宅
海宁惠力寺
天雨虽多不润无根之草
佛法广大难渡不信之众
辽宁普兰店清泉寺（大雄宝殿）
天雨虽宽不润无根之草
佛门广大难度不善之人
椒江景星寺
托钵而来不为钟鸣鼓响
结斋便去也知盐尽炭无
[明]昆明筇竹寺普荷禅师
托钵早来不为钟鸣鼓响
结斋便去须知盐尽炭无
[明]担当,题昆明筇竹寺
万境俱寂了知四大无我
一心无住照见五蕴皆空
广东潮安石庵
微笑拈花佛说两般世界
拨观照影我怀一片冰心
山西五台山殊像寺
为墼工之所嗤非泥非土
叩林仙之所得一水一山
我佛慈悲愿藏经于北固
彼都人士共登岸乎西方
临海佛教文化研究中心，位于市区宝城巷，为古慕佑寺旧址
卧莲庵读书是天人福慧
悬桃花悟道须来者聪明
广东湛江金莲庵。——清·彭春洲
无福人谁敢享酸虀苦茗
有力汉自难扫黄叶青苔
五尺躯没几多凭他杀活
三世佛只一个任我呵呼
五十三参却是同口出气
千七百则何曾借手行拳
笑口相逢到此都忘恩怨
肚皮若大个中收尽乾坤
安徽九华山甘露寺（弥勒殿） / 福建莆田广化寺兜率殿——清
行善修身岂为传名后世
念经顶礼惟思延福他人 永嘉延福禅寺，位于瓯北镇白水漈
修身好养性好学好便好
悟道难成果难知难不难
江苏泰州光孝寺（玉佛殿）——当代·冯栋
修自新养自性果然自在
守清规说清话真是清闲
湖北松滋灵济寺
杨枝拂拂拂清世上五浊
净水洒洒洒净人间六根
黄岩善法寺
要待人力回天枝枝香满
留得春光驻世月月花开
张宗祥题杭州韬光寺
野鹤闲云喜到人间净土
镜花水月频添此地清光
杭州法喜寺
一饭一粥当思来处不易
半丝半缕恒念出地维艰
陕西长安祥集寺（四祖善导道场）斋堂
一句弥陀有体有宗有用
三千世界即空即假即中
谛闲题宁波慈溪白云庵安乐林
一片婆心总是济人利物
三空妙谛惟求养性修真
山西原平惠济寺观音殿
一生二二生三三生万物
无而千千而亿亿而恒沙 山竹堂
一月千江波波俱含净月
万灯一室光光各显全灯
山西五台山（僧舍）
有句无句不敢重烦和尚
一了百了何曾带累儿孙
有路难寻谁去杖头着眼
真师不远我从火里翻波
有意焚香何须远寻佛地
存心为善此处即是灵山
山西天镇慈容寺（毗卢殿）
有意烧香何须远朝南海
诚心拜佛此处即是西天
安徽九华山接引庵
曰大曰化曰神道原为一
非清非和非时圣亦名三
湖北利川官渡坝川主庙
在空劫时古佛那有面孔
于不会处大众作么受持
在一念未生时拍肩坐断
从万丝交集处信手拈来
张海口化痴呆慈无能助
提布袋笑盈腮法难宣言
山西五台山（弥勒殿）
掌上明珠光摄大千世界
手中金锡振开地狱之门
山西五台山（地藏殿）
照遍万国九州咸皆庇荫
光临大千世界群庶沾恩
沈志曹题杭州净慈寺
郑州梨青州枣嚼来有味
钵里饭桶里水吃了还饥
执相非黄金殿中元无佛
即心是白玉光中更有谁
智慧照十方庄严诸法界
大慈念一切无碍如虚空
弘一题温州江心寺//瑞安圣寿禅寺
钟悠远鼓悠远钟鼓悠远
山玲珑水玲珑山水玲珑
临安卧龙寺，位于城西玲珑山腰，初创于唐，宋代扩建，规模宏大
周昭王甲寅年佛生西域
汉明帝乙卯岁法流东土
横披：永志庆贺
棕笠芒鞋那管云深路滑
银山铁壁何辞骨冷毛寒
尊三宝酬四恩庄严国土
持五戒行十善净化人寰
宁波居士林
坐得一架枯禅虚空粉碎
喝醒千年大梦傀儡魂消
做好人身心正魂梦安稳
行善事天地知鬼神敬钦
河南登封少林寺（禅堂）
爱惜精神留此身担当大法
蹉跎岁月问何时报答深恩
般若慈源觉海原无异派水
菩提元路德山相见别峰云
北京 雍和宫 永佑殿。般若：智慧；觉海：指领悟“真理”之源
宝杵降魔道卫三洲徵感应
群山称祖天开二目广神通
丁立诚题临安昭明禅寺
宝殿庄严应是发心求证觉
少林魂范文第7篇
【关键词】中华武术;民族传统文化;文化底蕴
A Probe into the Traditional Cultural Implication of Chinese Wushu
ZHAO Huan
(College of Physical Education, Zhengzhou University, Zhengzhou 450044, Henan)
【Abstract】 This thesis studies the profound influence of Chinese traditional culture on wushu culture in light of the connotation of wushu. It examines the relationship between Chinese wushu and Confucian thoughts, traditional notion of unity of Human and Heaven and unity of spirit and form, and the national spirit of constantly striving to better ourselves, so as to provide strong driving force for the spread of Chinese wushu and the promotion of national culture.
【Keywords】 Chinese Wushu, national traditional culture, cultural implication
1前言
文化学理论认为,文化的民族性是一切文化的共性,只有民族的才可能是世界的。中华武术是中华民族传统文化的结晶,具有鲜明的民族文化特征。它不仅展示了几千年中华民族生生不息的精神风貌,也凝聚了丰富的民族传统文化精髓。作为一种社会行为、一种传统文化的表现形式,武术无论是形式上还是理论基础上,都深深地烙上了民族传统文化的印记,需要我们去继承和发扬。同时,了解武术文化,了解中国民族传统文化,也是我们弘扬和传播中华武术和中华民族精神的基础。
2中华武术所蕴含的儒家哲学思想
“未曾学艺先学礼,未曾习武先习德。”任何一个习武之人,习武都要从“道德”和“礼”“让”开始习起。中华武术,很早就有“礼”的要求,如两人在切磋武技之前要先行拳礼,同行之间见面拱手行拳,以表示对对方的尊敬,这些拳礼一直沿用至今,并形成了独立的武术伦理理念――武德。礼作为儒家思想的重要组成部分,其深厚的文化底蕴,几千年来,为历代王朝所推崇,也植根于中华民族的思想意识。作为儒家的鼻祖孔子,其思想核心是“仁”,“礼”又是“仁”的必要表现形式。孔子说:“克己复礼为仁”。“仁”是从人的本质上强化人固有的区别于动物的属性,而“礼”则是从实践上规范人的天性,明确人应具备对社会负责的理性。孔子说:“勇而无礼则乱”。武德中的第五戒规就是让弟子“勇而有礼”。儒家的“仁义”思想,深深地浸透在武术的武德观念中,“学拳以德行为先”就反映出这一观念。以“仁义”为核心思想的武德观念充分体现了武术文化的忠恕之道。传统的“礼让”、“不为人先”、“虚静安墨”、“谦谦君子”等说法,逐渐形成了中国人的文化心理结构,成为武术文化思想的一部分。儒家和儒家文化作为一种积淀已久的民族文化心态,对武术文化的发展起到了重要的影响。
《中庸》是儒家经典著作之一,其中心思想是宣扬人类具有天赋的、符合封建伦理的道德观念,把“中庸”作为人的行为标准。中庸是指在不同的时间和条件下,人的行为既不要过分,也不要不及。正如太极拳推手中所说的不偏不倚,把重心控制于气中,气沉丹田,发力时,既不能太嫩(不及),也不能太老(过分),要适可而止。“嫩”了发出的力太小,不足以给对手强有力的打击,达不到预期效果,而用力老的话,使得发出的力不容易收回,还容易使自己失去重心,从而不能迅速有效地收回来以防守对方的进攻,造成空当,使对手有机可乘。
孔子在《大学》中说:“大学之道,在明明德,在亲民,在止于善。”意思是说,大学做学问的要旨,在于发扬固有的美德,革新自己身上的旧习,以求达到最完美的境界。这正如少林拳风格所要求的那样,达到“曲而不曲,直而不直”之境界,而这种所谓的曲又直,直又曲,曲不曲,直不直的境界,有谁能够真正地做到最好呢?古今天下,恐怕无人敢称最好,这就是“在止于善”,也是武术的境界,同时,更是一种精神,中华民族的精神。给你一个“曲而不曲,直而不直”的境界,让你天天去练习,天天进步,每天都感觉距“境界”近了,以致从不厌烦,但又永远达不到“境界”。在这个过程中,你自始至终都在进步,提高再提高,这就是一种武术的信仰,民族的追求。
儒家的“仁义”“礼”的道德、“中庸”思想和其“在止于善”以及“尊师重道”的精神都深深地贯穿于中华武术的道德理念和崇高境界,以武术为载体表现出来,也使得中华武术带有儒学思想的气息,源远流长。
3顺应自然,天人合一的观点
中国传统文化比较重视人与自然的和谐。在人与天的关系上,孟子将天道与人性合而为一,认为“天”的道德属性就包含在“人性”之中,天的法则根源于人间道德,天德寓于人心,提出一条尽心知性知天的认识路线,构成“天人合一”的哲学体系。“天地者,生之本”成为中国人思想和文化的共识。所谓“天人合一”就是指人与人的和谐统一,人与社会的和谐统一及人与自然的和谐统一,也指物质领域与精神领域的和谐统一,物质与意识的统一。《拳意述真》中说:“人为一小天地,无不与天地之间相结合”。太极拳以太极学说为理论基础,通过无极桩进入人与自然和而为一得“天极”状态,以“体道”“悟道”为目的。传统内家拳把人体作为一个小天地,外家宇宙作为一个大天地,练拳的最高境界是把人体这个小天地融入宇宙这个大天地之中。形意拳的练习分为五步功夫:练精化气,练气化神,练神还虚,练虚和道,以人天相应,天人合一为目标。大成拳的起步功夫是三年站桩,在各种桩中体会身与心、人与自然的融合,达到无形无象之最佳和谐状态为终极,进而任其变化,纯属自然。
武术作为一种特殊的文化现象,不能离开社会现实而独立存在、发展,只有着眼现实,植根于现实生活的丰厚土壤中,将“武德”和个体的小“德”同群体乃至国家社会的大“德”相融合,才能确立起传统文化之根基,才能与传统文化协调统一,共享繁荣。事事讲求整体和全局的把握,注重人与自然的和谐及维持自然界的平衡,彻底体悟天人合一。
4形神兼备,身心一体的形神统一观
“内练精气神,外练筋骨皮”,体现了中华武术内外兼修的特点,即讲究形体规范,又讲究精神气质,是中华武术的一大特色,它要求外在的手、眼、身法、步法与内外的心神、意志、活动及气息运行是一个统一的整体,认为形与神、内在与外在是分不开的。如太极拳主张身形合修,注重“以心行气,以气运身”;形意拳要求“心意诚于忠,肢体形于外”,外在的形与内在的意高度统一;长拳以“手眼身法步,精神气力功”八法的变化来锻炼身心;少林拳则强调精、力、气、骨、神内外兼修。
中国传统文化的主流儒学,讲究“修身养性”,强调物质与意识的统一,体现在武术文化的内外兼修上。道教是唯一植根于中国、土生土长的民族宗教,可谓中国文化的亲生儿,它也强调形神兼修。道教的基本主张就是形神兼备,与道合真。“道”是其世界观的最高境界。中华武术所要求的,只有内练与外练相统一,才能达到形神共养,形体和精神的协调发展,进而实现强体健身的目的,这种形神统一的思想,恰恰体现了中国传统哲学的形神统一观。
5反者道之动与阴阳学说辩证法思想
道家“反者道之动”理论,说的是任何事物在其发展变化过程中,到一定程度后会向其反面发展的规律,即所谓的物极必反。这一原理也形成了中国武术技击理论的重要原则――以弱胜强。这种“柔弱胜刚强”的思想正是老子哲学思想的反映,即老子说的“将欲弱之,必固强之;将欲取之,必固与之”。而杨澄甫说太极拳“柔中寓刚,绵里藏针”;王家岳说太极拳“静如山岳,动若江河。蓄劲如开弓,发劲如放箭……极柔软然后极刚强”等理论,也都是运用了事物转化的规律,反映了道家学派的辩证思想。
《周易》堪称我国古典哲学的典型,其阴阳学说,包含的阴阳对立、阴阳互根、阴阳互转和阴消阳长等基本理论,是我国古代哲学朴素的唯物论和辩证法思想。这些朴素的辩证法在中华武术的劲力动用、技击法则、演练风格及战术思想等方面都可以体现出来。对劲力的刚与柔这一矛盾关系的处理,是区别不同武术拳种的劲力标志之一。传统武术中“无柔以至刚,无刚以至柔”,没有纯钢的拳术,也没有纯柔的拳术,刚与柔是相互依存而又互相对立的。太极拳、形意拳等内家拳是“极柔软然后极刚坚”,柔中带刚,以柔克刚,体现了“阴极生阳,阳极转阴”的阴阳辩证观;而以刚健勇猛著称的少林拳、南拳、八极拳等外家拳,则是“刚中寓柔”的,“柔在他力之后,刚在他力之先”。武术技击中的攻与防的辩证关系,是提倡攻与防不是绝对的而是相对的,攻中带守,守中有攻,攻能转化为防,防能转化为攻,“攻不忘防,防不忘攻”,“善守者敌不知其所攻,善攻者敌不知其所守”,攻中寓防,防中寓攻。最积极的进攻就是最有效的防守,最有效的防守就是最好的进攻,这都蕴含了传统的阴阳辩证法思想。
体现在武术演练风格上的动静变化观,贯穿于武术的整个思想之中,在当今武术套路演练中,要求“动要有韵,静要有势”,动中有静,动静结合,在静止的定势动作中,要含有伺机待发的进攻意向,在疾猛的活动之势中,要激荡奔腾中有稳定感。“静以制动,动以制静”,也隐含着朴素的阴阳唯物论和辩证法的思想。
6自强不息的武术之魂、民族之魂
《易经・乾卦》中说:“天行健,君子当自强不息”。这是对中华民族刚健有为、自强不息精神的集中概括和生动写照。“自强不息”作为一种道德精神,主要要求人们克己自立,艰苦奋斗,不断进步,为国家和民族建功立业。这种精神作为个人品德,是进德修业、自立成人的根本;作为民族精神,是中华民族强盛不衰的精神力量。正是这种刚健有为、自强不息的精神,推动了中国社会和中华文化的发展。每当外族入侵时,中华民族总是以不屈不挠的精神,进行反侵略反压迫斗争,无数仁人志士,为此鞠躬尽瘁。中华武术,源于华夏祖先们与自然界的恶劣环境、野兽及同类而进行的生存搏斗,虽然在当今时代,武术的技击地位已不是主导,但其本质属性仍具技击性,是顽强拼搏的象征。近代武术史上的传奇人物霍元甲,他的伟大,不仅在于他以自己的精湛武艺,打跑了日本浪人,击败了西洋力士,更重要的是他不甘于“东亚病夫”的耻辱,振奋了民族精神。自强不息,奋发向上,是中华民族五千年历史的魂,也是中华武术之魂。
少林魂范文第8篇
二一三年元月，李老师再回上海探亲，余就太极拳的一些根本问题向老师讨教，顺便也谈到个人的一些观点。李老师现年七十有七，但声宏气壮，思维缜密，语言机敏，表述精当，现将几次电话采访摘要整理，与太极爱好者分享。
问：现代研究太极拳者普遍认为太极拳是松功，不松就是假太极。但我认为，孤立谈松是松不了的，因为松的对立面是紧，静为躁君，紧为松根。您认为这种认识对吗？
答：须作具体分析，脱离练拳者实情，很难判断是非。总的原则是心静体松，这是太极拳的特性之一。太极拳是松柔功，是阴阳功，是轻灵功，是内气功。不仅要松，还要松到底，松得透，松得一无所有，松得浑身如水，周围也是水，松得周身轻灵，内部如气。很多习拳者没有认真松沉、松空、松灵、松活，因而身骨僵、动作硬，这样的人太极没入门，没登堂。至于如何松，那就涉及根本要旨“用意不用力”了。用意念、意向、意想来调控、节制、指挥、整合，与平日的散淡、妄念、昏沉相较，意集中、聚合了，说这是“紧”也未尝不可。你想，人体70%是水，还有30%是其他物质，如果松透了，100%的物质就盘活了一个整体，效应与内力就大了。不松呢，肌骨内脏都会紧与僵起来，充其量只能盘活人体物质的30%～50%，那个效果就差得太远了。反之，一松到底，一松透脱，毛细血管和经络神经还有许多看不见也说不明的精微物质都会盘活，反应便十分灵敏，如此这般，慢性病得以治疗，健康得以改善。我在美国用太极推拿内功帮人诊病，有的接断骨，有的打通妇女的脉络，使不孕不育者怀上宝宝，这是事实，我自己松了，内功就上来，别人不信，一试信了。所以，松透很精微、很玄妙、很有意趣，因而也很难，难与效成正比，轻而易举总是低档次。
问：当前太极拳的演练现状似乎令人担忧，如果长期如此，很可能失去太极拳的神魂而只剩躯壳与外形，我看到我们当地一些太极拳爱好者过多过重关注外形，有的地市级组织比赛的评分标准大体上用外形标准定框框，有的虽然也拿了一等奖二等奖，但慢性病如高血压、糖尿病、腰颈椎等病没得到治疗，甚至个别的奖拿到了手，性命丢了，健康丢了，你对此种现象怎么看？
答：我拜过杨澄甫大师的五六个弟子为师，他们告诉我，成功的太极拳习练者，一般言，百病俱消，如不能治病，则证明没有入门。以我为例，我39岁得了严重肝硬化，医生让我离岗休养，意思是等死，只是不明说。我苦练了一年就感觉精力旺盛。重新上岗后继续练，四处拜师，坐火车、坐轮船、看电影、走路、骑车、爬楼梯都练，把肝病练好了，还练出了意想不到的功夫。顾留馨老师那时经常写文章，我一去，他就停下手中的笔，和我推手。他跟我讲太极拳架内部的东西看不见，但却最重要，看得见的是形、是架子、是脚动，身动、手动，是阳的东西，看不见的是意、气、神，是阴的东西，阴的比阳的更重要。阴阳、阴阳，阴第一，阳第二，阴阳相济。现在很多人把阳放在第一，只注意架子，脚、手、身、形，而不注意精、意、气、神等，结果连阳也丢了。所以，拳练得好不好，治病效果怎么样，健康如何，是否聪明了，也是一个衡量准则。
眼下太极拳演练的通病是体操化、外家拳化、形式化，重外轻内、重形轻神、重力轻劲，尽管理论上、口头上都在强调重现精、气、神、意，但由于有种种原因，未能落实，加上受自古以来“修道千人，得道一人”传统思想的影响，大家对此反道坦然了。当今时代，资讯发达，太极拳已由封闭式、师徒式、秘传式转入开放式、大众化、公开化，只是因为强大的习惯思维及运作形式的阻挠，加上太极拳门派多、品种多、套路多，叫人们无所适从，无法深入探讨，也就干扰了太极拳的神魂普及。
一个拳种与另一个拳种可以互相取长补短，但前提必须先掌握本拳种的特色。太极拳并不排斥其他拳种的精华，如少林拳、形意拳、大成拳等，但是只有把握好太极拳自己的精义，才能吸取。他山之石，可以攻玉。“玉”就可以指太极拳。
问：内气鼓荡似乎有点神秘，一些拳家认为太极拳的威猛靠内气鼓荡蓄积，如果内气不鼓荡，就谈不上“四两拨千斤”的太极神功，请问如何才能练成内气鼓荡而达“四两拨千斤”？
答：一切都是“意”，脱离了“意”，怎么鼓荡？我曾提出“下大于上，内大于外，后大于前”。但这些还不够，就内言，尚有内中之内，五脏六腑是内，精、气、神、意也是内，故内中还有内。李雅轩先生认为太极拳的终极目标是练灵气，应包括灵神和灵意，这就是内中之内，也可说是阴中之阴。鼓荡的内气靠灵敏的神经指挥，与日常生活的呼吸习惯相比，内气的运作鲜明化了、内在化了、内感觉化了，这要靠习拳者的领悟，一时很难说清楚。拳练千万遍，其理自然见，至于“四两拨千斤”，王壮弘先生认为是“拔”，“拨”也好，“拔”也罢，都是讲一个杠杆力学原理。况且物理学上的原理拿到太极拳里领会只能取其精神，不能机械对应，引化拿打、敷盖对吞、引进落空、耄耄御众等，都是这个原理的运用。我曾多次做一个实验，伸出一个拇指，让大力士来扳，他不仅扳不动，自己反而会倒地，这是“四两拨千斤”，因为他又硬又僵、又猛又刚，我又松又柔、又灵又活。你看空中的风，在空气中流动，吹在脸上松松柔柔，舒舒服服，但一旦聚集形成龙卷风时，威力比什么都强大。我美国的庭院中有一棵三百年的橡树，要有四人合围，在一次风暴中，竟然拔地而起，幸好倒在房屋的过道里。风的这种威力不可思议，太极拳练成松柔之体后如水、如气、如风，刚而不硬，松而不疲，一旦发威，其力不可阻挡。练拳练松柔之功，练刚强之劲，不是练僵硬之力，也不是练软疲之功。