吾爱诗词
开篇：润墨网以专业的文秘视角，为您筛选了八篇吾爱诗词范文，如需获取更多写作素材，在线客服老师一对一协助。欢迎您的阅读与分享！
吾爱诗词范文第1篇
一、查阅文学常识的策略
我们常说“诗如其人”，那么了解“其人”也能从侧面了解其诗。孟子也说：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？”了解诗人是引导学生理解诗歌内容、体会诗人创作时的丰富情感的重要一环，它可以使学生对诗歌及诗人有一个初步感知，为理解诗歌作好铺垫。了解诗人可以从以下几方面进行：
1.介绍诗人的诗风。如先引导学生复习小学古诗《望庐山瀑布》，有了感性体验后接着板书“李白·豪迈奔放”，再教学《望天门山》。这样，从具体到抽象，再从抽象到具体，认识过程由此及彼、由表及里，对诗人、诗歌的感知在不断深化。
2.介绍诗人的评价。如讲孟浩然，可以从其他诗人或诗论入手来介绍：孟浩然是唐朝第一个大量写山水的诗人，写下了许多不朽的诗篇。他的诗，受到李白、杜甫的高度赞扬。大诗人李白在《赠孟浩然》这首诗中，不同寻常地写道：“吾爱孟夫子，风流天下闻”，还发出了“高山安可仰”的长叹。杜甫也称赞他“清诗句句尽堪传”。想一想，能得到李杜高度赞扬的诗人，可见其诗歌是多么的不同凡响。下面，我们就来学习他的《过故人庄》。
3.介绍诗人的创作背景。如教学杜牧的《泊秦淮》，先有感情地介绍时代背景：杜牧生活在晚唐时代，当时唐朝已呈衰落迹象，风雨飘摇，然而当朝的达官贵人却不顾国家安危，夜深了仍然在花天酒地，醉生梦死，有家不归，有案不办。
杜牧是一个有正义感和远见的诗人，他在秦淮河畔看到这个场面后，感到非常悲愤：那些向歌女点歌的达官贵人，怎么就不知道亡国之痛呢？奢华不除，大唐必亡！
4.学会划分节奏，让学生体验古诗词的音乐美。古诗分为古体诗、乐府诗、近体诗。古体诗和近体诗的划分以唐朝出现格律诗来划分。近体诗也称今体诗，它分为律诗和绝句，它们都是格律诗。而格律诗的声序排列有两种情况：一种是平平仄仄平平仄仄平平，另一种是仄仄平平仄仄平平仄仄。因此，古诗词的节奏划分为：四言采用22，五言23，六言222，七言223，八言2222，其中3可析为12或21。而现代诗为自由诗，没有这样的限制。例如李商隐的《夜雨寄北》，我们可以这样划分：“君问│归期│未有期，巴山│夜雨│涨秋池。何当│共剪│西窗烛，却话│巴山│夜雨时”（七言诗的划分）。再如王维的《使至塞上》，我们可以这样划分节奏：“单车│欲问边，属国│过居延。征蓬│出汉塞，归雁│入胡天。大漠│孤烟直，长河│落日圆。萧关│逢候骑，都护│在燕然”（五言诗的划分）。
二、创设情境品味古诗意境美的策略
诗歌美，常常表现在诗歌的意境美。意境是作者主观的生命情调和客观的自然景色互相渗透、互相交融而成的艺术境界：或移情于景，得有我之境；或景中藏情，得无我之境。由于古诗产生的年代久远，所反映的思维、情感以及社会、民俗、人文、地理与学生有一定的隔膜，因此，可以采用多种方法配合，引导学生根据词语所蕴含的意象展开丰富的想象，进入诗歌的意境中，品味深蕴其中的浓郁的诗情，获得强烈的审美体验，真正达到陶冶情操、净化心灵的效果。
三、“反创”诗文的策略
吾爱诗词范文第2篇
关键词：古诗学法；了解诗人；诵出感情；理解诗意
古诗语言生动凝炼，意境清新深远，音韵优美和谐而脍炙人口，从古至今，哺育了一代又一代青少年的成长。古典诗歌对于陶冶青少年的高尚情操，培养青少年的审美情趣，鼓舞青少年奋发有为有重要意义。新的课程标准明确指出：教读古典诗文，应有意识地在积累、感悟和运用中提高学生的欣赏品味和审美情趣。这就要求教师在教古诗文时，必须改变教法，指导学生在咀嚼、体会、感悟和创新上下功夫，放手让学生自主诵读，从整体上去感知古诗文的美妙极致，让他们自然而然地步入诗文的意境，最终获得思想的启迪，达到积累祖国语言，提高审美情趣的目的。
一、了解诗人
我们常说“诗如其人”，那么了解“其人”也能从侧面了解其诗。孟子也说：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？”了解诗人是引导学生理解诗歌内容，体会诗人创作时的丰富情感的重要一环，它可以使学生对诗歌及诗人有一个初步感知，为理解诗歌作好铺垫。了解诗人可以从以下几方面进行。
（一）了解诗人的诗风。如先引导学生复习小学古诗《望庐山瀑布》，有了感性体验后接着板书“李白.豪迈奔放”，再教学《望天门山》。这样，从具体到抽象，再从抽象到具体，认识过程由此及彼，由表及里，对诗人、诗歌的感知在不断深化。
（二）了解诗人的评价。如讲孟浩然，可以从其他诗人或诗论入手来介绍：孟浩然是唐朝第一个大量写山水的诗人，写下了许多不朽的诗篇。他的诗，受到李白、杜甫的高度赞扬。大诗人李白在《赠孟浩然》这首诗中，不同寻常地写到：“吾爱孟夫子，风流天下闻”，还发出“高山安可仰”的长叹。杜甫也称赞他“清诗句句尽堪传”。想一想，能得到李杜高度赞扬的诗人，可见其诗歌是多么的不同凡响。下面，我们就来学习他的《过故人庄》。
（三）了解诗人的创作背景。如教学杜牧《泊秦谁》，先有感情地介绍时代背景：杜牧生活在晚唐时代，当时唐朝已呈衰落迹象，风雨飘摇，然而当朝的达官贵人却不顾国家安危，夜深了仍然在花天酒地，醉生梦死，有家不归，有案不办。杜牧是一个有正义感和远见的诗人，他在秦淮河畔看到这个场面后，感到非常悲愤：那些向歌女点歌的达官贵人，怎么就不知道亡国之痛呢？奢华不除，大唐必亡！
二、理解诗意
理解诗意当然包括对词义句意的解释梳理（类似于翻译），但理解诗意的关键在于使学生感受到美。如何使学生感受到美呢？我们的同行作出了许多探索，但有些教师教学诗歌时分析过于理性，流于琐碎，解来解去，却解掉了诗歌的神韵，这是有违诗歌欣赏原则的。“倾国宜通体，谁来独赏眉？”要使学生感受到美，就必须遵循一个原则------保持诗歌意境的完整性。方法很多：
（一）品诗境。
学生根据作者的描述，动用自己已有的经验积累，启用自己的再造想象能力，用另一种方式展示自己对诗歌的理解。写景抒情类的诗歌，可将其改成一则优美的散文，如王维的《过故人庄》，辛弃疾的《清平乐 .茅檐低小》等。情节性强的诗歌可改成一出小短剧，如杜甫的《石壕吏》、乐府歌辞《陌上桑》等。多数诗歌可以拟拍成电视精品，拟制成网页，配上画面，辅以音乐。也可以有其他的表现形式，如有两名学生是这样用舞蹈来表达他们对《关雎》的理解的：暖暖的音乐从录音机中流出，间或几声水鸟的和鸣，一切是如此温馨详和。一位少年迈着芭蕾舞步在音乐中舞蹈，他侧耳倾听水鸟的和鸣，眼里满是羡慕与深情。在远远的前方，是一位美丽的少女，也在微风中踏着芭蕾舞步，她在劳动。音乐转向缠绵，少年变得略带忧伤，他向少女每靠近一步，少女就后退一步，始终在远远的前方。音乐再转轻快，少年抱出了他的土琵琶，边弹边唱，少女露出阳光般的微笑，在惊喜中逐渐靠近，最后两人在微风中沿着溪边舞蹈。这时，音乐中适时地又传来几声水鸟的和鸣……这就是风景再造，这个过程，既需要学生“入乎其内”，又需要学生“出乎其中”，从总体上把握诗歌，并且把握的是诗歌的精髓，再现的是诗歌的神韵。同时，它以灵动的思维灵动的形式保持了诗歌的灵动性，学生理解了美，感受了美，交流了美。
（二）巧引导。
文有文眼，诗有诗眼。诗眼，是诗歌的提纲挈领，也可以成为诗歌教学的提纲掣领，抓住了诗眼，也就抓住了关键，具有牵一发而动全身之妙。抓诗眼有很多技巧，如教学李商隐的《无题 .相见时难别易难》时，可请一名学生朗读，读后请大家评一评：“大家觉得他读得怎样呢？……好在哪里？”若学生答好在读出了感情，教师就可以顺水推舟问：“你觉得他读出了哪种感情？是否可用原文的一个词概括呢？”明确是“别”字后，教师就可用“别”字来继续引导：“作者通过哪些‘别时景'来表现‘别时人'之‘别时情'呢？让我们一起来细品。”又如教学崔灏的《黄鹤楼》时，教师可以说：“有人认为，这首诗是以‘空'字立意，它的每一联都写了一个‘空'，对此，你有什么看法？”由此可引导学生体味首联所叹之“楼空”、颔联所写之“天空”、颈联所绘之“洲空”、尾联所愁之“家空”，触摸作者空虚、惆怅、伤感的心境。以上抓诗眼的过程是教师有意为之。
三、诵出感情
古典诗词的教学要注意诵读，这是无可置疑的，大多数教师也注意到了这个问题，但有些教师只一味地要求学生读啊读，缺乏层次，高耗低效；有些教师每让学生读一次，都要花上比读多出几倍的时间来评，请A评，请B评，还要请C、D、E评，评得兴味全无；还有的教师对背诵缺乏必要的指导，要求学生勉强为之。这都是不足取的。读要体现出训练层次，评要点到为止，诵要水到渠成。
吾爱诗词范文第3篇
[关键词]陈揆；稽瑞楼；藏书
[中图分类号]G256.1[文献标志码]A[文章编号]1005-6041（2013）01-0022-03
明清时期，随着江南地区经济的繁荣与文教事业的发展，私家藏书蔚然成风，涌现出了许多著名的藏书家、藏书楼，如赵琦美脉望馆、毛晋汲古阁、钱曾述古堂、钱谦益绛云楼、黄丕烈百宋一廛、张金吾爱日精庐、瞿氏铁琴铜剑楼等，不一而足。据史料记载统计，历代藏书家4 715人中，浙江藏书家1 062人，江苏藏书家967人。明代藏书家869人，清代藏书家1 970人，其中苏州藏书家268人，杭州198人，常熟146人，湖州94人，绍兴93人，宁波88人。[1]他们对中华典籍的积累、保存、整理与传播做出了重大贡献。
1 陈揆其人
清乾嘉之际，常熟藏书家继钱谦益、毛晋之后而起者有“藏书二友”——陈揆与张金吾。叶德辉在《常熟顾氏小石山房佚存书目》序中称：
“常熟为江南名县，其士大夫喜藏书，自为一方风气。以余所知，前明有杨五川七桧山房、赵清常脉望仙馆，储藏之富，远有师承。其后继之者，为毛子晋汲古阁、钱牧翁绛云楼。绛云火后，馀书归族子曾述古堂，甲宋乙元，转相传授。乾嘉之际，有张月霄爱日精庐、陈子准稽瑞楼，近今犹有瞿子雍铁琴铜剑楼。”[2]
清人黄廷鉴《藏书二友记》有言：
“国初以来，大江南北藏书者踵起，而吾虞之钱氏、毛氏实为称首，……而邑中自两家后，亦寂无嗣响者，乃知不第藏之难，而守之正非易也。方今文教浸昌，海内向风，争购宋、元旧刻及四库已佚之书，而吾邑继起者，又得两人焉，一曰陈子准，一曰张月霄。”[3]34
据孙原湘所撰《陈子准传》，陈揆，字子准，清江苏常熟人。博学嗜古籍，幼失怙恃。弱冠补博士弟子员，省试对策数千言，踰格遭斥，从此绝意仕途，潜心购访古籍，日夜勤读。每得一书，手自校雠，丹黄灿然。若遇前人校本，必千方百计搜罗。[4]平日与张金吾相善，世称“藏书二友”。“张居西关，陈居稍南，相去不半里，皆面城临水。暇辄过从，各出所获，赏奇辨疑，有无通假，相善也。”[4]陈揆尤其留意虞邑乡邦文献的搜罗与补校，“凡邑中著述，自宋元迄今，搜罗殆遍。庋诸破山寺之捄虎阁，不下百余种。” [4]陈揆将其所藏有关虞邑文献捐藏于破山兴福寺，并撰《兴福寺书目》。此外，他利用各种史志、政书和名人文集，对南宋孙应时、元代卢镇等人纂修的3部《琴川志》与续志进行修补，“舛者正之，阙者补之”[5]。经过他逐条考订和校补，纠正了不少错误。他又以《琴川志》所收元代人物事迹记录较少，遂从金石碑刻和名人文集中增补了元代人物传记，撰成的《琴川志注草》十二卷和《琴川续志》十卷，内容多出原书几倍，被孙原湘誉为邑乘之嚆矢。陈揆还辑录了自唐迄元虞邑人所著及他邑人所著与虞邑有关之文章、诗词，成《虞邑遗文录》十卷、《补集》六卷。“君之拳拳桑梓，可谓尽心矣！”[4]陈揆藏以致用，充分利用其藏书，专心著述，除以上诸书外，另有《稽瑞文草》一卷，其他欲撰欲编而未成书者有三。其一，以郦道元《水经注》详北略南，决心著《六朝水道疏》补其陋，未竟。其二，欲穷常熟宋元金石，辑为《虞易金石录》，未就。其三，欲将其藏书中唐以上传本较稀而有裨学问者，编为《稽瑞楼丛书》，未竟而殁。
2 陈揆之藏书
陈揆藏书楼曰稽瑞楼，其中缘由，乃因他“尝于书舶得唐刘赓稽瑞一卷，为向来藏书家未经著录者，因以名其楼。”[4]稽瑞楼之藏书，除其家旧有藏书外，乃陈氏努力搜购所得，其中部分来自同邑钱曾述古堂、毛晋汲古阁和黄丕烈士礼居之藏书，其中不乏宋元旧刻与精钞本。清人黄廷鉴称：
“二人（陈揆与张金吾）家世儒学，旧有藏书，至两君而更扩大之……储藏之名，今遂并甲於吴中。四方之名士，书林之贾客，挟秘册，访异书，望两家之门而投止者，络绎於虞山之麓、尚湖之滨。嘻，盛矣！……两家所藏，不下十余万卷，去其世有传本与秘而无关学问者，汇宋、元旧刻及新旧钞，遴其精妙，尚可得一、二万卷。其中多吾邑钱、毛两家旧物，沦落他方，百余年而复归故土。” [3]34—35
陈揆曾为其藏书编目，是为《稽瑞楼书目》，未刊行，陈氏殁后，是书目为翁心存所得。清光绪三年（1877），潘祖荫向翁心存后人翁同龢借出其藏本，刊入《滂喜斋丛书》[6]。是书目不分卷，然刘锦藻《清朝续文献通考》卷二百六十八作四卷，卷二百七十二作一卷，潘祖荫《滂喜斋丛书》作一卷，《清史稿》作一卷。经笔者查阅该书目发现，是书目分为“邑中著述”“附记各橱”“近代地志”“小橱丛书”4部分，并未分卷。以上诸书所记卷数有异，盖由此所致。是书著录简略，而详于版本，此与陈揆重视校雠有关。该书目共著录陈揆所藏书2 300余部，约10余万卷。其中“邑中著述”收虞邑乡人著述以及与虞邑有关著述500余部，其中160部总计461册于清道光三年（1823）5月捐入破山兴福寺[7]19。该部分书内容涉及经、史、子、集，按朝代先后顺序编次，于每个朝代的首部书作者前冠以“宋”“元”“明”“国朝”等以示区分。每部书著录其书名、卷数、作者、版本、册数。间或有小注，或为作者简介，或为是书简介：
“名医方论 四卷 罗美，字淡生，新安人，寓邑中 四册”[7]16
“太湖新录 一卷 宏治癸亥，徐祯卿偕文徵明游洞庭西山，唱和所作，祯卿本琴州人，见吴郡二科志 二册”[7]6
“附记各橱”收经史类书籍460部，杂有医方、释道、文集等，著录较“邑中著述”简单，只著录书名与册数，间或有版本。
“近代地志”著录明代方志130部、清代方志267部，按朝代顺序先后著录，各朝代先著录官修主志，后著录私修方志。每部方志著录其书名、卷数、修撰时间、修撰人员、册数。同一方志，陈揆会注意收藏不同的版本，如：
“池州府志 十二卷 正德十三年修 残缺 三册”
“池州府志 十卷 万历四十年修 八册”
“太平府志 六卷 嘉靖六年修 又宏治本附，并残缺 二册又一册”[7]109
是部分也收录了部分外国史地书籍，甚至有外国传教士的著作，如：“星槎胜览 四卷 费信 一册”“职方外纪 五卷 艾儒略撰 钞 一册”[7]131
“小橱丛书”共收书891部，包括经义、音训、史籍、传记、宋元地志、诸子杂说、杂家、古集、杂集、谱录等门类。每部书著录其书名、卷数、版本、册数。
有清一代，江南一带藏书家重宋元旧刻、好抄本之风盛行。此风之始，为钱谦益首倡之，邑中各藏书家纷纷应和，争相购求宋元刻本与旧抄本。叶德辉在《书林清话》卷十“藏书偏好宋元刻之癖”条中说：
“自钱牧斋、毛子晋先后提倡宋元旧刻，季沧苇、钱述古、徐传是继之。流于乾嘉，古刻愈稀，嗜书者众，零篇断叶，宝若球琳。盖已成为一种汉石柴窑，虽残碑破器，有不惜重赀以购者矣。”[8]
潘祖荫则把常熟藏书家分为专收宋版与专收精抄两个派别：
“吾乡藏书家以常熟为最。常熟有二派：一专收宋椠，始于钱氏绛云楼、毛氏汲古阁，而席玉照殿之一，专收精钞，亦始于毛氏、钱氏遵王、陆孟凫，而曹彬侯殿之。”[6]