西江月
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西江月范文第1篇
本章注解为龙门正宗一家之言，不足之处，敬请方家指正。
外药还如内药，外通内亦须通。丹头和合略相同。温养两般作用。内育天然真火，炉中赫赫长红。外炉增减要勤功，妙绝无过真种。
“外药”，为他家之物，居于内肾，为先天元精。故称为“外”。将他家之物采来，归于中宫。从卦象上说，坎中之阳为他家之物，点化我离中之阴，取坎填离，抽铅添汞。“内药”，为我家之物，居于绛宫，为后天暴，故称为“内”。
“丹头和合”，为真铅真汞相合。
“温养两般作用”，此处指一阳初动采小药，元精上腾，归于中宫，真汞与之相合，相合后再温，养，以候阳之壮盛，待二候以采外药，为“一般作用”。
二候至，采此外药，化为甘露，此甘露归于中宫，真汞与之相合，为“二般作用”，此时温养，为无事于心，如鸡抱卵。
此甘露归于中宫，温养久之，自然化为金黄色之命光。
中宫“内育天然真火，炉中赫赫长红”，此二句言明命光之光明，内观可见，如炼钢炉所发之红光。
“外炉增减”，指采药之事，“增”为进阳火，“减”为退阴符，增一分阳，则阴立减一分。
此处祖师言明用功要勤，不失勿动之机。如炼丹至懒，时至而不下手，则元精失。天地之间，妙绝之物，无过于真种――元精。此精采得来，则增寿长生，若失去此精，则人渐入衰老病死之途。
《参同契》云：“先天地生，巍巍尊高。”即为真种(元精)所化之先天真一之，为天地万物之母。
若要真铅留下了汞，亲中不离家臣。木金间隔会无因，须用媒人勾引。木金顺义，金情恋木慈仁。相吞相啖却相亲，始觉男儿有孕。
祖师言明以黄婆(真意)为媒，木(真汞)金(真铅)二物相合，归于中宫成丹。
“家臣”为自己身体内之真，与外来之真铅(外药)相吞相啖，如夫妻之欢合。此处指两家而言之。
白玉蟾祖师云：“骄如西子离金阁，美似贵妃下玉楼，日日与君花下醉，更嫌何处不风流。”
“西子”为金，真铅出炉，白虎出洞。采此真铅，归于中宫。“贵妃”，为真汞。“下玉楼”，指真汞下至中宫与真铅混合。“花下醉”、“风流”，以夫妻喻真铅真汞相合。木性恋金，金性恋木，结为夫妻，成就金丹。在我腹中，觉“男儿有孕”。
白虎首经至宝，华池神水真金。故知上善利源深，不比寻常药品。若要修成九转，先须练已持心。依时采取定浮沉进火须防危甚。
“首经至宝”，指一阳初动之元精，以无孔双吹之法采之。“受之初容易得”，因一阳初动，采其元精归于中宫，心内异常舒坦，故为“至宝”。“华池神水”，指一阳来复采取元精，归于中宫(华池)，化为甘露(神水)。
老圣曰：“上善若水，清而无瑕。”此功要炼己成就，于二候时不动欲心，采取此先天真一之水。进阳火之时，莫轻敌，谨防元精走失。
丹经曰：“上药三品，神与精。”此精为元精，可令人重返童年之精神。世间之药，诸如人参等，焉有此功效。故“不比寻常药品”。
“九转”者，九，为金之成数；转，为转手修舍利；言舍利，乃金所凝。明师有人手炼己修定，下手采药，转手修舍利，了手脱圣胎之诀，速求指点，莫糟蹋自己。
“浮沉”，指金沉火浮。金水之性润下，木火之性炎上。今采此金水，倾人鼎中，与木火一鼎烹炼，成就大丹。
“二八”，为偶数为阴，称地之象；“九三”，为奇数为阳，称天之象。
按河图，天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。
“二”为火之生数，“八”为木之成数，木火一家，为汞，为“姹女”，为“木液”。
“九”为金之成数，“三”为水中火发之象，水一，火二，合为三。为水中之火，为元精。“九三”称为“朗君”或“金精”。金水一家，木火一家，加真土(黄婆)，称为三家(“三性”)相见。
“丁公”为火候，即取火、运火。“夫妻”为真铅真汞。以真意引领真汞(己身中之真)，真汞擒此真铅(先天真一之)，于督脉上行，称为“河车”。有水才能称河车，否则称为拉空车。“昆仑峰顶”为最高处，在人体喻为泥丸宫。此元精运至泥丸宫下行，自会经玄膺穴、气管，直归中宫。钟离权祖师云：“尾闾直上泥丸顶，自在河车数百遭。”
一次采药，不出半小时，立得甘露，此甘露成团成滴，比蜜糖还甜，四五天咽纳完，学道诸君何不亲饮此长生酒?采药之时，此河车要连续运转，不可停留，停留则火冷，元精上不去，采药失败，不能化为甘露。
牛女情缘道本，龟蛇类禀天然。蟾乌遇朔合婵娟，二相资运转。总是乾坤妙用，谁人达此真诠?阴阳否隔即成愆，怎得天长地远!
“牛女情缘道本”，指牛郎织女之情缘为修道之本。大道修炼的是活子时，丹书称为“情来”，“有情来下种，无情果不生”。祖师指出大道修炼的核心就是活子时功夫。
“龟”为外阳，外阳举称为“龟动”。“蛇”，指真汞。外阳动，运一点真汞下去，与元精相交，为铁笛横吹；“类禀天然”，为自然而然之动。此句祖师指出龟动乃自然而然动，非有意使之动。
“蟾乌”为太阳，“婵娟”为月亮。“朔”为阴历初一，无月光，丹家喻为混沌之时。活子时难以窥测，修炼者勿忘勿助，待时而动。“婵娟”，又指阴历十五月圆之夜，坡有“但愿人长久，千里共婵娟”的名句。坡作此名句正是在中秋月圆之夜。月圆，在内丹书上称为“望”，为二候，正是采药之时。
“二”，指先天与后天。“相资运转”之“相资”，必相资(借助于)真意，使先天与后天在任督二脉内运转。此即为四个呼吸，大转任督。即是我之真意使后天(己身中之)引领先天(元精)督升任降，采此真精。
大道修炼，总是乾坤(阴阳)之妙用，一阴一阳谓之道。世间之伪邪道不能达此地步。“愆”为错过之意。天地阴阳相交，才能长久。
人体真铅真汞相合，才能住世长年。如阴阳二不交，焉能长寿?
七返朱砂返本，九还金液还真，休将寅子数坤申，但看五行成准。本是水银一味，周流历变诸辰。阴阳数足自通神，出入不离玄牝。
天一生水，地六成之，水居北，为坎，此水为真水，为先天真一之，丹家称为“六居”；地二生火，天七成之，火返南，孕离而生砂，故为“朱砂返本”，丹家称为“七返”；天三生木，地八成之，木居东，处震位而成汞，丹家称为“八归”；地四生金，天九成之，金还西，主兑位而为金，会四象而丹成。故为“金液还真”，丹家称为“九还”。天五生土，地十成之，二土相合并居中宫，会四象而丹成。
《参同契》云：“七返九还，八归六居”。
六七八九，实为金木水火四象。丹家言“六居，七返，八归，九还”，实则七返九还尽之矣。
取其金水一家，为真铅。木火一家，为真汞。大道取此二物，相亲相恋，自然成就。
故金丹不出五行而成，“但看五行成准”。怎么可以“寅子数坤申”?
“水银一味”为真铅，为先天真一之。此为天地母。一变为水，在北；二变为火，在南；三变为木，居东；四变为金，位西；五变为土，居中。故曰：“周流历遍诸辰。”丹家攒五，簇四，会三，合二，归一，加六居，七返，八归，九还，十土，合天地五十五之数。故日：“阴阳数足。”二四六八十为偶数，为阴数；一三五七九为奇数，为阳数。
然金丹造化之妙，不离天地之根――玄牝之门。归一于此，合二于此，会三于四，簇四于此，攒五于此。丹家所谓“五行全处”，“和合四象”，“三家相见”，“铅汞二物相合，凝为丹”，“得一之处”，皆指此中宫。所谓“甘露在此，凝结在此，养胎在此，脱胎在此”。大道修炼，始终不离此第一关窍。
“寅子坤申”，指子丑寅……申……亥。
坤为八，真人指的是修道与地支无关，要弄清其比喻之意。
西江月范文第2篇
月儿高高地挂在枝头上，向大地洒下一层银白色的幽美的光亮。惊醒了另一个枝头上的喜鹊，“叽叽喳喳”地，似乎也被此时此刻的美景吸引住了，这又像在暗示着什么……清爽的夜风送来了蝉的鸣叫声。我深醉在这晴朗.宁静的夜幕中。
我不知不觉之中走到了田地旁，阵阵飘来稻花的香气，令人心旷神怡，很自然得联想起即将来到的丰收，当每个人脸上都洋溢着满意的小脸时，自己似乎也被感染了一样高兴起来，想到这，不禁笑了起来……听！青蛙们也在为了稍后的秋收开始他们的大型演奏会呢。
偶然地抬起头，看那甜美的夜空——零星的七八个星星在调皮地眨着眼睛，也想看看人们丰收时的喜悦；瞬时两三点胆大的雨滴趁机飘洒下来，落到了大地妈妈的怀抱，随后的是雨滴大队——他们见雨滴前锋们顺利地回答妈妈的怀抱，也开始迫不及待地依偎在妈妈的怀抱里，浩浩荡荡的降落了。
情急之下，想找个能落脚的地方避雨——随着小路低头小跑，转过溪头，忽然出现社林边旧时住过的茅店，不免觉得有些欣喜……
西江月范文第3篇
——改写《西江月·夜行黄沙道中》
《西江月·夜行黄沙道中》
明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。稻花香里说丰年，听取蛙声一片。七八个星天外，两三点雨山前。旧时茅店社林边，路转溪桥忽见。
夏天的夜晚是闷热的，使人无法入睡。我慢慢的走在熟悉的乡间小路上，独享着大自然的美丽景色。
几只小喜鹊在明月下翩然起舞，它们不知所措地飞离枝头，在夜空中盘旋。这可爱的小东西！一阵凉风迎面吹来，我顿时感觉神清气爽，刚才的暑气一扫而光。蝉儿也好像在表达这舒适之意，在夜风中知了知了的叫。啊！仔细一嗅，原来是稻花的香花在弥漫，在飘散。突然，有人在说话。哦，是这些勤劳的乡亲在谈论着，今年这个丰收年。。“呱呱呱——”啊！这喧闹的蛙鸣也在谈论丰收的喜悦吗？还是在为这丰收的美景举行庆欢会？
西江月范文第4篇
——改写《西江月》
辛弃疾在江西上饶县的一个小路上，静静地走着。边走边说：“白天是那样炎热，而这傍晚却这样的凉爽。我走在这里好惬意呀！”
在朗朗的月光下，突然听见几声喜鹊的惊叫声，好像被那皎洁的月光吓到了。清风徐徐地吹着，突然树上正做梦的夏蝉叫个不停，好像是被那清风摇醒了似的。这时我的鼻子不禁闻到了稻花的香味儿。向不远处望去，一个个正在弯腰的稻子，正在向我们点头致敬呢！田野里的青蛙们呱呱地叫着，仿佛在说：“今年一定是一个丰收的大年呀！”
这时只有几颗星星在天空中，大多数的星星都在月亮那儿给月亮祝寿呢。不久，远处下起了雨。那雨活像个调皮的孩子们，纷纷落到地下，东躲躲，西躲躲。有的还进入我和辛弃疾的怀里，争夺自己的地位。一看到这里，我和辛弃疾快步来到原先那家小客店里。可是怎么不见了呢？没办法，我们踏着小路的溪水转了个弯。突然，原先消失的小店便出现在眼前了。而且那在眼前的店，在雨中显得格外雅致。
西江月范文第5篇
——改写《西江月·夜行黄沙道中》
《西江月·夜行黄沙道中》
明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。稻花香里说丰年，听取蛙声一片。七八个星天外，两三点雨山前。旧时茅店社林边，路转溪桥忽见。
夏天的夜晚是闷热的，使人无法入睡。我慢慢的走在熟悉的乡间小路上，独享着大自然的美丽景色。
几只小喜鹊在明月下翩然起舞，它们不知所措地飞离枝头，在夜空中盘旋。这可爱的小东西！一阵凉风迎面吹来，我顿时感觉神清气爽，刚才的暑气一扫而光。蝉儿也好像在表达这舒适之意，在夜风中知了知了的叫。啊！仔细一嗅，原来是稻花的香花在弥漫，在飘散。突然，有人在说话。哦，是这些勤劳的乡亲在谈论着，今年这个丰收年。。“呱呱呱——”啊！这喧闹的蛙鸣也在谈论丰收的喜悦吗？还是在为这丰收的美景举行庆欢会？
西江月范文第6篇
七八个星天外，两三点雨山前。旧时
茅店社林边，路转溪桥忽见。
一个宁静的晚上，美丽树林中，明明在开心地玩耍着，地上铺着浓密的一层树叶，走在上面“咋咋”作响，听起来似乎如同一首悠悠的小令。
清凉的夏风徐徐吹过，明明舒服的眯起了眼睛，站在路中间，张开双臂，似乎在迎接那习习的风，心想：“这真是一个美好的的夜晚！真是舒服极了！”月亮越升越高，早已从枝头下升了起来，经过树梢，喜鹊不愿将这样美丽的月亮遮挡住，不由得“扑啦扑啦的”飞走了。蝉——这个音乐家，也弹奏了起来优美的乐章，有节奏的“吱—吱”的叫着。明明觉得这似乎是在听一曲优美的演唱会。这时一阵光照了过来，随后隐隐约约听见了一阵说话声和脚步声，明明不仅觉得这美景被破坏了，只好耐心的等着这几个讨厌的人赶紧走过去，明明不禁心生顽皮，突然跳出来，大叫一声，跑走了，把这几个人吓了一跳，赶紧跑走了。明明调皮的笑了一下，他走到麦田边上，闻到了一股稻花的香味，是那样清香，明明禁不住坐了下来，想一想自己的心事。抬头看看，漆黑的夜空上，点缀着几颗星星，那明亮的月亮显得格外耀眼，附近的山前，飘洒着几滴雨点，滴滴答答掉落在身上，清亮透彻……明明陶醉在了这景中。只听见土地庙边上的树林里传来一片片蛙叫“呱呱”与一群小孩童的玩闹声，明明又恢复了那儿童的天真。飞奔着，欢呼着，跑到那小溪的桥上，呼喊着伙伴们，招呼他们来这里玩，一群人在这小山窝里，尽情的奔跑……
西江月范文第7篇
月出于云却隐于海的意思是月亮从东山云雾上升起，最后却隐藏在大海之中。出处是宋·苏轼《西江月·顷在黄州》。《西江月·照野弥弥浅浪》是宋代文学家苏轼的词作。
上片写词人路上的见闻和醉态，下片言词人对美好景物的怜惜之情。此词以空山明月般澄澈、空灵的心境，描绘了一个富有诗情画意的月夜人间仙境图，表现出一个物我两忘、超然物外的境界，抒发了作者乐观、豁达、以顺处逆的襟怀。全词寓情于景，情景交融，境界空灵浩渺，读来回味无穷。
（来源：文章屋网 ）
西江月范文第8篇
中华民族历史悠久、博大精深的茶文化，到宋代已发展到了极致。在浩如烟海的宋词中，与茶相关的作品不计其数，从采茶到制茶，从茶的功用到烹茶之法，及茶礼、分茶、斗茶、点茶、试茶、茶百戏等都有具体的描述。
首先，宋人饮茶重水质，极其讲究烹茶用水。如苏轼《西江月・茶词》：“龙焙今年绝品，谷帘自古珍泉。雪茶双井散神仙，苗裔来从此苑。”程大昌：“水递迢迢到日边，清甘夸说与茶便，谁知绝品了非泉。”陈与义《玉楼春・青镇僧舍作》：“呼儿汲水添茶鼎，甘胜吴山山下井。一瓯清露一炉云，偏觉平生今日永。”尹济翁《声声慢・禁酿》：“残春又能几许，但相从，评水观茶。”颜奎《醉太平》：“茶边水经，琴边鹤经，小窗甲子初晴。”杨泽民《荔枝香》：“瞰水自多佳处，春未去。绣桷斗起凌空，隐隐笼轻雾。已飞画栋朝云，又卷西山雨。相与，共煮新茶取花乳。”等等。抚琴必有鹤舞，莫茗得有上好的水烹制，二者缺一不可。从词作中可以看到词人对茶水之讲究。
其次，宋人极度讲究用茶之益，认为所饮之茶必以有茶乳为上。茶乳即茶乳花，宋代茶词中的“云脚”、“雪”、“花”等词语有很多是指茶乳花。关于茶乳花，陆羽《茶经》中已有记载：“凡酌置诸碗，令沫饽均。沫饽，汤之华也。华之薄者曰沫，厚者曰饽，细轻者曰花，如枣花飘飘然于环池之上；又如滩曲渚青萍之始生；又如晴天爽朗有浮云鳞然。其沫者，若缘钱浮于水渭，又如菊英堕于尊俎之中。饽者以煮之，及沸则重华累沫，皤皤然若积雪耳。”又曰：“茗有饽，饮之宜人。”宋人在茶词中对茶乳有充分细致的描绘：坡《西江月・茶词》：“汤发云腴酽白，盏浮花乳轻圆。人间谁敢更争妍，斗取红窗粉面。”黄庭坚《阮归・茶词》：“雪浪浅，露花圆，捧瓯春笋寒。绛纱笼下跃金鞍，归时人倚栏。”黄庭坚《西江月・茶》：“龙焙头纲春草，谷帘第一泉香。已醺浮蚁绿鹅黄，想见翻成雪浪。”毛滂《西江月・侑茶词》：“滴点瓶心未老，乳堆盏面初肥。留连能得几多时。两腋清风唤起。”通过对茶乳花的细致观察和描写，在词中营造出一种如梦如幻的境界。
宋人不但在词中对茶乳花有着客观的描绘，而且对其产生的过程也有具体说明。曹冠《朝中措・茶》：“金箸春葱击拂，花瓷雪乳珍奇。”姚述尧《如梦令・寿茶》：“彩仗挹香风，搅起一瓯春雪。”都是说茶乳之产生是因为击拂震荡。刘过在其《好事近・咏茶筅》中描写用茶筅击拂，产生茶乳的过程，最为具体而美妙：”谁斫碧琅轩，影憾半庭风月。尚有岁寒心在，留得数茎华发。龙孙戏弄碧波涛，随手清风发。滚到浪花深处，起一窝香雪。”
最后，宋人极度讲究用茶之盏。唐人一般以茶绿为贵，认为越州瓷如玉，如冰，色青，为最好。以后随时间之推移，时代之发展，人们的审美观也在慢慢地发生着变化。宋人钟情于有厚重感的暗色。蔡襄《茶录・茶盏》记：“茶色白，宜黑盏，建安所造者绀黑，纹如兔毫，其坯微厚，烧之久热难冷，最为要用。出他处者，或薄或色紫，皆不及也。其清白盏，斗试家自不用。”又赵佶《大观茶论》：“盏色贵青黑，玉毫条达者为上，取其焕发彩色也。底必差深而微宽，底深则茶直立，易以取乳，宽则运筅旋彻，不碍击拂。”可见，宋人对茶盏之要求是以黑釉为上品，这与唐人已有所不同。