宋史文天祥传

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宋史文天祥传范文第1篇

【关键词】义；尽责；尽忠；成仁

中图分类号：G633.3 文献标识码：A 文章编号：1671-0568（2016）31-0130-03

序和跋一般是说明性的，宋・王应麟《辞学指南》云：“序者，序典籍之所以作。”早期的序除叙写作的原由外，往往还包括其内容、体例和目次。但有的也具有较强的记述性或议论性，明・徐师曾《文体明辨》云：“其为体有二：一曰议论，二曰叙事。”如汉・刘向的《战国策序》、宋・欧阳修的《五代史伶官传序》，议论性很强；而宋・文天祥的《指南录后序》，夹叙夹议，兼有浓厚的抒情。

关于《指南录后序》所抒发的情感，我们都非常清楚，就是“痛定思痛，痛何如哉”的“痛”。但在这“痛”背后的高尚气节，集中体现在“义”字上，作者云：“生无以救国，死犹为厉鬼以击贼，义也；……所谓‘誓不与贼俱生’，所谓‘鞠躬尽力，死而后已’，亦义也。”最后是却深藏在文天祥随身携带的衣服中，作为他至死不渝的见证。《衣带赞》曰：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。”

一、“义”的内涵

义字繁体作x，《说文解字》释云：“义，己之威仪也，从我羊。”“我”是指自己；“羊”在古代是美与善的象征。义字“从我羊”，即保持自身仪容端庄美好，所以义的最初本义即是仪，义为古仪字。作为道德规范的“义”，古字作“谊”。汉代的郑司农注《周礼・肆师》云：“义读为仪，古者书仪但为义，今时所谓义为谊。”《说文解字》释“谊”云：“谊，人所宜也，从言宜。”宜的含义是指人的言行正确、合理、合适。由于义字从羊从我，更能真切表达出作为道德规范的“义”的内涵。大约在春秋战国以后遂逐渐取代“谊”字，但却吸收了谊字的本义。因此，《礼记・中庸》释云：“义者，宜也。”义（仪）与谊两字合而为一，表明了人们对义德认识的扩展与深化。义既包含美善的仪表，又包含美善的言行，而在美善仪表、美善言行的背后则是美善的内心。正如陈淳在《北溪字义・仁义礼智信》中释义云：“义就心上论，则是心裁制决断处。……既得是非已明，便须判断：只当如此做，不当如彼做，有可否从违，便是义。”义德所要求的言行美，内心美，其道德准则是“礼”。这种要求主要不是针对他人，而是一种自律。董仲舒说：“义云者，非谓正人，谓正我。”又说：“义者，谓宜在我者。宜在我者，而后可以称义。故言义者，合我与宜以为一言。以此操之，义之为言我也。”（《春秋繁露・仁义法》）

二、唯其义尽――宜在尽责

那么，什么是正确适宜的道德准则呢？这就是“礼”，是儒家道德修养的要求。孔子把义视为成为君子的根本，他在《论语・卫灵公》中说：“君子义以为质，礼以行之。”孟子把义与仁并列，合称“仁义”，视仁义为最高的道德原则。他在回答“何为尚志”时说：“仁义而已矣。杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。居恶在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。”（《孟子・尽心上》）

文天祥的“痛”是“痛定”之后的反思。“痛”在国家危亡却无救国之策，忠臣谋国却遭小人出卖，分当引决却须隐忍而行，中兴宋室却遇反间之计，臣心指南却是九死一生，昭示之诗却只留给家人。这趟出使留给文天祥的“痛”实在是太深刻了。这“痛”中不仅仅是痛，还有躲避明枪暗箭过程中的怒、恨、怕。这乱世风云中的“痛”让文天祥看穿了世间丑恶，尝遍了人生凶险。这趟出使，让他发现取他性命的，除了逼迫眼前要让他家国具亡的无“信”凶残的北兵，还可以是丧失气节、丧心病狂的逆贼，不辨真伪、不具统帅风范的维扬当道，助纣为虐、趁火打劫的土匪，可谓是敌方己方第三方一起扑来，轮番上阵。自己能逃得性命，除了“赖天之灵、宗庙之福”，别无他因。

虽然“痛”彻心肺，“痛”弱了文天祥支撑赵宋王朝的信心，却也“痛”坚了他“唯其义尽，所以仁至”的信念。

不是吗？国家危亡而能奉旨纾祸，身在敌营却是慷慨陈词，羁縻北行尚想将以有为，真州得间即想中兴宋室，九死一生却是臣心指南，患难之时尚思赋诗明志。《论语・微子》曰：“君子之仕也，行其义也。”孟子说：“仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”（《孟子・离娄上》）在文天祥看来，如果说仁是一种最高的道德理想的话，那么义就是实现理想的必由之路。

因为“义”字从我，是强调我怎样做才是正确的、合理的、适宜的，突出自我评价、自我调控、自我约束。要求每个人在言行之前，都要按正确适宜的道德准则来制约自己。对文天祥来说，哪怕“及于死者”：“诋”“骂”“争”“自刭”“从鱼腹”“彷徨”“遇哨”“送死”“落贼手”“陵迫”“陷死”“几无所逃”“捕系”“邂逅”“无辜”“无日而非可死”“不纳”“无可奈何”，共有18种，可以有痛、有恨、有怕，但是不能有怨言、有悔意。正像《后汉书・窦融传》也说：“智者不危众以举事，仁者不违义以要功。”“义者，事之宜也。”（朱熹《四书集注》）

三、所以仁至――宜在尽忠

“义尽”则“仁至”。何谓仁，孔子称“仁者，爱人”，将仁视为人心中最本质的德性，奠定了儒家道德根基。孟子称“仁，事亲是也”（《孟子・离娄上》），孔孟之后学人皆以爱释仁，唐韩愈作《原道》，开篇即言“博爱之谓仁”。爱人爱物，忠恕以接事，是仁的内涵，是践行“义”德的出发点。

仁爱的“义”德体现在君臣之间、个人与国家的关系之间就是“忠”。“所谓义者，为人臣忠，为人子孝，男女有别；非其义也，饿不苟食，死不苟生。”“义者，君臣上下之事，……臣事君宜，下怀上宜，子事父宜，贱敬贵宜，……义者，谓其宜也。”可见，臣子对君主的忠心不二就是“义”，个人对国家的忠心，也体现了“义”德。

大体经过了国家危亡慷慨赴死，逆贼出卖羁縻而死，驱往北地分当引决，遭遇反间侥幸不死，臣心指南一生九死，但这死还有二类：

首先应该死，不愿死。按照常理，国家危亡慷理应慨赴死。然而文天祥的一颗赤胆忠心不允许他就这样轻易赴死。国土沦陷，黎民受难，这对从小深受“以天下为己任”文化熏染的文天祥来说，自然要比个人生死重要得多，而且在那时的文天祥看来南宋尚有大片国土，复国有望，“隐忍以行”是为了“将以有为也”。

文天祥侥幸脱逃，却碰上元军实施反间计，坚守扬州的淮东制置使李庭芝听信放出的北兵谣言“密遣一丞相入真州说降矣”（《宋史・文天祥传》），于是向各地了通缉令，甚至命令苗再成杀了文天祥，这在文天祥的心里，这种“自家人”的怀疑和猜忌所带来的痛苦要远甚于敌人的迫害，在当时的情形之下，如果简单地一死了之，那不就等于畏罪自杀，而且永远说不清。基于此，文天祥当然不愿死。

其次，可以死。尽管文天祥一路走来，不辱使命，忠君报国，天地可鉴，但南归之后，朝廷并未就从此完全信任他，南宋王朝的主宰谢太后、全太后为了偏安一隅，不惜称臣纳贡，与元和议。尽管文天祥积极组织义军，全力抗元，但来自内部的重重阻力也实在令人倍感颓丧。好在已经向君主、父母乃至国人表明了自己的忠诚，那么即使早晚间就死在故国的土地上，也了无遗憾了！这是一种国事难为的无奈心曲的曲折表露，也是文天祥的心声，但这丝毫没有减弱文天祥为国尽忠的信念，他绝不会弃义苟且，“故化成俗定，则为人臣者主耳忘身，国耳忘家，公耳忘私，利不苟就，害不苟去，惟义所在。”（《汉书・贾谊传》）也就是说，在个人与国家之间，决定一个人行动的标准是“义”，为了国家体利益他宁愿牺牲个体利益，这是符合“义”德要求的，是公忠精神的表现。

“应该死，不愿死”“可以死”，在死于不死之间，我们看到了文天祥内心的矛盾：死是为了“忠”，不死是为了辨明“忠”，当然这期间还夹杂着“孝”，还有作为状元宰相的“节”“义”与楷模意识，《左传・昭公元年》说：“临患不忘国，忠也；思难不越官，信也；图国忘死，贞也。谋主三者，义也。”越是国家危难，在处理国事上越要树忠心，讲诚信，重操守，国难临头之际视死如归，大义凛然，这就是“义”的表现，尽义而成仁。

四、庶几无愧――宜在成仁

《论语・颜渊》：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”《晋书・温峤传》：“夫忠为令德，为仁由己，万里一契，义不在言也。”仁，孝悌为本，克己复礼，仁者爱人，为仁由己。《论语・卫灵公》：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”为“仁”文天祥甘愿献出自己的生命。无愧人生，杀身成仁。

为仁由己，是说一个人要自觉地至心遵守仁的根本的做人原则，树立牢固的德行修养基准，方能在社会中立足，实现治国平天下的理想。

为仁由己，就是要孝悌为本，做到克己复礼。“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与。”（《论语・为政》）文天祥觉得以“义”来衡量自己的“幸生”，早就该死了。作为臣子，“主辱”，他是“死有余J”；作为人子，“以父母的遗体行殆”，也是“死有余责”，忠孝两不全，早就不该活了。请罪于君，请罪于母，目的其实是“自文”，向他们表白自己的心志，这是不能含糊的。但是，说自己是忠臣，是孝子，这是自吹，“请罪”一说，诚惶诚恐，谦卑得体，方可避人嫌疑。

为仁由己，要把孝顺父母、友爱兄弟这些仁德的根本作为家风昭示给“后来者”。在“后来者”面前，文天祥表现得既是谦谦君子，却又大义凛然，使人肃然起敬。特别是在“请罪”于“先人”，与死去的父亲的对话中，我们仿佛听到了他诉说着心中的道德情操，告诉父亲作为乱世臣子，随时都和死亡打交道的苦痛，但他自始至终都会坚守做人的原则，坚守气节，不忘大“义”，这是人臣、人子必须坚守的底线。就为了这个“义”，他也应该活。特别是在这个国家处于危难之际，哪怕是救国无望，也不能丧失做人的大“义”，所谓“鞠躬尽力，死而后已”，“宁为玉碎，不为瓦全”，可谓大义凛然。

为仁由己，仁者爱人，仁者也惜己。在文天祥的身上，我们还应看到作为个体之“予”的文天祥的隐痛，他必须保全自己的名节，这也是他作为状元宰相个人这辈子必须要坚守的道德高地。这一番出使的经历，已经让文天祥明白，这样的朝廷、将帅、百姓，面对这样强悍的敌人，覆亡只是时间的问题，尽人事还得听天命，所以南归“请罪”之后，心就释然，觉得“无往而不得死所”了。一句话，自己死了也可以瞑目了。因为从个人出发，他万幸是活着找到机会“自文”于“君”和“亲”。至于“君”是不是信任，朝廷是不是信任那由不得他。但是保全了名节，保全了家族的名声，这是他最值得庆幸的地方。否则，若死在南归的路上，此时的他已经是那个北兵派来劝降的大宋丞相；至于死于路上，那是遭了天谴，罪有应得。死了还被人骂为乱臣贼子，那太不值了。不仅辱没自己的名节，也辱没了家族的名声，并让他们永世背着这样的骂名，抬不起头来，这是他最不愿看到的。但是，这一切都侥幸过去了，目前所做的，就是要尽人事，至于结果，听天由命吧。完全可以做到的，就是等着死亡的到来。而他是必须要死的，否则，所有的“自文”都是谎话。已经能死在故乡故国，还有什么遗憾的呢？

宋史文天祥传范文第2篇

今年文言文阅读题考查题型与2009年相同。第一题仍然是考查文言词汇，且以实词为考查的重点。两个单音节词“归”“著”和两个双音节词“容止”“庶几”，主要考查了实词当中的一词多义现象，考生能否熟练掌握一词多义，并且结合具体语境灵活运用，是解决本题的关键。第二题相对简单一些，考生只要抓住题目中“表现梅圣俞夫妇情深”的关键词，再结合做选择题常用的排除法，就能很快的锁定答案。第三题考查考生对文章内容的理解，特别是对原文这句“是岁南方旱，仰见飞蝗而叹曰：今西兵未解，天下重困，盗贼暴起于江淮，而天旱且蝗如此”的理解。抓住了“西兵未解”“盗贼暴起”题目中的错误就比较明显了。第四题文言翻译，第一小题重点考查了文言特殊句式倒装，前半句考查了介词结构后置，后半句考查了主谓倒装。尤其是“甚矣”在句中的翻译比较难于把握。第二小题着重考查了两个实词“累”“抑”和一个虚词“以”。第三小题考查了“贤隽”一词。从总体上来看，文言文题目的难度不大。

二、经验总结

（一）从今年高考来看，文言文选材上仍然属于人物传记类的，在今后教学中，我们仍然要坚持抓好传记类文言文的学习，千方百计的多让学生接触一些传记类文言文材料，特别是名家名篇。让学生通过大量的阅读接触，熟悉和掌握传记类文言文的一般特征，从而更好的理解文章。多读多看，培养文言阅读的语感，增强对文言文的理解。注重引导学生充分利用早读和晚读课的时间，加强文言文的阅读训练。

（二）充分利用好必修课本中的经典古文篇目，以及《唐宋家散文选读》中的名篇。在日常文言文教学中，应以词汇教学为主，不断地引导学生及时总结和积累文言词汇的意义和用法，掌握常见的特殊句式。培养学生独立翻译文言的习惯。

（三）继续加强文言文基础题目的训练，通过不断的练习，帮助学生掌握文言实词和虚词的意义和用法，特殊句式的种类和特征。在实词和虚词的意义方面，通过练习强化一词多义的掌握和理解，让学生学会知识的迁移，运用代入法，疏通句意，确立多义词的语境义。在用法上，通过练习强化，掌握各种实词和虚词的活用用法。另外，在古今词义的差别方面，更需要在练习中把握和区分。文言特殊句式上，虽然不作直接要求，但是文言翻译却离不开，因而在日常训练中仍不可或缺。

（四）通过练习，教给学生一些常见的解题技巧。如第一题可以用“代入法”或“排除法”来解。第二题可先判断两到三句，再用“排除法”。第三题则把每一句的意思落实到原文中去，与原文的句意进行比对，从而判断出正确与否。第四题翻译时，应注重步骤，首先，判断给出的句子是否属于文言特殊句式，如果是判断句或被动句，一定要把“是”或“被”翻译出来；如果是省略句，则应将省略的成分补充出来；如果是倒装句，就把倒装的语序调整过来。其次，找出句子中考查的词汇点，如一词多义中的具体语境义，词类活用中的类别意义，固定结构的意义，以及古今词义的差别。最后，运用“直译法”翻译出全句，疏通一下，以符合现代语言的表达习惯。当然这些都应该在草稿纸上完成。

总之，对学生而言，学好文言文要多读、多练、多积累，辅以必要的解题指导，相信一定会学有所成。

三、相关材料

【考查词汇】

容止

（1）仪容举止

唐 皇甫枚 《三水小牍・却要》：“湖南 观察使 李庾 之女奴，曰 却要。美容止，善辞令。”有时偏指举止。

《礼记・月令》：“先雷三日，奋木以令兆民曰：‘雷将发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾。’”郑玄 注：“容止，犹动静。”有时亦偏指仪容。

（2）允许栖止；收留

汉 刘向 《列女传・齐孤逐女》：“妾三逐於乡，五逐於里，孤无父母，摈弃於野，无所容止，愿当君王之盛颜，尽其愚辞。”

归

（1）归字的本义女子出嫁

桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。――《诗・周南・桃夭》（之子：这个女子）

（2）返回，回来

冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。――《论语・先进》

（3）归还

久假而不归。――《孟子・尽心上》

（4）辞官回家

开荒田野际，守拙归园田。――晋・ 陶渊明《归园田居》

（5）死

汝生于浙而葬于斯，离吾乡七百里矣，当时虽梦幻想，宁知此为归骨所耶?――清・ 袁枚《祭妹文》

（6）合并；归依；归属；归到一处

微斯人，吾谁与归?――宋・ 范仲淹《岳阳楼记》

（7）趋向；归向

况刘豫州王室之胄，英才盖世，众士慕仰，若水之归海。――《资治通鉴》

庶几

（1）差不多；近似。

《易・系辞下》：“颜 氏之子，其殆庶几乎？”高亨 注：“庶几，近也，古成语，犹今语所谓‘差不多’，赞扬之辞。”

（2）希望；但愿。

《诗・小雅・车》：“虽无旨酒，式饮庶几；虽无嘉肴，式食庶几。”袁梅 注：“庶几，幸。此表希望之词。”

（3）或许，也许。

《史记・秦始皇本纪》：“寡人以为善，庶几息兵革。”《宋史・文天祥传》：“而今而后，庶几无愧。”

（4）有幸。

《汉书・公孙弘传》：“朕夙夜庶几获承至尊。”

（5）指贤人。

《易・系辞下》：“颜氏之子，其殆庶几乎。”颜氏之子，指颜回。后因以“庶几”借指贤人。

（6）连词。“才能，以便”的意思

创口久溃不收，只有割去腐肉，庶几生新。

著

（1）显现；显扬。

而日月之名久著于天地。――《韩非子・功名》

（2）写作；撰述，用文字显明地表述。

始知文章合为时而著，歌诗合为事而作。――白居易《与元九书》

（3）画图

尧、 舜所以昌，桀、 纣所以亡，皆著于堂。――《淮南子》

（4）明了

彼知丘之著于己也。――《庄子》

（5）登记，记载。

荆州非少人也，而著籍者寡。――《论游户自实》

（6）标出

书其贾数而著其物，若今时题署物。――《周礼》

（7）建立；引申为成就。

故先王著其教焉。――《礼记》