半生为人
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半生为人范文第1篇
1、君子赠人以言，庶人赠人以财。
2、知识若不变为智慧，就是永远的无知。
3、别人撒盐伤不了你，除非你身上有溃烂之处。
4、再好的过去，回忆的次数多了，味道也就淡了。
5、自以为聪明的人往往不得善终，而真正大智大慧的人，表面上都似乎有点“愚”。不败人生，“才”不外露。
6、最大的淡定，是看透人生以后依然能够热爱生活。拿得起，有担当，不推诿，不逃避，直面凛冽的人生。
7、寂寞深处无人知，对酒沉诗人笑痴。刻意追求的东西或许终生得不到，而不曾期待的灿烂反而会在你的淡泊从容中不期而至。
8、一个人为另一个人，做什么，或者不做什么，做得多，还是做得少，都是极其自然的。世上没有一杆称得出感情斤两的秤。法律、舆论、海誓山盟，规定不了，也阻止不了，为谁或者不为谁，做什么或者不做什么，做得多还是做得少，那杆秤在心里，它的砝码始终只可能在心里。--徐晓半生为人
9、如果他是一棵软弱的芦草，就让他枯萎吧；如果他是一个勇敢的人，就让他自己打出一条路出来吧。
10、活得漂亮的女子，坚强、独立、自信。这样的女子，坚韧如蒲草，无论遭遇什么样的情况，都能够淡然处之；生活犹如一面镜子，这样的女子永远懂得对生活这面镜子微笑，由此她也能够收获更多的快乐；自信的女子懂得展示自己的优势，审时度势，张弛有度，对于自己遇见的事情可以拿捏得当，处理起来得心应手。
11、所谓混得好的，一定有不为人知的痛苦和所要付出的代价；所谓混得不好的，也有属于自己的平静和幸福，就看你们怎么看待它，怎么善待拥有的好。
12、十年前，你爱我，我逃避不见，十年后，我爱你，你不在身边。人生的错过就是如此。一刹便是永远，追悔也是纪念。在心的修行途中，绝不允许投机，面具必被撕毁，谎言必被揭穿，谁也无法幸免。--林徽因你若盛开清风自来
13、当抱怨成习惯，就如喝海水，喝的越多，渴得越厉害。最后发现走在成功路上的都是些不抱怨的“傻子们”。世界不会记得你说了什么，但一定不会忘记你做了什么！
14、谈情如弹琴。第一要靠谱。第二要在调儿上。第三要节奏到点到位。偏有许多人，事做不到谱儿上，话说不到调儿上，节奏不在点儿上……琴音、情心，乱不成调。（经典语录 ）世情，人情，恋情，处处情。情有缓急，亦分轻重。徐徐急急，方能珠落玉盘、切切真真。如此，才谈得出情深一万重，春水向东流……
15、有人为我们沏了一碗感情深致的茶，我们却总说来日方长，来日方长，于是将茶碗搁置，且待花间一游再回，或他处小酌而归，以为它仍旧会热香扑鼻地等在那里，殊不知这世上回首之间，便是人走茶凉。
16、选择朋友是个技术活，什么样的人可交，什么样的人不可交，什么样的人表面上和你称兄道弟背后却捅你刀子，什么样的人看起来对你冷漠，在你遇难的时候却愿意雪中送炭救你于危难之间。看走眼的时候，撤为上策，一定要学会认怂。
17、我们以为贫穷就是饥饿、衣不蔽体和没有房屋。然而最大的贫穷却是不被需要、没有爱和不被关心。
18、没有人不想和你同坐一辆豪华轿车，但你需要的，却是轿车坏了还会和你一起搭巴士的人。
半生为人范文第2篇
上海人民对李燕杰教授并不陌生。上世纪80年代初，当时的青年、现在的协会会员，不少人都聆听过李教授在文化广场万人集会上的爱国主义演讲，其神采飞扬、豪情万丈的励志演说令与会者热血沸腾，至今仍余音绕梁。30年来，李教授来沪达百次，演讲几百场，场场听众都是几千、几万计，而30年后的9月23日，在曲阳文化活动中心虽盛友如云，老少咸集，济济一堂，却仅数百人。李教授坦言“乐为老朋友开小灶”。言为心声，真情吐露，绝非客套，他为这次开的“小灶”做足了功课，仅仅是在演讲中送给与会者的亲笔书法条幅就达数十条，其中有送给高龄长者的“寿”幅，有送给青年的励志幅，有送给女士的祝福幅，还有送给学者的诗词幅。而送给曲阳街道党工委的“文华元贞，艺林祥集”墨宝乃取“美文集全面，正气贯曲阳”之意，并特用甲骨文书写，不仅彰显其深厚的国学功底和娴熟的书法艺术，更饱含着对协会会员和曲阳街道的一片挚情。
在两个小时的演讲中，李教授始终手持话筒，昂然站立，来回健步，声若洪钟，滔滔不绝，真难想象眼前这位英姿焕发的演说家，竟是一位八二高龄、身患癌症的老人。若问其永葆青春、给力生命的奥秘，正像他演讲中所说的：“读万卷书，行万里路，交万方友，吃万般苦”，而其演讲就是他所说的“生命就是一呼一吸”养生之道的具体实践。当然，他也坦言：“台上一条龙，台下一条虫，年龄不饶人，但学不老松”。李教授的演讲带领与会者不仅徜徉在诸子百家浩如烟海的长河中，而且重温着我国先人为人做事的方圆规范，如儒家的“堂堂正正”，道家的“真真切切”，佛家的“清清白白”。李教授的演讲更是激励着与会者发扬国粹的智慧和魅力，为提升教育艺术、重建诚信价值体系、构建和谐社会而不懈奋斗。
落叶满长安，尽显真淳一片――新书推荐：《落叶满长安》作者赵明西安出版社出版
由西安出版社和西安市教育科学研究所主办的“赵明先生《落叶满长安》出版座谈会”，2011年9月3日在西安宾馆隆重举行。为一位普通教师的一本书召开出版座谈会，这在西安尚属首次。《西安晚报》、《文化艺术报》及西安电台等新闻媒体以文字和图片报道了座谈会的盛况。
赵明先生是西安市教育科学研究所资深教研员。大半生从事中学语文教学及研究工作，笔耕不辍，建树颇丰，是省、市语文教育界的领军人物，在国内有一定影响。
《落叶满长安》是赵明先生人生道路的写照，教坛耕耘的结晶。全书分上下两卷，上卷为散文，内容包括“往事依依”、“思念悠悠”、“师道存真”、“漫步长安”、“走过风景”、“浮世微尘”等六个部分。作者从简朴的生活中发现诗意人生，以朴素的文字表达真挚感情，以赤子之心回报故土、回报社会、回报亲人和师长。作者曾用一句话概括他的散文写作：“收回散乱的心，在文字里安一个家。”这个“家”，在长安，在周秦雄风、汉唐遗韵，在千年传承的中华文化里。
《落叶满长安》下卷为论文，内容涉及“理论研究”、“课程改革”、“教学研究”、“评价研究”以及“序言”、“讲话”、“点评”、“书信”等，是作者多年来发表于报刊的论文的结集。在基础教育改革的进程中，赵明先生以其丰富的教学实践，扎实的理论修养，不懈的探究精神和缜密的文字功力，发表了许多重要研究论文和学术报告，表现了他学识的渊博、视野的开阔、见解的独到和文化的厚重。他对青年教师的成长更是倾注了全部心血，批
。评毫不留情，指导细致入微、鼓励满腔热情。许多年轻教师动情地说：“我们是听着赵老师的报告、读着赵老师的文章长大的。”
86岁高龄的著名教育家、诗人、书法家刘国正先生为《落叶满长安》题写书名。首都师范大学教授、《教育艺术》杂志社社长、著名演说家、书法家李燕杰先生题词：“风采三秋明月，文章万里春光。――落叶满长安礼赞”。
半生为人范文第3篇
孔子生于变化急剧而深刻的春秋战国时期，其祖先原为宋国贵族，后来迁至鲁国。幼年时，父亲去世，家境没落。十五岁便立志发奋读书，无论环境多么恶劣，都没有中断过。孔子30多岁开始招收学生，进行教学工作，这时的孔子已是远近闻名的学者了。孔子一生热爱学习，后半生主要从事教育工作，积累了丰富的经验，并且在教育方面取得了巨大成就。他创办了私学，招收不同出身的学生，扩大了教育对象，打破了官府对教育的垄断。《史记．孔子世家》记载：孔丘“弟子盖三千，身通六艺者七十有二。”意思是说孔子一生培养了三千多学生，其中出色的有72人。他说：“有教无类”，意思是说不管什么人他都教。他编订了《诗经》、《尚书》和《春秋》等书籍作为教材，丰富了教学内容，保存和发展了我国古代文化。在教学方面，他善于进行启发诱导，坚持因材施教，用不同的方法教育学生，让他们充分发挥特长，弥补不足。作为伟大的教育家，孔子的教育思想充分体现了“以人为本”的教育理念，重视学生的发展和老师的发展，他的教育思想给我们提供了许多有益的启示。
一孔子教育思想之一：德育----素质教育的重点。
孔子一生为培养治国人才而进行贤能教育。在“德、才”两方面，把“德”放在第一位，以“仁”为出发点，提倡“孝弟忠信，礼义廉耻”，并把“仁义礼智信”作为五常。他认为“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”。孔子认为按八德处事为人就是“仁”。他的弟子有子曾经这样说：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也，君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁义之本与！”，因此，“孝弟”这些原则就是“仁”的根本。只有知道孝顺父母、尊敬兄长的人才会尊重别人；只有珍爱自己、珍爱父母、珍爱朋友的人，才会热爱集体、热爱国家。所以，各级学校要搞好德育工作，培养学生尊老爱幼的思想应从“孝弟”抓起。只有这样，人与人之间才能学会以礼相待，尊重别人，讲求信用，人际之间的关系才会协调发展，也有助于我们建设和谐的育人环境。孔子的这种思想对于一个国家、一个组织、一个单位甚至于一个家庭的健康发展都是十分必要的。
在《论语．述而第七》中，孔子从“文、行、忠、信”四个方面教导学生不仅要学典籍文献，进行道德实践，而且对人要忠诚，办事要讲信用。他认为为人处事、立国都应以诚信为本，民无信不立，并深刻指出：“人而无信，不知其可也，大车无，小车无，其何以行之哉？”，就是说，一个人如果不讲信用，真的不知道他怎么处理事情，就像牛车没有、马车没有，那车怎么走呢？
孔子教导学生要注重提高道德素质，也提倡老师要讲究职业道德。孔子说：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”，又说：“温故而知新，可以为师矣”。难道我们不能从他的这些思想言论得到一些启迪吗？
从以上可以看出，孔子把德育教育作为素质教育的重点。如果我们的教育管理者，只懂搞教育，而不懂道德要求，那么真正意义上的教育目的是很难实现的。二孔子教育思想之二：勤奋好学、讲究方法、注重实效。
（一）勤奋好学----治学的重要条件。
《论语》中有“知之者不如好知者，好知者不如乐知者。”他十分注重培养学生自觉学习的乐趣，对优秀者给予表扬，对怠惰者给予批评。
当季康子问孔子：“弟子孰为好学？”他回答说：“有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则亡”。他还说过：“回也……于吾言无所不说。”他对颜回的为人和治学精神给予很高的评价：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”又说：“回也，其心三月不违仁，其余（指其他学生）则明至焉而已矣。”当他看到宰予学习怠惰，白天睡觉时，他愤然道：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛。”他本人也曾多次坦言以好学者自居，他说：“十室之邑，必有忠信如丘之好学也。”
作为一名教师，我们更应该培养和鼓励学生的好学精神，以学为乐，不要把学习当成一种负担，正如孔子所言：“学而时习之，不亦悦乎？”
（二）学习方法----获知之桥梁。
重视学习方法，是每个学生应有的学习态度。孔子为此曾多次表扬颜回。他主张“温故而知新。”他说：“学而时习之，不亦悦乎？”并说：“温故而知新，可以为师矣。”在学习时应当独立思考，但思考必须以认真读书为基础，他指出：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
我们应该采取科学的方法，要求学生对所学知识时常复习，鼓励其努力做到“温故而知新”。通过独立思考来掌握课程内容的实质，探索事物的内在规律，做到精益求精，纠正学生把复习看成是无效劳动的错误认识，深刻领会孔子“一以贯之”的道理。
孔子认为，具有高尚的品德和治国才能的君子知识面要宽广。他指出：“君子不器。”就是说君子不能只是作为某种需要的特定用途的器具，而应当成为具备多种才能的通才。为此，就应“见贤思齐”，虚心向别人学习，见不贤而内自省，做到敏而好学，不耻下问；又说：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
为了适应教育形势发展的需要，教师也应拓展知识面，见贤思齐，广开门路，不能仅仅掌握本专业的知识，还要通晓相关学科的知识，经常开展学术交流活动，互相学习业务知识。要有较全面的心理学、教育学的理论知识和实践，要“专而博”，争取做个“通才”，同时注意加强师德修养，能“择其善而从之，择其不善则改之。”
孔子说：“不贲不启，不悱不发。”这是我国古代对启发原则的最早的明确说明，可见孔子非常重视启发性教学。他要求学生勤奋学习，精益求精，反对死读书。〈〈论语.叙而第七〉〉中有：“不贲不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”就是说，教导学生，直到他想弄明白却不能弄明白的时候，我才去点拨他；直到他想说却说不清楚的时候才去启发他；能做到举一反三，就不再教他了。他曾问子贡：你与颜回相比谁强些的时候，子贡回答说：“赐也何敢望回，回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”即子贡说他怎敢和颜回相比呢，颜回知道一个道理就能推知十个道理，我知道一个道理只能推出两个道理。孔子很赞成子贡的说法并表扬了他。
根据新课改的要求，为了培养学生独立思考的能力，从而进一步培养其创新、创造能力，教师要针对学生的不同情况开展启发式教学，要求学生做到举一反三，触类旁通。
孔子还十分注重实效，讲求务实，要求学生学后身体力行。曾说：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”就是说每天要检查自己，替别人办事尽心尽力了吗？与朋友交往有没有失信？老师教的知识温习、身体力行了吗？他的学生子路差一些，且行动慢些，怕孔子怪他：“子路有闻，未之能行，惟恐有闻”，意思是说子路听到一个道理，如果没有实行，就担心又听到一个新的道理。
我们应学习孔子的务实精神，要求学生不但要听好课，还要多读点课外书，开阔眼界，增长知识，不要埋头只读教科书。在要搞好学习、做好作业的同时，为人处事应做到“言必行、行必果”，为走向社会打好基础。
三孔子教育思想之三：治学严谨，抓住规律。
“知之为知之，不知为不知，是知也。”几乎人人都知道孔子这句话，这是孔子做学问的态度----治学严谨、求实。他曾说：“夏礼，吾能言之，杞不足征之；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”意思是说，夏朝的礼，我能说出来，但是，它的后代杞国不足以作证明；殷朝的礼，我能说出来，但它的后代宋国不足以作证明。这是杞国、宋国资料和熟悉历史的贤人不够的原故。如果资料充足，那么我就可以用来作证明了。这足以说明孔子治学严谨、扎实的态度。
半生为人范文第4篇
“像蝾螈一样可以完全再生出肢体和器官”这是人类的心愿，也是李春义倾其大半生为之奋斗的事业。如同英国生物学家达尔文所说，“我在科学方面所作出的任何成绩，都只是由于长期思索、忍耐和勤奋而获得的。”凭借30多年的坚守与执着，如今的李春义，已守得云开见月明，可以自豪地站在人类肢体再生学的国际舞台上发出中国最强音。
脚踏实地追逐梦想
李春义是国际知名鹿茸研究专家、中国农业科学院二级岗位杰出人才，中国农业科学院特产所研究员，现任特种经济动物分子生物学省部共建国家重点实验室常务副主任。早在1982年，李春义读硕士时就开始了鹿茸再生生物学领域的研究。在与鹿茸再生之间的这场追逐战中从未停歇过，并且一追便是30余年。1985年，李春义在中国农业科学院研究生院毕业，在家人不解的眼光中，他放弃了当时研究生院给他提供的留在北京教学的优厚条件，义无反顾地扎根在了左家，一个偏远的吉林小山村。因为这里有他在硕士期间做过实验的特产所，这里可以为他放飞梦想――揭示鹿茸完全再生的机制提供难得的平台。
鹿茸作为哺乳动物的器官，每年脱落后还能完全再生，这一现象有驳自然界的常理，如果能揭示其发生的机制，可能会为以后实现人类的断指、断肢再生提供科学借鉴。为此，李春义在左家一待就是六年。期间他实现了母鹿生茸（自然情况下只有公鹿生茸）和公鹿一年再生二次茸（自然情况下，只生一次），这两项成果不但从理论上实现了重大突破，而且产生了巨大的经济效益（纯收益超亿元）。为此他获得了1990年中国科协颁发的“中国青年科技奖”。成绩面前，李春义并没有被冲昏头脑，始终清醒地牢记着为自己所设立的一生所追寻的目标：揭示鹿茸再生的机制。
当时，李春义深深体会到，只靠自己的努力和当时特产所所能提供的条件再往下深入研究已陷入瓶颈，最好能到当时被认为是世界鹿茸研究中心的新西兰皇家农业科学院Invermay研究中心的实验室去工作一段时间。有幸的是，他的研究工作得到了该研究中心鹿茸研究团队首席Suttie博士的认可，因此顺利地实现了他的愿望。1991年初，李春义成功进入该研究中心并开始了一系列的鹿茸生物学探索性研究。为了进一步实现他的目标，1993年在新西兰Otago大学医学院他注册并开始攻读博士学位，所选课题为利用标记基因手段追踪鹿茸再生干细胞。在读博期间，他不但首次提出，而且用实验证明了鹿茸的完全再生是基于干细胞的过程，分离所得的鹿茸再生干细胞可诱发异位生茸。这个结果发表后，瞬间在国际上产生了重要反响。为此，2003年World Research Promotion Council 授予了李春义“杰出科学家奖”。
1997年博士毕业后，为了能继续研究鹿茸再生问题，李春义又回到新西兰皇家农业科学院茵沃梅农业研究中心继续他的博士后工作。在新西兰学习和工作期间，他每年都要回到特产所与同行进行学术交流，并从2006年开始为所里培养硕士和博士研究生，2010年李春义还协助所里申请到了省部共建国家重点实验室培育基地。国家重点实验室培育基地的成功获批和所带学生的顺利毕业，使他感觉到择机回国继续鹿茸生物学的研究不仅是报效祖国更是实现自己目标的最佳选择！于是在2013年，他又做出了一个让周围人都惊讶的决定，辞去新西兰Invermay研究中心研究员一职，只身回国（妻子、儿女仍生活在新西兰）在重点实验室这个科研平台上继续为鹿茸再生进行深入的探索。“如果要进一步揭示鹿茸再生的机制，国内的科研环境再好不过。而且，在这里，可以培养一支高素养、高质量的科研团队。”李春义坦言。
每一次选择，都会开启一段新的旅程，而所有这些组合起来，就是他开创的鹿茸再生的一方新天地。他用详实的数据展示了鹿茸再生的研究成果，用一个个优异成果为生物医学模型的发展提供了坚实有效的科学参考依据，其在鹿茸再生领域的系列研究成果也成为了拉动人类肢体再生研究的新时代马车。由于成果卓著，被评为吉林省新突击手。2002年、2005年先后获吉林省科学技术进步奖二等奖和国家科学技术进步奖二等奖。海外研究工作同样影响巨大，他应邀在第一届、二届、第三届国际鹿茸科学大会，以及在第六届、七届、八届国际鹿生物学大会上作全会报告……这些成绩的取得是国际同行对李春义的认可，更是对其做出杰出贡献的肯定。
在多项优异成绩及世人认可面前，他却更加淡然笃定，仍旧一心向前，脚踏实地地朝着他的梦想前行。在回国前后，李春义联合多名优秀青年科研人员创立了鹿茸生物学研究小组，紧紧围绕鹿茸再生这一科学命题，对鹿茸这一奇特生物学模型开展广泛而深入的研究。他们希望，通过探索鹿茸这一奇特哺乳动物器官完全再生的秘密，为人体断指、断肢的再生研究指出新思路。
半生为人范文第5篇
孔子思想说到底是教人成君子、做圣人，成就个人道德。这是孔子从人之为人处对人基本特质的规定，也是他认定和倡导的人生之道，是他所主张的终极关怀，其核心内容是实现“仁德”。这实际上是从人生哲学的意义上确定了“仁德”是人的生命活动的“终极本体”，即是人的存在和意义的终极源头。而求仁立德也就成为人特有的对象性活动，表达出以人自己的行为构造人自己的生命的原则，彰显了人对仁德的终极性关系。正唯如此，孔子谈及生命活动之终结的死亡总是与仁德相联，是以道德为中心，阐发了对社会各种死亡现象应采取什么样的态度和行为，带有鲜明的道德色彩。
在孔子思想中具有中心意义的仁，孔子谈论最多，却没有作概念性说明，针对不同情况，仁的解释各有不同。但视孝为仁之本则是确定的，有子的“孝弟也者，其为仁之本与！”（《论语·学而》，以下凡引论语，只注篇名）的主张完全符合或代表孔子的思想。儒家对孝的内容有许多规定，其中最具概括性的是“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（《为政》）礼和仁都是古己有之，把二者联系起来却是孔子首先提出来的。孔子意识到仁与礼在道德实践中互为手段、互相促进，礼是个人实现仁德所必需的外在途径。就是个人要获得仁德，必须接受礼的约束和监督，一方面由礼约制个人私欲，另一方面在按礼之规定行事过程中，礼所蕴涵的仁道就会逐渐深入人心，内化为仁德。实际经验证实持久的“他律”，有助于人们较普遍地形成道德觉悟，促成自觉的自我约束。
孔子认为，临丧必哀，是丧礼的最本质的内容，“临丧不哀，吾何以观之哉？”（《八佾》）对临丧不哀表示很大的气愤。《论语》阳货篇有段孔子与弟子关于“三年之丧”的对话，具体而生动地说明了这个问题。孔子的观点与主张孝不只在物质上的“能养”一样，所看重的是人类所特有的超生物的道德情感。孔子把临丧而哀这种具有本能性的自然心理，赋予人与人之间的伦理关系的内容时，是希望临丧而哀由一种本然的心理状态，升华为充分自觉的道德观，转化为主动的道德行为，是以道德改造和转变人的自然本性。此外，对死者的丧礼做得尽善尽美，是强化了亲子相爱之情；祭祀先祖的祭礼竭尽尊敬、真诚去做，是以超越时空方式来维系和扩大亲子相爱关系。可见，“慎终，追远”（《学而》）之教，具有使人心趋于仁的教化功效。儒家注重丧祭之礼，另一个原因是丧祭活动可以体现和维护社会等级。儒家坚信社会等级的存在天经地义，如果每个人都根据自己的社会地位去选择符合自己身份的礼，则无论贫富贵贱皆能各守其份而不淆乱，自然会相安无事，从而社会自然会井然有序了。因之，孔子容忍不得违礼的行为，孔子知道违礼就是违背仁德。“仁”从其爱人的表现形式看，似乎是一个情感问题，其本质则充分展示着理性的光辉。孔子在论述“仁”显然对情感有清楚的意识，他所强调的是人的道德情感，道德情感虽然是心理性的情感，但不是自然情感，而是对理性价值认同所产生的情感，具有精神性。现实生活中人的本体境界，总是与现象世界有所关联，总要与表象存在相沟通。于是，人就离不开能够在实际层面起指导作用的理性意识形式对情感予以的整治和提升。这样，孔子的立论就具有了合理性和普遍意义。
尤有可言者，孔子维护社会等级以及差等之爱等主张，只是在强度上或顺序上，而不是在根本上高于仁爱的基本精神。“厩焚，子退朝曰：‘伤人乎？’不问马。”（《乡党》）表明孔子把人作为一个类同其它物类区别开来，更表达出无论在什么意义上人与物相比都是最宝贵的普遍仁爱的思想，这是非常伟大的人类之爱，是对人类生命无条件的肯定。春秋后期，统治者仍在任意摧残杀戮人命。孔子从其仁爱精神出发，也基于实际施政方面的考虑，坚决反对草菅人命，就是对以俑殉代替人殉也是怒不可遏，为改变对人任意宰割的概念作出了贡献。
二
能够思考终极关怀的人认识到死对生一定是相干的，它不仅是生命过程不可逾越的界限，重要的是它的存在构成生命内在的张力，压迫人们以构成方式思索生命价值和意义这一人生根本问题。在现实生命活动中这一问题外化为强烈的人生紧迫感。这种根源于个体生命有限性的紧迫感促成孔子关注人生时，充满了“忧患意识”。孔子忧患意识的实质是生命主体面对生命有限性自己应尽责任的觉悟，其内涵可概括为孔子在论语卫灵公篇讲的“君子忧道不忧贫”。“忧贫”意指世俗的初级关怀，“忧道”则表达出儒家的终极关怀。具体说来，孔子是围绕“仁德”这一人生之道，提出了一系“忧患”。正因为孔子之忧患所指是忧“德”，从而避免和消除忧患之道就是修德进业，成为仁者，所谓是“仁者不忧”。（《子罕》）
在《论语》中我们看到孔子的死而后已的“君子有终身之忧”（《孟子·离娄下》）的观念，“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）即便是已意识到“道之不行”的时候也还坚持继续为弘道行仁奋争不止，尽力而为，反映出孔子所为已突破现实因果限制，看重的是符合“仁德”的理性要求。特别是在实行仁德与求生发生矛盾二中必取其一时可以牺牲性命去成全仁道，而不能因求生而损害仁德，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《卫灵公》）这一生死选择凸现仁德价值高于生命，并明示生命的最高价值在其道德意涵。在现实情境中，这种为“仁”而死的“死”负载了人生最大的价值。是人生所能做的最大的德行，与仁德完全融为一体，达到了道德的最高境界，所以要远远高于仅仅是肉体的生命存在。这也表明孔子在倡导承担死亡的同时，也主张积极选择死亡的方式。从世代传承的角度看，人之如何死亡的方式，就是人如何参与后来的方式。“君子疾没世而名不称焉”（《卫灵公》），孔子以强烈情绪化方式传达，人死不是像动物的死是一个终结，从社会历史延续存在的意义上它恰恰是一个起点，故人要对死后的“未来”负责，就是把“好名声”留存于后世。这是一种具有现实意义的战胜死亡恐惧的积极方式。对死的恐惧主要来自于死亡意味着虚无或不存在，即死是生的全部毁灭的观念。人类历史上超越死亡的尝试证明，企图从物理的角度使人的活性肉体长存是完全不可行的，而只有人的各种具有社会价值的创造物，即孔子所言的“好名声”，是真正具有超越性的东西，可永存于世。在这里我们看到，孔子把人的存在及其意义同一个永恒的存在整体（仁道）连接在一起，为人的有限存在找到了一个稳定的根基。人生的有限性，总是针对生命个体而言主，现实中的死亡就是具体某个人的逝去。如果仅从人与自身的关系来解读个体的生存，结果只能是分外强烈地感受到生命短暂性的痛苦。孔子解决这个问题的方式是把人从感性个体层面的存在，提升为体现理性无限的仁德性的存在，造成人的感觉和思考的重点都发生了转向。人在这样高远的位置上思考个人的存在就与无限性的仁道融为一体，由此完成了终极关怀所追求的对生存问题的终极解决。孔子的死亡意识的实质是讲“生”，正视死亡、研究死亡、借助死亡，树立正确的死亡意识旨在服务于现实人生，或者干脆说是为“现时”服务。故此渴望现实生命，对死亡进行不息的抗争、推延死亡时间是孔子死亡意识不可或缺的组成部分，尤其是孔子老年特别希望生命的延长。不过孔子不是单一地为长寿而“畏死”，而是他的社会使命感使然。孔子大半生为实行仁道奔走四方，到了老年发现自己的“仁”、“义”等主张，都能在《周易》中得到更深层次的支持，于是孔子感叹到：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”（《述而》）以求尽可能最大限度地穷尽自己的生命能量，在生命中穷尽生命。
孔子的死亡意识通过对人生价值和意义的立法与创造，高扬人的生命强力，以抵抗和战胜死亡带来的虚无和无意义，打造人生自立自足的品性，具有很多深刻的思想，值得去学习和探究。但同时也存在一些应该清醒注意到的与现代社会不相容乃至对立的思想和倾向。比如缺乏个体性原则，存在着对感性存在的个体生命的轻视倾向。要记住把孔子学说及其后学变成官方的意识形态，成为专制杀人的利器的历史，警觉孔子死亡意识中某些倾向在现今社会的任何的异化。最后以孔子的学生评价孔子的话来结束本文，“其生也荣，其死也哀。”（《子张》）
[参考文献]
(1)张岱年.中国哲学关于终极关怀的思考(J).社会科学战线，1993(1).
TheComparisonofConfuciusandKongzi''''sDeathConsciousness
QIANSen-hua
(DepartmentofSocialScience,QiqiharUniversity,Qiqihar161006,China)
Abstract：TheConfuciustakes"kindheartedness"ascentertoexpoundthedeathconsciousnesswithobviouscharacteristic,thenChuangzitakes"nature"asfoundationtodiscussthedeathconsciousnesswithastrongnaturalismcolor.Inmanyrespectsthetwoformsareobviousopposition,buttheyalsohavethesameplaceinsomerespect.Twokindsofdeathconsciousnessarefor‘living”inessence,andforpeopletolivemoremeaningfully.Themodernpeopleabsorbworthyaspectsfromtheminthecomparison,whichwillhaveaverygreathelptotheirlife.
KeyWords：kongzi,death,kindheartedness,nature,life
半生为人范文第6篇
终极关怀是一种对由生命本质和价值探索构成的人生的终极性思考。这种思考的形成有其特定的原因。
1920年，张爱玲出生在上海租界一个没落的名门贵族之家。她的祖父是清末名臣，祖母是李鸿章的长女。然而，随着西方列强的入侵，清政府的日益腐朽，这个大家族也开始衰败了。张爱玲的父亲是个典型满清贵族遗少，吃喝赌、吸食鸦片、挥霍家财。而张爱玲的母亲却是个受新思想洗礼的新女性，无法容忍丈夫的不良习气。二人因门当户对结合，婚后一度失和，最终离异。于是父母所代表的新旧观念的冲撞、母亲的出走、父亲的另娶、继母的虐待、被父亲长时间的拘禁还有所受的“五四”运动后所倡导的人文思想、妇女解放等新理念的影响，凡此种种，张爱玲少年老成起来，更早地洞察社会时弊，体察人情冷暖、窥见人性的多面复杂，从而思索生而为人的本质与价值，形成她独特而有深度的生命关怀。这种关怀，通过她的文本实践得以体现，主要表现在三个方面：第一，对复杂人性的深入挖掘；第二，对女性境况的深沉内省；第三，对日常生活的细腻体察。
对复杂人性的深入挖掘
张爱玲笔下的人物没有或极少有那种正派反派的脸谱，而是一个个血肉丰满，好坏参半的真实人物。没有高大全的完人，也没有一无是处的小人，用她自己的话说，这些人物“是好的，也是不好的；是坏的，也不是坏的。
这类人物诸如《倾城之恋》中算盘打得精刮，始终游戏情感的范柳原。他也曾渴望过“一点真心”，在他与自流苏这对自私男女中浮现，因此说道：“也许你会对我有一点真心。我会对你有一点真心。”这体现的正是人既想精明地保护自己，又向往纯真爱情的矛盾心理。《半生缘》中为家中生计沦落为，甘为亲人做出巨大牺牲的顾曼璐。她在痛苦无望的婚姻中渐渐迷失、扭曲，成为设计妹妹遭丈夫，以妹妹肚中孩子来试图挽回婚姻的自私女人。《色戒》中，易先生被评价为“一个心狠手辣的特工，刽子手，道貌岸然的伪君子，为汪伪政府卖命的走狗。”他残忍杀害了王佳芝以后，却又感叹于：“他还是真爱她的，是他生平第一个红颜知己”，“希望她的影子会永远依傍他，安慰他。”制造爱情幻觉来慰藉自己的孤独。而漂亮的女学生王佳芝国除奸，接受了组织安排，接近汉奸头目易先生并达到谋杀他的目的。在谋杀的过程中，王佳芝爱上易先生。她没得到过家庭的爱，也没有得到过异性的爱，当易先生对她百般疼爱的时候，她就开始不断地和自己的意识抗争，最终在易先生为王佳芝带上粉红色的戒指一刹那，她彻底放弃了刺杀的计划。就这样，王佳芝从一开始热血报国，献身敌营，欲为国除奸，到相处与情爱中自我沉溺爱上易先生，舍不得杀掉他这个卖国贼，放弃了计划，为爱自我牺牲了。在整个过程既在意料之外，又全落入情理之中。又如《连坏套》中的窦饶芳，他既爱同他姘居的霓喜，让她持家理财，重病在床时还依依不舍地“执住她的手，未曾开言，先泪流满面”，又无法舍弃得下钱财，最后，要保证自己死后钱财不外流，他还是断了霓喜的一切财路和经济保障。这种既要爱情又要金钱，终究只想索取却吝啬于付出与牺牲的自私人性一览无余。
单论人性，这本身是一个中性词，无论好坏，而是一个客观的存在。当人性放入人类社会的环境中，有了道德标准，才将人性分出好坏善恶，真假美丑。然而张爱玲对人物的描写已超越了道德层面，她站在更高的人性层面，以其对人性的透彻理解，没有给她的人物贴上标签，打上印记，而是冷静地钻入人性的内核，通过文本将丰富复杂的人性内涵层层展现给读者看。可见，张在文本中暂时从世俗中跳离，跳离到更高的地方，哪亩俯看世间万象，以一种不带标签既定偏见的客观眼光，冷静洞察人性本质，其根本是一场对人性对生命的最终关怀。
对女性境况的深沉内省
“五四”运动后的中国，在新旧思潮的冲击下，妇女解放成为鲜明的时代主题之一。然而因其理论缺乏经济基础与扎实的民族文化根基，导致在当时及以后的相当一段长的历史时期，妇女解放只停留在理论表面上。此时的张爱玲比绝大多数的女作家更清醒地看到这一点，张爱玲对于女性不幸的生活方式和生活命运有着异常清醒和独特的认识，并在小说中进行了深刻的展示。她没有盲目追从丁玲、冰心等作家的想法，以抗衡整个外部社会和男性作为最终目标，即女性解放不是以女性本体为诉求，而是以男性甚至超越男性为目标，其结果导致女性模仿男性，表现在文学作品中是女性形象男性化，解放的女性或离家出走，或参加革命。是女性解放的奋斗仅以获得外在的社会认同为最终目的。这是女性意识处于初期阶段的表现。而代表女性意识或女性创作有实质性进展的是40年代的张爱玲。张爱玲不是盲目乐观地追随丁玲等女作家所开拓的女性意识的空间，而认为女性从心理上、精神上根本没有自我解放，她们仍然生活在自己的心狱里，被迫为奴着，也自甘为奴着。
张爱玲小说中，绝大多数的女性都被作为一种宗法社会的“容器”，被女儿、妻妾、母亲等从属身份所裹覆，为封建社会诸多“服”、“扶”、“后”、“内”、“齐”等名目所填塞，而她们当中鲜少有人觉察这一点，或者至少是未完全觉醒，有的往觉醒的路上走了一段，又半途折了回来，有的则根本未想过还有这条路可走，因此，她们注定永远囿于狭小的闺阁或厨房，无法迈出大门一步。
《创世纪》中，匡家的几个姐妹个个养在家里吃闲饭，靠着老太太的几个私房钱过活。唯一一个有工作意愿的潆珠也慑于匡家“煊赫的过去”，“身份地位、种种禁忌”，以至外出工作时“总是溜出来的”，“不能不鬼鬼祟祟”。潆珠如此，其他女性也是如此，宁可杲在家里不死不活，也不愿出去谋条生路。因为她们不过是世世代代女性生活的一个复制品而已。
《倾城之恋》里，自流苏抓住近三十岁的青春的尾巴，希望通过自己的美貌和典雅气质再次把自己嫁给一个有钱人，以获得物质经济上的安全和保障。她冒“天下之大不韪”突破封建父权责令她“嫁鸡随鸡嫁狗随狗”的条框，与前夫离婚，又突破了要她离婚七八年后为病逝的丈夫戴孝主表等所谓“夭理人情，三纲五常”，离家出走。然而，她为此拼个头破血流的最终目的不过是为了再钓一个金龟婿，从一场合法的活动跳到下一场同类的活动中去。她挑战传统人伦并不全是女性意识的觉醒，仍只是希望以青春美貌换取物质保障的男权本位行为。
与此类似的女性还有很多，例如，《红玫瑰与白玫瑰》中的孟烟鹂，美丽，单薄而苍白，乏味。婚后单调的生活让她淹没在了家庭琐事、个人恩怨中。整日唠叨、逢人叫屈、到处诉苦。振保外遇后，仍死心塌地的爱着他。
最极端的是《金锁记》的曹七巧，她用青春换金钱，在最美好的年岁嫁予瘫痪的有钱人家作正房，的压抑、大宅门的勾心斗角，因出身卑微所遭受的轻视，渐渐将她茧蚀。她渐渐地成为了一个嫉妒女儿、畸恋儿子、迫害儿媳，带上黄金枷锁的“疯了一样的女人”。在《金锁记》中，我们可以感受到主人公如何一级一级走进“没有光的所在”。
在张爱玲的笔下，我们可以看见，那个时代里，旧女性只能学习描花样、贴鞋面、绣花布等弱势技艺，唯独不可以学习能让她们安身立命的文化知识，致使她们始终无法获得独立，必须依附男性生活。而新女性呢？也许她们出入高级场合，留洋学习、读书识字、还看电影、跳舞、弹钢琴、谈西式恋爱。但这一切不意味着她们已经剔除了传统道德观念，要做自己的主人，而是为了做一个合格的“女结婚员”，找一个终身可靠的丈夫，通过婚姻这一法律途径拴住一个男人，把婚姻当谋生手段。
《红玫瑰和白玫瑰》中的孟烟鹂、《沉香屑第一炉香》的蔷薇花，她们生活唯一的出路就是找一个对的人家，结一门体面的婚姻，然后死心塌地地跟着丈夫生活。《半生缘》中的顾曼露，即使念过学堂，受过五四新思潮的洗礼，但未真正觉醒。她嫁人后，为了极力挽留丈夫的心，拯救她濒临绝望的婚姻，她甚至设计丈夫自己心爱的二妹，企图用二妹怀的孩子挽留丈夫。《倾城之恋》的自流苏也是为了婚姻而努力。她或是其他的白府小姐们，学女红、进学堂、识文断字、或者让“识文断字代替女红手工”西体中用，最终的目标仍是一桩理想的婚姻。
可悲的是，在这些女性眼里，她们所认为的理想婚姻实质上是一桩无爱的经济婚姻，恩格斯曾将这类婚姻精辟地概括成“长期式的婚姻”。张爱玲对此有着惊人一致的评价：“以美好的身体取悦人，是这世界上最古老的职业，也是极普通的妇女职业，为了谋生而结婚的女人，全可以归在这一项下。”在她看来，“家庭妇女有些只知道打扮的，跟实在事业――用自己的身体和生命与男性社会中的货币做了一次交易。
在这里，张真实地阐述了一个问题，即妇女解放后的经济问题。在《走！走到楼上去》一文中，她尖锐地指出，女性经济不独立，就永远谈不上解放，永远是依附男性生活。她形象地描绘到：“走！走上楼去！开饭的时候，一声呼唤，她们就会下来的。”这正是没有经济能力的妇女解放之后的尴尬处境。中国娜拉出走后不是堕落，就是“回来”，继续端起男人这个饭碗，而婚姻才是这饭碗的长期保障，这样一来，变相变的金钱婚姻现象就会热议滋长蔓延。恩格斯说：“妇女解放的第一个先决条件，就是一切女性重新回到公共的劳动中去，”其实就等同于张爱玲文本实践中一再强调的只有女性经济独立，才可摆脱对男性的依附，实现解放。
张爱玲通过写作，完成对女性严厉深沉的自省。她笔下的女性既受男权社会压抑与迫害，又缺乏出走的意愿与勇气，抵抗不住金钱的诱惑，积极主动地为争取一桩“金钱”婚姻而挣扎这，有效配合了外在环境对她们的压迫，从而酿成自身的悲剧。正如张写到的“总免不了有些主动的成分在内”一样，从内与外，被奴化与自奴化，两个方面刻画了这些“女奴‘的形象，并反省了题的根源一经济不独立。这种揭示从女性自卑的视角引发人们对妇女解放的深层思索，推动女性意识的进一步发展。
对日常生活的细腻体察
淡蓝色薄绸，黑铁水彩画颜料盒，突出的小黄龙的深黄色水缸，碎牛肉颜色的暗红的薄棉袍，一洋铁箱碧绿的蛇皮，零零落落，尽是些小物件。仰脸看着母亲立在镜子跟前，在绿短袄上别上翡翠胸针，坐在板凳上喝完一碗六一散，买了个柿子放在抽屉里，细细碎碎，全是些琐事。很淡的钢蓝色，陈年血迹的淡紫红，葱绿配桃红，宝蓝色配苹果绿，阴戚的紫色，全是抑郁得仿佛生了冻疮的颜色，还有鲜明的对比色，冲撞出荒凉的即视感。
半生为人范文第7篇
不管是被遗弃，被出卖，还是走失，流浪的动物都没有主人保护，面临病死或虐食之灾。作为一个文明国度的公民，我们难道还忍心坐看它们的厄运接连上演？然而拯救之路却愈漫漫
愤怒：惨遭虐杀
4月11日，匿名市民将两只德国牧羊犬遗弃在海南省小动物保护协会门口，其中一只狗已经怀孕。如此可爱的小动物，为什么会被人们拒之门外？它们躲在居民区的幽暗弄堂、灌木丛，它们在午夜的公园、马路，甚至在垃圾场孤独地游荡，流浪在偌大的城市。
随着经济发展，城市化进程加快，拆迁、移居过程中宠物无家可归，流浪猫和流浪狗只能依附废墟生存。北京市人与动物环保科普中心负责人张吕萍说，“有的动物特别健康，甚至是名猫名狗，就是因为主人腻烦了，就将其扔掉。”
在人与动物环保科普中心，每只动物都有自己的名字，每一只动物的名字背后都有一个悲伤的故事 ，它们不仅被遗弃还遭到虐待。中心的志愿者负责人柏一鸣告诉《经济》记者，“流浪小动物来中心的时候百分之百受伤、生病，有的小猫身上甚至爬满了一两百只跳蚤，被烫伤的小狗身上都是蛆，伤口愈合后再也不长毛，所以取名为‘小烫烫’。”
不幸的流浪动物温饱尚未有保障，他们还要面临被残忍虐待，甚至贩卖、屠宰的厄运，成为餐桌上的食物。将流浪猫肉狗肉充做烤串的不法行为骇人听闻，为了揽客，饭店当街杀狗偷猫、贩猫、杀猫、卖猫肉、吃猫肉、卖猫皮、已经形成“产业链”。
作为人类的伴侣动物，猫和狗都不应该进入人类的食材范围。退一步，即便小动物成为餐桌肉，但，这些肉是安全的吗？实际上它们根本未经任何检疫部门检测。流浪动物带来的城市管理、疾病的传播、城市形象问题日益凸显。
无奈：没钱救助
动物的流浪现象未曾消失，但是不管有多难，善良的人对流浪动物的救助也未曾停止。
北京市人与动物环保科普中心是一家政府批准的非营利性民间动物收容及保护机构，目前收容流浪动物近800只。令人叹服的是，中心的小动物们并不是圈在笼中喂养，而是散养，它们可以自由地散步、奔跑，被遗弃的狗、猪、羊和睦相处。
“我觉得义不容辞，也觉得奇怪，怎么会虐待动物呢？怎么会把它扔出来？它是个小生命。到今天，我有很多的反省、思考，激情变成无奈，又从无奈变得坚定起来。”张吕萍说。
张吕萍从事流浪动物救助已近20年，从最初的办公室收养， 到大兴、门头沟，再到昌平小汤山镇，张吕萍倾注了她无数的精力和大半生的积蓄，这20年多苦多难，是常人难以想象更难以承受的。
每到周六、日，都有200多名志愿者到中心做志愿服务。志愿团队以学生为主，其中不乏国际学校和国际友人。北京化工大学学生王双从大一起每周都带领学校志愿者到中心服务，至今已一年。而中心的员工，则是热心公益的大学生，中央民族大学毕业的杨志刚告诉《经济》记者，他在中心工作很高兴，“以前做销售，后来想往公益方面发展。”据柏一鸣介绍，最近还有4个大专毕业生要到中心工作，中心给这些大学生员工的报酬能到达4000元，并包吃住，上保险。
宠物粮食及救助支出、员工工资、各种费用，只有支出没有盈利。除北京市人与动物环保科普中心，我国多个城市都有民间的流浪动物救助组织，这些组织的运营并不乐观，资金困难是多数流浪动物的收容组织面临的主要问题。
值得欣慰的是，一些机构和动物保护者也伸出了援手。张吕萍说，10年来，玛氏公司从未停止对中心的无偿资助，中心70%的粮食都是玛氏公司捐助的。“如果我们中国有一家企业帮一帮，哪怕拿出利润的百分之零点几去推动这个事情，就能给我们带来很大的帮助，但是没有。”
此外，目前我国对于流浪动物的政府救助与收容有待完善。《经济》记者在北京市公安局犬类留检所领养区看到，被收容的笼中犬只对着陌生人狂叫不止，有的躲在角落瑟瑟发抖。工作人员说，只有领养的人来，它们才大声的叫，它们都想被带走，都想有一个家。
犬舍很干净，但是笼中的犬只活动空间狭小，来留检所的市民并不多，来的人也是看的多领养少。在狗舍超出了收容范围的情况下，留检所会对长期得不到认养并且有疾病的狗进行安乐死。
尽管困难重重，但是救助组织并不会轻易接受市民的领养，对领养严格把关。张吕萍最担心的就是小动物们的二次流浪。她说：“救助不是本质，令人痛心的是，在一定程度上，救助与收容助长了动物的遗弃和流浪。”
尴尬：无法可依
动物本身不会说话，如果我们不替它们说话，就没有谁能帮助它们。
4月5日，一则不法分子在昆明趁夜抓捕流浪猫的消息令人瞠目结舌。捕猫团伙每天抓捕500只猫并将这些小动物充作餐中肉贩卖。居民反映，昆明多个小区流浪猫数量锐减，甚至有些居民家里养的猫也被偷盗。无良的偷盗、贩卖，突破了道德底线也违反了法律。
令人痛心的是，流浪动物并不属于个人财产，现阶段法律不能将对流浪猫的抓捕界定为盗窃，也没有相关的反虐待条文。施虐者未得到应有的惩罚，任何有良知的人在谴责的同时，也都感到无奈――无法可依。
张吕萍说：“不管哪个年龄段的人，让他谈一谈我国的保护动物的现状、政府责任，大家认识基本上是一致的，最后都会归结到没有相关法律。”
血腥折磨动物的人可以公然在大庭广众之下肆意残害动物，随意遗弃动物而无愧疚感，反映的是一个社会对于残忍行为的容忍度。动物福利法迟迟不能制定，在一定程度上助长了残忍对待动物的暴戾之气。
借鉴国际立法经验，1822年，英国人道主义者查理・马丁提出“禁止虐待动物法令”，这是世界上第一部反对人类虐待动物的法令，继而“防止虐待动物协会”成立。欧洲及其他西方国家也相继颁布动物保护法，在亚洲，新加坡、菲律宾、日本、韩国，以及我国香港、台湾地区都借鉴了这些立法。
不管是人与动物环保科普中心、北京爱它动物保护公益基金会、各城市的动物保护协会这些组织，还是张吕萍、敬一丹、张越这些动物保护主义者，都为呼吁立法而奔走。对待动物，我们不能局限于狭义的资源利用角度，我国作为一个经济政治大国，综合国力不断提高，与国际社会融合的步履也不断加快。不论是从本国利益出发还是依据国际趋势，制定《动物福利法》都是必要和可行的。
祈愿：尊重生命
实际上，对于狗的管理，更多层面上来自人的素质和行为。然而一些管理条例并不尽如人意。4月1日，《哈尔滨市养犬管理条例》实施，《条例》中规定，在市建成地区和县政府所在地的镇禁养大型犬和烈性犬。禁养之列的犬种包括性格温顺的陪护犬金毛、松狮，以及甚至可作为导盲犬使用的拉布拉多等。即便不在禁养之列，只要身高超过50厘米，体长超过70厘米的犬类，都属于禁养范围。
另外，狗主人须在10月31日前将狗自行处理，引发了市民热议。试问，主人们该如何处理？不忍杀害，市区外没有人接收，难道这些可爱的动物只能流浪？
很多人将宠物视为家庭的一分子，如果强制处理，跟强行丢弃自己的孩子有何区别？管理部门不妨提倡文明养狗，并制定合理的管理条例才是创建和谐社会的最有效办法。
张吕萍说，动物流浪和虐待只是一个表象，实际上应该看到真正的社会问题。“对待动物所折射出潜在的各方面危机，比如精神上的，以后孩子们知道什么是善什么是恶？什么叫尊重生命？为什么要尊重生命？如果生命都无所谓了，将会给年轻一代甚至社会带来什么样的危害和影响？”张吕萍担心的是:“一个时代一旦缺失了最根本的这些土壤，靠土壤生存的孩子们如何去健康的成长？”
半生为人范文第8篇
交友联谊会,为活跃在城市各界未婚青年的业余生活，构建文明、健康、和谐的交友平台，下面是小编为大家整理的关于2021年交友联谊主持词范文，希望对你有所帮助，如果喜欢可以分享给身边的朋友喔!
2021年交友联谊主持词范文1女：尊敬的各位来宾，亲爱的朋友们，大家晚上好!秋风送爽，桂花飘香，华灯绽放，欢声响遍华夏地;举国同庆的国庆节又朝我们走来了。
男：爱意融融，情思浓浓。在这天美、景美、人美、心情美的美好日子，相逢了祖国母亲的生日，让我们的天目山“乡村.相亲大舞台”第四场激情晚会又新增了很多的温馨与趣味。
女：今夜天有情，星光灿烂;今夜水有情，激流勇进;
男：今夜地有情，花团锦簇;今夜人有情，佳宾云集，高朋满座。
女：希望通过“乡村.相亲大舞台”，在俊男靓女之间搭起一座相识之桥、相知之桥、友谊之桥、爱情之桥、婚姻之桥。
男：今天晚上的晚会即将开始，下面有请我们的宾客太湖源镇南庄村为我们带来的器乐表演《董昌鼓霸》。
女：一段荡气回肠的《董昌鼓霸》真是让我们激情澎湃，也感受到了一股强烈的男子气概，接下来让我来领略下我们女子们的风情，有请月亮桥村为我们表演舞蹈《青春靓妹》。
男：有缘千里来相会，无缘对面不相识。今夜我们相聚在这里，就是一种缘分，请让我们成为朋友吧!有请我们的黄夏斌先生为我们带来男声独唱《干杯朋友》。
女：我们帅哥的表演是不是迷倒了不少青春美少女呢?接下来该是我们美少女出场的时候了，有请苗金妹带来的独舞表演《月光下的凤尾竹》。
男：接下来又到了我们期待已久的观众互动节目，希望通过本次活动，单身男女们能够擦出火花。
女：刚才的节目大家是不是玩的很尽兴呢?下面我们将请出一对金童玉女为我们表演双人舞《快乐拉丁》。
男：幸福是什么?幸福就是我们的祖国强大昌盛，幸福就是我们的家庭快乐、美好。有请王琪君给我们带来的女声独唱《幸福山歌》。
女：有人经常说谁说女子不如男，且看《斗牛女仔》便知晓，由有请白鹤村为我们表演。
男：《斗牛女仔》洋溢着一种现代人生活的气息，接下来让我们欣赏下透着古代生活气息的古筝独奏，有请阮阳。
女：梦里寻你千百度，原来你在这里。有请张亚君为我表演女声独唱《原来你也在这里》。
男：台下单身男女大多都是80后的，记得曾经的小虎队吧?那是80后的回忆。有请于潜镇为我们带来街舞表演《快乐小虎队》，希望已经长大的80后，一直要做快乐的小虎队。
女：接下来又有一对金童玉女要为我们带来表演，有请黄夏斌、王琪君带来的男女对唱《??》
男：天山、雪莲象征着一种爱情的纯洁，西域风情也象征着一种淳朴的爱情。有请九里桥村为我们带来舞蹈表演《西域风情》。《难忘今宵》??
女：相聚总是那么短暂，又到了我们节目接近尾声的时刻了。在伟大的祖国母亲生日之际，我们忠心祝愿我们的祖国越来越强大，越来越美好。
男：但愿人长久，千里共婵娟。希望参加这次大会的每一位俊男靓女，把握相亲机遇，以真诚对待他人、以真情换取真爱、以真爱赢得婚姻，寻找到自己可心可意的终生伴侣。
2021年交友联谊主持词范文2男：豪情万丈登岣嵝
女：秋高气爽赏风光
男：风华正茂品青春
女：团结友爱扬激情
男：敬爱的各位团委领导!
女：亲爱的各位同事!
女：大家，合：下午好!
男：我是主持人唐威。
女：我是主持人刘奕辰。
男：上午的登山竞赛大家一定还意犹未尽，在比赛中一定收获了非常多。
女：接下来我们的联欢会也非常精彩，联欢中好玩的游戏继续延续我们的友谊。
男：下午我们依然按照四组进行游戏竞技，领导也一如既往陪伴我们。(按照座位把领导分入四组)
女：让我们用热烈的掌声欢迎领导的热情参与。
男：首先进入我们第一个环节：荣耀时刻。为登山凯旋而归的英雄颁奖。团队获奖小组会是哪一对呢?有请-队上台领奖。
女：有请(谢主席、肖厂长颁奖)上台颁奖。
男：下面颁发第一个组合奖项是：“龙飞凤舞组合”，获奖人员是登山中男、女冠军---和---。请上台。女：有请(曹部长、李书记颁奖)上台颁奖。
男：接下来第二个组合奖项是：“男女蜗牛搭档”，获奖人--和--。这回我们要颁发一个特殊的奖品。这个让我们美丽的女主持来宣布。
女：看来，这个神圣的职责就交给我了。我们奖励是：给他们一个舞台和三分钟表演时间，大家说好不好?
男：感谢男女蜗牛搭档的精彩演出。我们的联欢会能够顺利举行，得到了领导的大力支持和参与，我们欢迎谢主席为我们讲话。
女：89分厂肖厂长唱歌非常动听，让我们欢迎他高歌一曲。有请肖厂长。
男：下面进入游戏环节：欢笑时光。我们的户外娱乐游戏环节，希望大家踊跃参与，在游戏中放松心情，舒缓工作的疲劳与生活的压力，玩得尽兴!
女：我给大家宣布一下大体的游戏规则：本次游戏以团队为单位，每次活动由各组按游戏规则自由选人参与，按活动成绩给每个团队计分，得胜组每次加10分。每个活动结束后分数落后队伍抽出两名队员接受惩罚。惩罚由各自抽签得出。
1.男：首先开始第一个游戏：非常5+1
女：介绍规则。(得分情况，惩罚)
2.女：开始第二个游戏：欢乐动物大比拼
男：介绍规则。
女：男主持人演示(得分情况，惩罚)
3.男：现在进入“表演我最牛”游戏环节。
介绍游戏，女主持在场下指导各队完成准备工作。
女：(得分情况，惩罚)
4.男：接下来进入“爱乒才会赢”环节。
女：规则介绍(得分情况，惩罚)
5.女：接下来进入我们最后一个比赛游戏：爱的传递。
这是最后一个得分的机会了，请各队把握最后的机会。
男：规则介绍(得分情况，惩罚)
6.女：现在大家一起来玩最后一个游戏：幸福大团圆。
男：介绍规则。
女：所有比赛项目结束，最后一个游戏幸福大团圆不计分。最后我们看一下各队的总得分情况。进行我们的终极颁奖环节。最后的王者已经诞生。
男：-队。请工作人员为他们派发奖品。
闭幕词：
男：今日，我们拼搏向上，不畏艰辛，勇攀高峰;
女：今日，我们欢声笑语，不分彼此，彰显青春;
男：然而，欢乐的时光总是那么短暂!却让我们铭记于心。
女：暂别是为了明天更美的相逢，让我们一起期待下一次的相聚!
男：此刻，在微醺的酒意之中，让我们一起举杯，为美好明天，干杯。
女：现在大家可以随意自由合影。
男：提醒各位帅哥可以主动要一下美女的电话，机不可失时不再来啊。联欢会后大家可以自由唱歌、跳舞。唱出、舞出大家的风采吧!
2021年交友联谊主持词范文3大家下午好!
(a)：欢迎你们来到“玫瑰之约----对对碰”的活动现场，在这里让我们尽情展现个人风采，结交优秀朋友，拓展生活空间，提高生活质量，憧憬美好生活，更添创业热情!
(b)：朋友，请记住你的优秀，带上你的自信;带上你的朋友，你的拍档
(合)五四之约，青年聚会。
(c)大家由于平时工作都很繁忙，也很少有机会能像今天这样把我们的男士和女士们聚在一起，
(a)而我们这次活动的目的之一，就是为青年男女朋友们提供一个可以相互认识和了解的机会。
(b)大家可以看到，这里的环境真的是十分优美，山宇楼阁，鸟语花香。处处洋溢着甜蜜浪漫的气息，在这里谈谈爱、说说情，真的是一件很惬意的事情。
(c)情，是我们人生的出发点，也是我们生命的延续。许多时候各种情感错综复杂，以致成了我们剪不断、理还乱的情结，成了人类说不清、道不完的话题，
(a)街上的人们来来往往川流不息，虽互不相识，却又似曾相识。或许，命运会安排我们在今后的岁月里邂逅，继而彼此相爱。
(b)生活在高度物质化的社会里，我们似乎更需要情感上的慰籍，真情，是我们避风的港湾，是我们休憩的小岛。
(a)下面为大家介绍一下，莅临我们此次活动的领导!
以及来自--镇、--镇、--镇的
位青年朋友们，欢迎你们!
(c)你们知道吗?我们今天到场的年青朋友个个都是多才多艺。
(b)那就快让我们一起欣赏吧!
(c)有请--为我们演唱歌曲
。
(才艺表演)
(a)嘉宾们的才艺表演真的是很不错，而我们的游戏也同样精彩。
(b)是的，接下来，进入我们的游戏时段。在这一环节里我们设计了一些由男女双方共同完成的小游戏。
首先是：
(讲游戏规则)[也可邀请领导参加]
(进行游戏)
(c)游戏进行完了，让我们再来欣赏嘉宾们为我们带来的精彩才艺表演。
(才艺表演)
(a)感谢他们为我们带来的精彩表演。接下来，让我们一同进入下一个精彩单元，我们此次活动的核心部分----
(合)玫瑰对对碰。
(a)美丽的豆蔻年华，怎能缺少激情?
(b)我们相信，爱情无限;我们相信，真情无罪。
(c)勇敢一点，去寻找你心中的那个 她(他)。
(a)经过了刚才的这些活动，大家相互都有了一定程度上的了解。了解得差不多了，相信各位的心中都已经做出了选择。
(c)下面就请你们将自己心仪对象的号码写在工作人员发给你们的号码牌上，写完后，就交到工作人员手里。
(揭晓答案)：
(b)我们这次有共-对儿速配成功，他们是：男-号和女-号
(a)男-号和女-号
(c)男-号和女-号
等…
(a)有请这几位上台。
(互问问题)：
(互送礼品)
一直以来，花，总是用其特有的语言，为人类传达丰富的情感，在有情人的手中，不同的鲜花则传递着不同的讯息。
(花语)
(c)现在呢，我们每一位男嘉宾的手上都有两支玫瑰花，一支红色，一支粉色。接下来，就请男士们分别把这两枝玫瑰花送到不同的女士手里。
(男士送花)
(a)能在这样一个美好的季节里收获一份爱情是令人憧憬的，没有配上对的朋友也不要灰心，因为友情本身也是爱情的起点，而爱情则可能早已悄悄地在友情之中萌芽。
(b)“我和春天有个约会——相约五四”青年联谊交友活动到此结束。
(c)祝到场的每一位青年朋友都能收获到一份美好的爱情。
2021年交友联谊主持词范文4各位来宾、青年朋友们： 大家下午好!
(a)：欢迎你们来到“玫瑰之约----对对碰”的活动现场，在这里让我们尽情展现个人风采，结交优秀朋友，拓展生活空间，提高生活质量，憧憬美好生活，更添创业热情!
(b)：朋友，请记住你的优秀，带上你的自信;带上你的朋友，你的拍档。光临---- (合)五四之约，青年聚会。
(c)大家由于平时工作都很繁忙，也很少有机会能像今天这样把我们的男士和女士们聚在一起，
(a)而我们这次活动的目的之一，就是为青年男女朋友们提供一个可以相互认识和了解的机会。
(b)大家可以看到，这里的环境真的是十分优美，山宇楼阁，鸟语花香。处处洋溢着甜蜜浪漫的气息，在这里谈谈爱、说说情，真的是一件很惬意的事情。
(c)情，是我们人生的出发点，也是我们生命的延续。许多时候各种情感错综复杂，以致成了我们剪不断、理还乱的情结，成了人类说不清、道不完的话题。
(a)街上的人们来来往往川流不息，虽互不相识，却又似曾相识。或许，命运会安排我们在今后的岁月里邂逅，继而彼此相爱。
(b)生活在高度物质化的社会里，我们似乎更需要情感上的慰籍，真情，是我们避风的港湾，是我们休憩的小岛。
(a)下面为大家介绍一下，莅临我们此次活动的领导!
以及来自牛栏山镇、北小营镇、北石槽镇的 位青年朋友们，欢迎你们!
(c)你们知道吗?我们今天到场的年青朋友个个都是多才多艺。
(b)那就快让我们一起欣赏吧!
(c)有请 为我们演唱歌曲 。 (才艺表演)
(a)嘉宾们的才艺表演真的是很不错，而我们的游戏也同样精彩。
(b)是的，接下来，进入我们的游戏时段。在这一环节里我们设计了一些由男女双方共同完成的小游戏。
首先是： (讲游戏规则)[也可邀请领导参加] (进行游戏)
(c)游戏进行完了，让我们再来欣赏嘉宾们为我们带来的精彩才艺表演。 (才艺表演)
(a)感谢他们为我们带来的精彩表演。接下来，让我们一同进入下一个精彩单元，我们此次活动的核心部分----
(合)玫瑰对对碰。
(a)美丽的豆蔻年华，怎能缺少激情?
(b)我们相信，爱情无限;我们相信，真情无罪。
(c)勇敢一点，去寻找你心中的那个 她(他)。
(a)经过了刚才的这些活动，大家相互都有了一定程度上的了解。了解得差不多了，相信各位的心中都已经做出了选择。
(c)下面就请你们将自己心仪对象的号码写在工作人员发给你们的号码牌上，写完后，就交到工作人员手里。 (揭晓答案)：
(b)我们这次有共 对儿速配成功，他们是：男 号和 女 号 (a)男 号和女 号 (c)男 号和女 号 等?
(a)有请这几位上台。 (互问问题)： (互送礼品)
一直以来，花，总是用其特有的语言，为人类传达丰富的情感，在有情人的手中，不同的鲜花则传递着不同的讯息。 (花语)
(c)现在呢，我们每一位男嘉宾的手上都有两支玫瑰花，一支红色，一支粉色。接下来，就请男士们分别把这两枝玫瑰花送到不同的女士手里。 (男士送花)
(a)能在这样一个美好的季节里收获一份爱情是令人憧憬的，没有配上对的朋友也不要灰心，因为友情本身也是爱情的起点，而爱情则可能早已悄悄地在友情之中萌芽。(b)“我和春天有个约会——相约五四”青年联谊交友活动到此结束。
(c)祝到场的每一位青年朋友都能收获到一份美好的爱情。 (结束)
2021年交友联谊主持词范文5开场白：亲爱的各位男女嘉宾、各位朋友们，大家上午好!为给全市广大青年搭建一个更好的交流沟通平台，拓展青年交友择偶渠道，今天，团市委与绿地·凯旋城在这里共同举办了“绿地·凯旋城”杯牡丹江市青年交友联谊活动。
主持人：为了办好这次联谊活动，绿地集团给予了很大的支持。各位嘉宾可以看到，在我们的周围摆放了大量糕点、饮料等食品，大家可以在参加活动之余，陪伴心仪的嘉宾小憩休息。由此可见，绿地集团方面的细心之处。让我们再次感谢绿地集团为本次相亲会提供的优越条件。在此说句题外话，我刚刚在售楼处看了一下，凯旋城的户型真不错，很适合当做婚房。也许大家今天找到另一半的同时，可以考虑在这选择订一套婚房，我觉得绿地集团一定会给大家折扣的，我们的联谊会正式开始，有请每位嘉宾首先做简短的自我介绍和择偶标准。
主持人：从嘉宾们朴实的话语中，我们可以看出，大家今天都是抱着一颗诚挚的心，来到这里寻找陪伴自己后半生的伴侣。下面，主办方准备了一些小互动游戏。第一个游戏：(鼓励大家上台互动)，随意挑选5个男嘉宾，男嘉宾登台挑选自己心仪的女嘉宾，两人一组进行游戏，女嘉宾将眼睛蒙上站在男嘉宾后面喂男嘉宾吃蛋糕，男嘉宾分别坐在椅子上不许动手可以指挥女嘉宾拿蛋糕的方向，只可以用嘴吃完蛋糕，这个游戏我们有奖有惩。(游戏完之后公布先吃完的前两组有小礼物，后吃完的女生给男生擦干净嘴边的奶油)。
主持人：嘉宾们的配合真是应了那句话，心有灵犀。不过，没参加游戏的嘉宾们，肯定也想知道跟谁有心灵感应吧?接下来，让我们欣赏牡丹江师范学院学生为大家变魔术与大家心灵感应互动。
主持人：感谢师范学院学生带来的精彩节目，大家是否找到了与自己心灵相通的人呢???下面，我们做的这个游戏叫做心动选择：挑选女嘉宾到舞台公布自己的手机号，当主持人喊预备开始时，男嘉宾可以往里拨打，最先拨打的前三位男嘉宾可以分别像女嘉宾提问问题。(可挑选男女各几个)
主持人：刚才的游戏，大家还有些意犹未尽。不过没关系，嘉宾们还有机会参与下面的游戏。我们这个游戏的名字叫四脚三足背背看。游戏规则：男女嘉宾将手脚捆绑合力走到终点，再将绳子解开男嘉宾将女嘉宾背起跑回起点。前两名有奖品，第三名惩罚男嘉宾将女嘉宾抱起原地转3圈。
主持人：谈恋爱嘛，就要积极主动的将自己最优秀的一面，展现给心仪的对象。下面的时间，我们留给嘉宾，鼓励男女嘉宾大胆地展现自我，上台表演节目.向舞台上的心仪对象献花，展示真我风采，吸引异性目光找到与自己般配的另一半。(此处我会安排几名事先想要展示才艺)