卖油翁翻译
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卖油翁翻译范文第1篇
一、创设问题，以疑引思
创设问题情境是激起学生思考的有效且常用的方法。新课程的人才培养目标主旨在于以“学生的发展为本”，学生的发展一定程度上在于他是否具有思考的能力，所以我们设计的问题要具有一定的挑战性。“挑战胜问题”是指学生在课堂上要完成的一项学习任务或碰到的学习困难，让困难问题引起学生深入的思考，激发学生强烈的思维活动。教师在设计此类问题时应不拘一格。打破常规，让学生在激烈的争辩中明辨是非。教师的提问是为了促进学生思考，教会学生思考回答问题的方法。而不仅仅是为了引出一个正确的答案，所以教师的提问要给学生足够自主创造的思维空间。
例如，学完《卖油翁》后，我问学生：“文章最后说康肃笑而遣之，他的‘笑’里包含了什么?’，全班同学思索片刻后，一学生说：“有无可奈何的笑。”另一学生说：“有歉意的笑，因为此时他已经认识到了自己的不足。”话音刚落，一个平时成绩不理想的学生小声地说：“还应该含有自我解嘲的意味。”我追问其理由。“因为陈尧咨毕竟在当时算得上有一定地位的人，他认识到了自己的错误，但是又不可能向一个卖油的老头认错，所以只好以笑去掩饰。”此时他把声音提高了些。同学们纷纷点头表示同意他的见解。我觉得他言之有理，趁机表扬了他。话音刚落，平时较自负的陈同学大声地说：“我认为还有嘲讽的意味。”“哪有?”王同学马上质疑。“陈尧咨此时觉得自己被一个卖油的老头比下去了，很没面子很恼火，可能想：你本事再大还不是只能卖油。有什么了不起的，但是碍于身份又不便发作。”“那这样跟文章的主题就不符合了。”侯同学马上反驳他。“但他就是有可能这样想的呀!’，陈同学很不服气的嘟囔着。见此情景，我忙说：“有这可能，但我想既然陈尧咨是有身份的人。按道理心胸是不会那么狭窄的。而且作者写这篇文章的目的也是为了突出积极的一面，让我们读者从中受到启发、教育，你们说是吗?”同学们都赞同，那位同学也不再坚持己见了。
二、抓住矛盾。深刻对话
这里所说的矛盾是指学生在阅读中以固定思维方式思考问题时，与已掌握的知识在理解文章中所产生不匹配的现状。这种不匹配有时表现为文本本身的前后不一致，有时表现为读者在解读文本时所持观点的不统一。矛盾点是教师引发课堂对话的有效平台，它能更好地促成课堂对话行为向纵深方向发展，进而营造充满活力的课堂。
例如，学习《卖油翁》时，学生翻译完文本后，不免会产生这样的疑问：根据故事的描述。文中描写陈尧咨的句子还更多，文章为什么以卖油翁为题呢?以《陈尧咨》为题可以吗?课堂上我抓住这个引起学生质疑的矛盾点，积极引发课堂对话。首先让学生按情节的发展，用简洁的几句话来概括小说的内容。这个不难，同学们很快就概括好了。其次是引导学生与文本对话，分析卖油翁为什么会对陈尧咨高超的箭术不屑一顾。学生叽叽喳喳地回答开了：有的说卖油翁看到陈尧咨太骄傲了，看不惯他的行为；有的说因为卖油翁看到陈尧咨十箭只中八、九箭；有的说卖油翁酌油的技术更高。所以会不屑一顾。接下来，我引导学生得出本文要告诉人们的一个道理：熟能生巧，即使有什么长处也没骄傲自满的必要。此时我再问学生： “骄傲自满的是谁?认为熟能生巧的是谁?”学生很快就回答了。我顺势引导：“很明显作者是轻陈尧咨赞卖油翁的，因此以卖油翁为题也就合理了。”由矛盾点引发的对话一步一步地走向深入，走向深刻，走向问题的本质，学生在获得思维训练的同时也懂得了做人要谦虚，强中更有强中手的道理。
矛盾是打开思维之门的钥匙，有矛盾才能激发阅读兴趣。课堂教学中教师抓住矛盾点创设问题情境，引发对话，能有效激发学生的思辨能力和自主探究能力，促成学生认知水平的提高，点燃智慧的火花。
三、学思结合。质疑探究
卖油翁翻译范文第2篇
一、积累与运用（20分）
1、下面加点的字注音和字形不全正确的一项是（）（3分）
A、猝（cù）不及防嘈（záo）杂不辍（chuò）恐吓（hè）
B、溺（nì）水憧（chōng）憬言讫（qì）乐（yuè）以教和
C、炫（xuàn）耀濒（pīn）危横亘（gèn）黄晕（yùn）
D、抽噎（yī）濡（rú）湿虔（qián）诚妯（zhóu）娌
2、下面属于形声字的一项是（）（3分）
A、故休杨村
B、日月火耳
C、水尘林森
D、枝杆柱栏
3、下面词语书写正确的一项是（）（3分）
A、心有余悸胜气凌人了了可数风尘仆仆
B、怒发冲冠任劳任怨消声匿迹怨天尤人
C、名幅其实煞费苦心司空见惯崭露头角
D、言简意赅苦心孤诣笑容可掬含辛茹苦
4、下面标点符号有错误的一项是（）（3分）
A、因为看了《三国演义》，引起了我对章回小说的兴趣，对于那部述说“”的《水浒传》尤其欣赏。
B、可是，如果举了手，程老师会喊他吗？
C、又有人附和：“收下吧，老来也有个靠。”
D、连她的说话、手势，走路也都有那么一股斩钉截铁的劲儿，一看就知道是个认真、好强、又有点自信的人。
5、下面各项搭配错误的一项是（）（3分）
A、《空城计》——罗贯中——明末清初小说家
B、《树林和草原》——屠格涅夫——俄国作家
C、《卖油翁》——欧阳修——宋代政治家、文学家
D、《我的第一次文学尝试》——马克吐温——美国作家
6、古诗文填空。（8分）
①，只缘身在此山中。（1分）
②荡胸生层云，。（1分）
③刘禹锡在《酬乐天扬州初逢席上见赠》中蕴含哲理，表明新事物必将取代旧事物的诗句是“，。”（2分）
④《木兰诗》中描写边塞夜景，表现守边生活艰辛的两句诗是，。（2分）
⑤《论语》中写“学”与“思”关系的两句是，。（2分）
7、仿写。（2分）
例：如果我是阳光，我将照亮所有的黑暗。
仿：如果我是，。
二阅读（45分）
（一）阅读下面的文字，完成8——10题。（10分）
陈康肃公尧咨善射，当世无双，公亦以此自矜。尝射于家圃，有卖油翁释担而立，睨之，久而不去。见其发矢十中八九，但微颔之。
康肃问曰：“汝亦知射乎？吾射不亦精乎？”翁曰：“无他，但手熟尔。”康肃忿然曰：“尔安敢轻吾射！”翁曰：“以我酌油知之。”乃取一葫芦置于地，以钱覆其口，徐以构酌油沥之，自钱孔入，而钱不湿。因曰：“我亦无他，惟手熟尔。”康肃笑而遣之。
8、解释下面句中加点词。（2分）
①睨之，久而不去
②以钱覆其口
9、翻译下面的句子。（4分）
①吾射不亦精乎？
②康肃笑而遣之。
10、文中两个人物各有什么特点？请分别指出来。（4分）
（二）阅读下面的文字，完成11——13题。（11分）
然而我的惩罚终于轮到了，在我们离别得很久之后，我已经是中年。我不幸偶而看了一本外国的讲论儿童的书，才知道游戏是儿童最正当的行为，玩具是儿童的天使。于是二十年来毫不忆及的幼小时候对于精神的虐杀的这一幕，忽地在眼前展开，而我的心也仿佛同时变了铅块，很重很重的堕下去了。
但心又不竟堕下去而至于断绝，他只是很重很重地堕着，堕着。
我也知道补过的方法的：送他风筝，赞成他放，劝他放，我和他一同放。我们嚷着，跑着，笑着。──然而他其时已经和我一样，早已有了胡子了。
我也知道还有一个补过的方法的：去讨他的宽恕，等他说，“我可是毫不怪你呵。”那么，我的心一定就轻松了，这确是一个可行的方法。有一回，我们会面的时候，是脸上都已添刻了许多“生”的辛苦的条纹，而我的心很沉重。我们渐渐谈起几时的旧事来，我便叙述到这一节，自说少年时代的胡涂。“我可是毫不怪你呵。”我想，他要说了，我即刻便受了宽恕，我的心从此也宽松了罢。
“有过这样的事么？”他惊异地笑着说，就像旁听着别人的故事一样。他什么也不记得了。
全然忘却，毫无怨恨，又有什么宽恕之可言呢？无怨的恕，说谎罢了。
我还能希求什么呢？我的心只得沉重着。
11、概括选文的主要内容。（3分）
12、回答下面问题。
①文中划线句子中所说的“不幸”，你如何理解？（2分）
②文中加点的“对于精神的虐杀的这一幕”具体指什么？（2分）
13、读了这段文字，你对作者有怎样的认识？（4分）
（三）阅读下面的文字，完成14——16题。（11分）
草鞋人和皮鞋人
一场雨下来，灰尘被冲得无影无踪，弯陡的山道间尽是些裸露的石子。
雨后山间的空气格外清晰，偶尔几声鸟儿鸣叫，让人好不惬意。
弯陡的羊肠道上，两双脚在丈量：草鞋在前，皮鞋在后。草鞋被磨得薄薄的，后足有些破损，皮鞋却是黑黑的，不时发出屡屡光亮。
这条路上，这两双脚曾有无数次同行，先是草鞋送布鞋，后是草鞋送球鞋，再后来便是草鞋送皮鞋，能长年累月穿上发光的皮鞋，这意味着皮鞋已把这条道的源头变成了他遥远的故乡。皮鞋人间或回来一次，也是一两年才有的事。
六十多度的斜山道上，草鞋迈得和皮鞋一样艰难。两只提包和两条蛇皮袋所构成的“吱嘎”担子，将背如蜗牛的草鞋人压得腰弯气喘。
“爸爸，我来挑吧！”后面的皮鞋人喘着粗气说道。
“我顶得住。”草鞋人汗流满面的说。一张蜗牛背，驮着一副“吱嘎”作响的担子往上爬。
“叭”，担子变成了四个包，顺道滚到皮鞋边。
草鞋人跌到了山间杂草中。
“爸，怎么了？怎么了！”皮鞋飞奔过来，草鞋却很快立在山道上，只是鞋上染了一道血迹。看草鞋人似乎很乐观，话中带笑。
“刚才是草鞋人挂了树根跌的，没事，我还能走一程。”草鞋人执意不让。
“伟伟听话么？”草鞋人已是第三次这么问了。话刚出口，草鞋人便意识到自己在傻问。然而没办法，草鞋人知道：只有这样，才不觉得压力下的艰辛。
“很听话，他常常念着你呢！”皮鞋人觉得前面的两次答话可能都不中老父之意，因此这次增添了后半句。
在“吱嘎吱嘎”的重压声中，草鞋人问了很多城里的事，并在做人做官问题上千嘱万咐，皮鞋人回答得满头大汗。
“爸，我来挑吧，你已挑了一个多钟头了。”皮鞋人双手抢担，请求说。“下了这道坡，再走三里路，就是马家溪的枫亭口，到那你再挑吧！”草鞋人移动着带血的草鞋，撂出一串话。到了枫亭口，草鞋人果然将担子交到皮鞋人肩上去了，自己在后面拼命擦汗，然后作悠闲状。
皮鞋草鞋在马家溪镇上的街道移动着。
马家溪的村民们给了草鞋人很高的评价，养了个好儿，城里能作官，乡里能挑担，是个孝子。
草鞋人很快慰，从皮鞋人衣袋里掏出翻盖烟不停地丢给众人。
走到不到一华里的马家溪路段，又是一段漫长的山间无人道，草鞋人从皮鞋人肩上夺过担，驼腰前进。望着前面草鞋人的背影皮鞋人在后面流泪。
14、本文所说的“草鞋人”是指，“皮鞋人”是指。（2分）
15、①第一段景物描写，在文中起了什么作用？（3分）
②第四段写了“鞋”的变化，目的是什么？（3分）
16、简要概括“草鞋人”这一形象。（3分）
（四）阅读下面的文字，完成17—20题。（13分）
冬日看山
梁衡
要不是有公务，谁会在天寒地冻的时节来香山呢?可话又说回来，要不是恰在这时来，香山性格的那一面，我又哪能知道呢?
开三天会，就住在公园内的别墅里。偌大个公园为我们独享，也是一种满足。早晨一爬起来我便去逛山。这里我春天时来过，是花的世界；夏天时来过，是浓荫的世界；秋天来过，是红叶的世界。而这三季都游客满山，说到底是人的世界。形形的服装，南腔北调的话音，随处抛撒的果皮、罐头盒，手提录音机里的迪斯科音乐，这一切将山路林间都塞满了。现在可好，无花，无叶，无红，无绿，更没有多少人，好一座空落落的香山，好一个清静的世界。
过去来时，路边是夹道的丁香，厚绿的圆形叶片，白的或紫色的小花；现在只剩下灰褐色的劲枝，枝头挑着些已弹去种籽的空壳。过去来时，山坡上是些层层片片的灌木，扑闪着自己霜红的叶片，如一团团的火苗，在秋风中翻腾；现在远望灰蒙蒙的一片，其身其形和石和土几乎溶在一起，很难觅到它的音容。过去来时，林间树下是丰厚的绿草，绒绒地由山脚铺到山顶；现在它们或枯萎在石缝间，或被风扫卷着聚缠在树根下。如果说秋是水落石出，冬则是草木去而山石显了。在山下一望山顶的鬼见愁，黑森森的石崖，蜿蜒的石路，历历在目。连路边的巨石也都像是突然奔来眼前，过去从未相见似的。可以想见，当秋气初收，冬雪欲降之时，这山感到三季的重负将去，便迎着寒风将阔肩一抖，抖掉那些攀附在身的柔枝软叶；又将山门一闭，推出那些没完没了的闲客；然后正襟危坐，巍巍然俯视大千，静静地享受安宁。我现在就正步入这个虚静世界。苏轼在夜深人静时去游承天寺，感觉到寺之明静如处积水之中，我今于冬日游香山，神清气朗如在真空。
与春夏相比，这山上不变的是松柏。一出别墅的后门就有十几株两抱之粗的苍松直通天穹。树干粗粗壮壮，溜光挺直，直到树梢尽头才伸出几根虬劲的枝，枝上挂着束束松针，该怎样绿还是怎样绿。树皮在寒风中成紫红色，像壮汉的脸。这时太阳从东方冉冉升起，走到松枝间却寂然不动了。我徘徊于树下又斜倚在石上，看着这红日绿松，心中澄静安闲如在涅，觉得胸若虚谷，头悬明镜，人山一体。此时我只感到山的巍峨与松的伟岸，冬日香山就只剩下这两样东西了。苍松之外，还有一些新松，栽在路旁，冒出油绿的针叶，好像全然不知外面的季节。与松做伴的还有柏树与翠竹。柏树或矗立路旁，或伸出于石岩，森森然，与松呼应，翠竹则在房檐下山脚旁，挺着秀气的枝，伸出绿绿的叶，远远地作一些铺垫。你看它们身下那些形容萎缩的衰草败枝，你看它们头上的红日蓝天，你看那被山风打扫得干干净净的石板路，你就会明白松树的骄傲。它不因风寒而筒袖缩脖，不因人少而自卑自惭。我奇怪人们的好奇心那么强，可怎么没有想到在秋敛冬凝之后再来香山看看松柏的形象。
当我登上山顶时回望远处烟霭茫茫，亭台隐隐，脚下山石奔突，松柏连理，无花无草，一色灰褐。好一幅天然焦墨山水图。焦墨笔法者舍色而用墨，不要掩饰只留本质。你看这山，它借着季节相助舍掉了丁香的香味，芳草的倩影，枫树的火红，还有游客的捧场，只留下这长青的松柏来作自己的山魂。山路寂寂，阒然无人。我边走边想，比较着几次来香山的收获。春天来时我看它的妩媚，夏天来时我看它的丰腴，秋天来时我看它的绰约，冬天来时却有幸窥见它的骨气。它在回顾与思考之后，毅然收起了那些过眼繁花，只留下这铮铮硬骨与浩浩正气。靠着这骨这气，它会争得来年更好的花，更好的叶，和永远的香气。
17、开头两个问号有什么作用？（3分）
18、举例说明第三段作者运用了哪些手法来描写景物的。（3分）
19、本文语言很有特点，请你找出你喜欢的一处谈谈你的看法。（3分）
20、简要概括香山不同季节的景物特点。（4分）
参考答案
1、B2、D3、D4、D
5、A
6、①不畏浮云遮望眼②决眦入归鸟③沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春
④朔气传金柝，寒光照铁衣⑤学而不思则罔，思而不学则殆
7、提示：必须运用假设和比喻，符合逻辑和格式。
8、①斜着眼看。②盖。
9、①我射箭的本领不也是很精湛吗？
②陈尧咨笑着将他打发走了。
10、提示：陈尧咨因“善射”而“自矜”，了解了卖油翁启发的谦和。卖油翁不因有长处而骄傲自满。
11、“我”中年时读了儿童教育的书籍后感到无限懊悔，想补过而不得的经过。
12、①因为自己一向认为管小弟管得对，现在见到书上的道理，心情一下子沉重起来，受到惩罚了，对旧我来说，良心受到谴责，可谓“不幸”。
②是指我不许小兄弟放风筝，发现他偷做风筝，气得我把他快要完工的风筝抓断踏扁了。
13、严于解剖自己，知错必改，勇于自责反省。
14、父亲儿子
15、①烘托走路的艰难。
②从鞋的变化，写出了生活的变化之大。
16、疼爱儿子，为儿子深感自豪且虚荣。
17、一是强调冬季来香山的游客少，二是强调冬季香山风景的独特之处，引起读者兴趣。
18、如：①对比“过去来时，路边是夹道的丁香，…………现在只剩下…………空壳。”
②拟人“便迎着寒风将阔肩一抖……享受安宁……”
19、提示：可从修辞、表达方式等方面举例，体现出语言的亲切、自然、生动形象特点等即可。
卖油翁翻译范文第3篇
2001年，针对语文教研活动中的重形式而轻内容、重功利而轻学术的现象，我撰写了《静下心来研讨，交流，做学问》一文。文中呼吁道：“少谈点主义，多研究些问题；少一点报告，多一点研讨；少一点比赛，多一点交流；少一点过场，多一点过程……示范课也好，教学会议也罢，以广泛深入的研讨交流为主才是教研活动的正轨。”这篇文章很快刊登在《广东教育》2001年第5期上。
2002年，我撰写了评论广东省高考作文评卷的文章，主要论述了“标准差的确定与把握”“满分作文与零分作文”“个性化的阅读与写作”等问题。文章刊登在《广东教育》2002年第11期上。
2004年5月，由《广东教育》特别策划了“聚焦高考评卷”的专栏并邀请我撰稿、组稿、写“编者按”。这种信任，对我来说，无疑感到荣光和兴奋。而这，也正是若干年来，深感于高考评卷中的种种问题想表达却未能有机会表达的。我在“编者按”中写道：“习惯上，人们的眼球往往被高考改革、考纲调整、试题变化所吸引。实际上，高考评卷也是高考的关键因素。……高考评卷的过程和结果，应该是对社会的诚信宣言，是对中小学素质教育的指南。……高考评卷既然已经成为社会关注的热点和焦点，评卷就不仅仅是评卷了。于是，在科学、民主的氛围中，研讨以下评卷的理念、规则、程序、方法及尚需解决的问题，帮助大家了解如何规范答题，从而提高考试成绩，就显得非常有意义了。”
2005年，我将自己在北师大和澳门大学联合举办的“信息技术与学科整合”研讨会上的演讲稿投给了《广东教育》，演讲稿以《整合，多了一条途径而已》发表在2005年《广东教育》第2期。原题为《关于信息技术与学科整合的几点思考》，经编辑将题目一改，便化平常为精彩了。这次演讲在现场引起了强烈的反响，给一些高唱信息技术统领、统管其他学科的专家学者以震动，受到与会者的欢迎。连主持人都说，这才有学术研讨的味道了。演讲稿的主要观点如下：有了信息技术，并不就必然会带来基础教育和学科教学的跨越式发展；学科教学与信息技术整合，是革新而不是革命，是多了一条新的途径，而不是通向罗马的所有大道；信息技术相对于学科，始终是技术、手段和工具；学科教学与信息技术整合更要关注教学，聚焦课堂；要实现真正的“整合”，关键在于教师树立正确的与时俱进的教育理念，具备深厚的学科素养、道德素养、文化素养、思想素养和生活素养，同时，又掌握好现代信息技术。
2005年，当我的专著《教育的良心――中国新课程之批注》即将完稿之时，《广东教育》第11期将我书中的11条语录以《中国新课程之批注》为题，作为卷首语发表。之后，编辑对我说：读者们对你的批注很有兴趣。有一位校长表示，那一句“就课程改革而言，改革中求稳定，比稳定中求改革重要得多”真是深刻。
近年来，《广东教育》《师道》又多次刊登我的教学实录、教学设计、教学点评、学术论文。如《精彩歌词・精彩题目》《〈劝学〉――把白话文翻译成文言文》《〈两小儿辩日〉――把白话文翻译成文言文》《〈卖油翁〉――把白话文翻译成文言文》《把白话文翻译成文言文的教学思考》。还刊登了数篇评论我的教学的文章。如《文言文教学的一种新突破》（魏小娜）《再说不枝不蔓的对译》（唐建新）《传统教学法外，又开了一扇窗》（郑文佳）《评价式教学的课堂价值及思考》（黄平）《把枯燥的翻译当成快乐的游戏》（王爱娣）等等。
我还受《广东教育》的委托，参加过《广东第二课堂》中考专刊的编写工作。
每当我有新的思考要表达，有新的实践经验要交流，《广东教育》总是及时给予我支持与奖掖。
十几年来，在匆匆忙忙之中，我与《广东教育》的领导和编辑们谋面不多但关系紧密。不是因为他们刊登了我的文章，只是因为他们对作者的理解、尊重、欣赏与帮助，只是因为他们对教育的正确思考和开阔视野。他们总是屹立在教育教学的前沿，关注着、引领着广东的教育，敏锐的把握教育的热点、改革的焦点、教学的重点，并为广大教育同仁提供交流研讨的平台。他们对教育的真诚、热情和理性思考，他们对工作的严谨、坚守和求真务实，着实让人感动。
值此《广东教育》创刊六十周年之际，遂留以上话语。借用几句歌词，就是：
这一路，
很愉快，
卖油翁翻译范文第4篇
文言文俗称“古文”，是中学语文教学的重要组成部分，搞好文言文教学，对于提高学生爱读“古文”的积极性，开发学生智力具有重要意义。作为教师，要积极探索切实可行的教学方法，在课堂上做到激“情”激“趣”，在“巧”字上下功夫，把立足点从讲翻译、讲文言知识转移到指导学生多诵读上来，放手让学生自主诵读，合作探究，深化理解，熟读成诵，从许多优秀古诗文学习中获得思想的启迪。
一、以“读”导“学”，引导学生爱背“古文”
学生怕学文言文，很主要的原因是怕背文言文。而怕背文言文是由于读不好文言文的缘故。针对这一现象，教师要做好文言文诵读的指导工作。一是要指导学生读准字音、读清句读、读出语气。文言文生僻字、多音多义字、通假字的现象很多，对于这几种类型的字词，教学中要对学生进行认真的训练，及时地予以纠正。读准句子的节奏，也就是理解了语句的大意，停顿错了，意思的理解就会发生错误。如《狼》一文中有一句“其一犬坐于前”。学生会读成：“其一犬／坐于前”。而正确的停顿应该是：“其一／犬坐于前”。读出语气和语势，就是要读出文章的感情和气势，从而更好的理解课文。如《公输》一文，公输盘所说的几句话要用不同的语气朗读：“吾义固不杀人”，要读出他一本正经而又掩饰不住的傲慢的语气；“不可，吾既已言之王矣”要读出他心里发虚而又仗势欺人的语气；“吾知所以距子矣，吾不言”要读出他阴险并带有威胁意味的语气。二是要采用多种诵读方式。在文言文教学时，要创新教法，重在学法指导，诵读形式多样并用，可以采用齐读、小组读、男女生分组读、分角色读，也可以采用比赛形式，或教师读上句学生接读下句，这样学生就能在愉快中诵读，加快了背诵的速度。还可以巧妙利用现代教学手段制作多媒体课件，为学生设置生动形象的场景，让学生通过直观画面来诵读。如学习马致远的《天净沙·秋思》，可以制作这样的课件：太阳将要落山了，一位风尘仆仆的游人骑着一匹瘦马，迎着萧瑟的秋风，在古道上踽踽独行；道旁是缠满枯藤的老树，还有将要归巢的鸟儿；一座小桥下溪水流淌，溪边人家炊烟袅袅，而游子却身处天涯；想到凄凉的秋夜又将只身一人，只觉肝肠寸断，禁不住潸然泪下，让学生通过见到的景物展开联想，体会游子的乡愁。又如王维的《山居秋瞑》、李清照的《如梦令》、范仲淹的《岳阳楼记》等等都可以利用多媒体，将其内容制成直观形象的画面，让学生根据画面描绘的次序号识记背诵。通过这样的诵读指导，学生必然会被古诗文的韵律美、节奏美深深感染，不知不觉中加深对诗文的感知，更加有效地指导学生爱背“古文”。
二、边“辩”边“诵”，引导学生领会“古文”蕴含的道理
学生在多读多背的基础上，让学生边“辩”边“诵”，使课堂气氛“活”起来，“辩”和“诵”能加深理解，辩论一遍理解就深一层，理解得准，理解得深，也就背诵得更好，更快，更能领会“古文”蕴含的深刻道理。所以，在文言文教学中，一方面让全班同学动手，把各自不懂的字、词、句指出来，先分组讨论，解决一批，再全班集中解决小组未能解决的。教师也以平等的身份参与讨论，但不把结论强加给学生，允许有遗留问题，鼓励学生课外通过其他的途径解决问题。另一方而，就课文内容，句、段的含义，作者的思想感情、写作动机，精美语言，独特风格，人物形象等展开辩论。如我教《宋定伯捉鬼》时，让同学们就宋定伯和鬼这两个形象展开了激烈的辩论。辩论的一方认为，宋定伯年少胆大，智勇双全，能把握时机，且有商业头脑；而鬼却外强中干，自作聪明，愚不可及。因此，此文给我们的启示是：面对貌似强大的敌人，只要敢于斗争，善于斗争，就能获胜。辩论的另一方则认为，宋定伯人小诡计多，奸狡臣滑，不守信用，见利忘义，无一可取；而鬼则天真善良，不谙人世，诚实可怜。因此，本文给我们的启示是：不可轻信他人，要有自我保护意识，要培养自己辨别是非的能力。我们都知道选入初中课本的古诗文，有不少篇章蕴含了深刻的道理，比如《论语》十则中讲的学习态度和学习方法，对学生很有启迪作用；《卖油翁》讲的是熟能生巧的道理；《生于忧患，死于安乐》讲了在忧患中生存发展，在安乐享受中萎靡死亡的道理……这些道理比较抽象，组织学生展开“辩论”，让学生在“辩论”中加深对课文的理解，既“加快”了对“古文”的背诵，又领会了课文蕴含的道理和意境，更有助于激发他们学习古诗文的兴趣。
卖油翁翻译范文第5篇
关键词：回鹘医学；中医学；印度医学；西亚医学
中图分类号：G256.1文献标识码：A文章编号：1000-4106（2016）04-0119-07
一宋元时代回鹘医学之昌明
回鹘是今天新疆维吾尔族和甘肃裕固族的共同祖先，起源于漠北地区（今蒙古高原），为Uighur的古代译名。回鹘的族源，一般可追溯至漠北铁勒。《新唐书・回鹘传》载：“回鹘……元魏时亦号高车部，或曰敕勒，讹为铁勒。”隋唐之际，回鹘逐步壮大，并于公元744年建立漠北回鹘汗国。公元840年，天灾人祸，加上来自叶尼塞河流域黠戛斯（今新疆柯尔克孜族的祖先）的进攻，汗国灭亡，部众西迁至新疆及河西走廊等地，先后建立了高昌回鹘王国、甘州回鹘国和沙州回鹘国等民族政权。
回鹘自古以来就是一个善于学习外来文化并兼容多种文明的民族。在他们迁入西域后，当地数百年积累的高度发展的医学文化，很快即为回鹘人所接受、吸纳，并在此基础上，发展出自己的医药学。及至宋元时代，西域回鹘医药学，已发展到很高的水平。
西域地区盛产可做药用的胡桐律。太平兴国六年（981），北宋使臣王延德出使高昌回鹘王国，目睹伊州（今新疆哈密）“生胡桐树，经雨即生胡桐律”[1]。胡桐律又作梧桐泪，为胡杨树干所分泌的胶状物，可作药用。五代、北宋时期，回鹘常以胡桐律入宋朝贡。此外，回鹘入宋朝贡的医药尚有硇砂、大鹏砂、羚羊角、腽肭脐、大琥珀、乳香等[1]。而且贸易数量很大，据载：“熙宁十年（1077）十月二十七日，客省言：‘于阗国进奉使罗阿斯、难撒温等有乳香三万一千余斤，为钱四万四千余贯，乞减价三千贯卖于官库。’从之。”[2]仅乳香一项，一次贸易数量竟达三万一千余斤，可见，当时回鹘与中原地区医药贸易的数量是非常巨大的。乳香的原产地在红海，三国以后传入中国，多用作香料，至唐代后被看作是中药上品。高昌回鹘与宋朝贸易的另一大宗商品为硇砂。据载“北庭山北中出硇砂，山中尝有烟气涌起，无云雾，至夕，光焰若炬火，照见禽兽皆赤。采者著木底�P取之，皮着即焦。下有穴，生青泥，出穴外即变为砂石，土人取之以治皮。”[3]西域硇砂，“纯者色洁白”，特别适合医家所需，故李时珍言“以北庭产者为上”[4]。宋人洪皓记载，回鹘“药有腽肭脐、硇砂，香有乳香、安息[香]”[5]。可谓真实反映了高昌回鹘医药发达的情况。
西域地区不仅盛产医药，而且回鹘医学也很发达。统和十九年（1001）正月，“回鹘进梵僧、名医”于辽[6]。回鹘佛教昌盛，对西夏、辽及后来的蒙古都影响甚大，古回鹘梵僧在北方民族中享有非常高的声誉。值得注意的是，与之同时入辽的还有回鹘名医，说明在11世纪初，回鹘的医术就已经负有盛名了，而且开始在辽朝宫廷进行医疗活动。
除了史书的记载之外，吐鲁番出土今天所知的回鹘文医学残卷数量也有很多，现知者计有120件之多，大多藏于德国柏林勃兰登堡科学院吐鲁番研究中心，另有部分藏于俄罗斯科学院东方写本研究所，还有一些原件遗失，仅存照片。这些回鹘语医学文献，有的用回鹘文书写，有的用婆罗迷文书写，也有的用叙利亚文书写。其中以U559（TID120）保存最为完好，存文字201行，内容大致可归纳为三个方面，即辨证、药物和治疗。辨证方面，医方涉及的不仅有胸闷、气喘、受风、腹泻、便秘、高烧、腹痛等常见病，还有妇科产科病如月经过多、月经迟至、催产、堕胎等。更为可贵的是，其中还记载有狂犬咬伤、腋臭、疯癫、流泪不止等疑难杂症。其中所载病症共计达60多种，还有数种不明病症。文献提到的药物品种多样，共有108种，以动植物为主。治疗方面，开列的药方共有84个，包含内科、外科、妇科、五官科及儿科，还有牙科、神经科、皮肤科等。据学者研究，该文献时代不明，从文献书写规则看，应为高昌回鹘王国时代之遗物。由是观之，9―12世纪间高昌回鹘医学已经达到了很高的水平[7]。此外，在柏林收藏的吐鲁番收集品中，还有回鹘文针灸文献残片一页，编号Mainaz725，应为针炙经之一种，其中存人体穴位图三幅，存针炙经文字27行，另有用于指代具体穴位的回鹘文说明性文字若干。文献待刊。
及至元代，回鹘更是名医辈出，如管理蒙古药物的答里麻，来自高昌，“大德十一年授御药院达鲁花赤，迁回回药物院”[8]。江浙行省平章政事铁哥术之子义坚亚礼也精通医道，“尝使河南，适汴、郑大疫，义坚亚礼命所在村郭构室庐，备医药，以畜病者，由是军民全活者众”[8]3272。说明义坚亚礼对瘟疫有高明的医术，曾采取有效措施遏制了在河南发生的瘟疫，救军民人等于瘟疫之中。当时回鹘中还涌现出许多优秀的医药科学家，如元代著名军医月举连赤海牙，曾在合州（今四川省合川）钓鱼山“奉命修曲药以疗师疫”，以回鹘医方配制药物，以之治愈当时军中流行的传染病[8]3279。著名的维吾尔族散曲家贯云石，不仅声震文坛，而且精于医道，在隐居钱塘时也以为民行医为事。与之情况相近的还有廉恒，作为博学多才的诗人，廉恒不仅善诗，而且懂得医药知识。他有诗《山居闲咏》云：“岑寂山斋书景长，晨兴诵习略无遑。邻翁谘药�e浮蚁，羽客求书携蔗浆。”其中的“邻翁谘药”，正说明他精通医学，否则，邻翁何以会找他来咨询药物呢？还有元末著名维吾尔族书法家盛熙明，在书法文章之外，同样精通医术。看来，元代畏兀儿学人，精通医术者当不在少数，颇有蔚然成风之势。
这些精通回鹘医术的人士，有的服务于蒙古宫廷，有的进入中原、江浙一带。他们不仅在当地大兴儒学，而且还积极投身当地的医疗事业，如回鹘人鲁铁柱在安丰担任达鲁花赤时，不仅兴办学校，亲劝耕稼，而且还在当地倡导“阴阳医学”。
这些足证宋元时期，尤其是蒙元时代的回鹘医学已经发展到非常高的水平，甚至在中原汉族地区都享有盛誉。
二回鹘医药学与中医之关系
回鹘本为“居无恒所，随水草流移”[9]的游牧民族，在漠北时期，主要从事畜牧业，此外，还兼营农业和狩猎业[10]，文化比较落后，尚谈不上医学问题。公元840年的西迁，为回鹘医学发展带来了契机。
早在汉唐时期，西域地区即已形成比较发达的医学。《黄帝内经・素问・异法方宜论篇第十二》罗列全国各地的自然环境和治病经验，其中有言：“西方者，金玉之域，沙石之处，天地之所收引也。其民陵居而多风，水土刚强，其民不衣而褐荐，其民华食而脂肥，故邪不能伤其形体，其病生于内，其治宜毒药。故毒药者，亦从西方来。”无论从气候、地望、物产和居民的生活习俗来看，这段引文所描述的“西方”，正是我国西北地区，尤其是新疆一带[11]。张骞“凿空”西域之后，产自波斯的胡桃、胡蒜、胡豆（鹰嘴豆）�p石榴�p红花等药用植物开始经由新疆传入内地，而中原地区汉族的医药知识和成就也传到了新疆地区，吐鲁番发现了《针灸经》、《张文仲疗风方》、《神农本草经》、《焉（耆）婆五脏论》和《诸医方髓》等[12-13]，都是由中原地区传来的。唐代政府在新疆东部伊西庭三州和安西都护府设置有医学博士。汉唐时代，新疆地区中医药学的发展，为后来回鹘医学的形成与发展奠定了基础。
关于回鹘医学与中医的关系，尽管文献没有记载，但从今天维吾尔医的辨证施治主要采用望、闻、问、切来看，中医应是维吾尔医形成的基础。在吐鲁番出土的回鹘文文献中，可以确认的汉语来源术语有20条。这些术语不仅包括药名和易用术语，而且还有一些与医学相关的其他术语[14]。
吐鲁番出土的回鹘文文献中，有印度医学著作《瑜伽百论（Yogaataka）》译本残片5件，其中，编号为Mainz192（TM319）、Mainz204、Mainz202的3件用婆罗迷文回鹘语书写[15]，另外两个残片编号为U560（TIIY19-5）和U560（TIIY19-
13），则用回鹘语文书写[16]。在U560（TIIY19-5）之第2―3行有如下话头：“inikbitigburüryüzbirtürlügbitigl[r-d[talanmiulutürlüg
iniburür.”[16]其中的inik来源于梵语cīnaka，意为“汉人的”。如是，这句话可译作：“这是一本汉文（inik）书籍，是从一�一部书中选出的汉文[书籍]”。加上该书的装帧采用的是中国式的卷轴装，是故，可以认为，这一文献应与汉文医典息息相关。另外，吐鲁番出土编号为U238的回鹘文文献残片中提到innuHan一词，其意直译为“神农王”，指的是亲尝百草，以辨别药物性能的神农氏，只是回鹘文本将其解释为“神圣的农夫”和“神圣的农民”了，文意有所误解[17]。无论如何，这些文献都在一定程度上反映了回鹘医学与中医间的密切关系。
三回鹘医学对印度医学的融摄
印度医学与回鹘医学关系密切，尤其是佛教所言地、水、火、风四大元素对回鹘医学影响甚大。佛教认为地、水、火、风是宇宙物理，是形成一切物质现象的种子。“四大”和谐，自然界便会欣欣向荣；“四大”矛盾，便会归于毁灭。物理现象如此，生理现象也是如此。所以佛教把病人生病，称为“四大违和”。同样，回鹘人认为宇宙间的万事万物都是由“四大”即火、气、水、土四种物质的运动、变化生成的，事物之间存在着相互联系、相互制约的关系，从而维持着动态的平衡。这种理论，究其实质，其实就是印度佛教的“四大”学说的变体。笔者已有研究，兹不复赘[18]。这里谨就印度著名医学著作《医理精华（Sidhasāra）》的回鹘文写本略作述论。
《医理精华》形成于7世纪，作者为印度著名医学家拉维笈多（Ravigupta）。该书“把传统材料进行了重新整理，按照不同的主题编为31章”[19]。该书不仅在印度，而且在波斯和阿拉伯世界都享有很高的声誉，后被译为回鹘文本。20世纪初以来，在吐鲁番发现了20多件属于回鹘文《医理精华》的残卷，具体情况可参见下表。上述文献中，第1―13、17―19号由热合马提刊布于《回鹘医学》一文中[20]，另外的第14―16、20号由热合马提刊布于《吐鲁番突厥语文献》一书中[21]。这些文献皆用回鹘文书写，唯第21号文献用婆罗迷文回鹘语书写，由毛埃刊布[22-23]。近期，回鹘文《医理精华》由巴克力・阿卜杜热西提进行了系统研究，译为汉文，可供参考[14]49-117。据研究，回鹘文本译成的时代应在13世纪以前[24]，要早于前文提到的回鹘文《医疗杂病百方》[25]。值得注意的是，回鹘文本在翻译的时候，根据具体情况，对梵文本《医理精华》的内容有所改变，如U9218（TIIY27）有文曰：
kanapgau-mutiünmsryiribolmrsryitibilikinyarmk（）rgk，birkyargalkorksarantagyaggurmk（）rgk，k（）ntüyar（）lzun，yarlmtakenbaotnmlmik（）rgk，aryupyaggurmk（）rk，yiriibaarsarüzotsamk（）rgktürgülük.
如果放血后脓包（gaumuti）还是不破，而是变成了溃疡，一种方法是用锋利的小刀将之刺破。如患者惧于刺破，就放一些油膏使溃疡自破。脓疮破头后，用治疗一般伤口的方法疗之。一种方法是完全洗净之后再用油膏。脓和疮洁净后，要将草药附在伤口之上，使新肉长出。[20]418-419[14]86-87[17]319[26]
这段文字，在《医理精华》梵文本原典中是：
对因尿道病而起疱疹的患者们来说，首先，要采取放血[疗法]，对慢性的疱疹，还要刺穿[它]，并采取治疗伤口的疗法。[25]144-145
两相对照，可以看出，回鹘文本严重脱离了梵文底本。回鹘文本对溃疡病因及疗法的描述显然更有独到之处，说明回鹘文译者对这一疾病的认识有所加深，在翻译时，便将这一认识体现于译本之中了。这一文献，既反映出回鹘医学与印度医学之关系，同时也体现了回鹘医学的贡献。
四回鹘医药学与西亚医学之交流
回鹘古来与波斯关系密切，但回鹘医学和波斯医学之间的关系，史书几无提及，然从敦煌出土汉文文献S.1366《归义军衙内面油破历》看，波斯医学与回鹘之间当存在着某种联系。该文献记载说，太平兴国六年（981），有来自甘州回鹘的使者在沙州巡礼莫高窟，同时又有“甘州来波斯僧月面七斗、油一升。牒蜜骨示月面七斗。廿六日支纳药波斯僧面一石，油三升”[27-28]。这里的波斯僧应是作为甘州回鹘的使者而至敦煌的，并纳药于敦煌归义军官府。庶几可定，在甘州回鹘境内有精通医学的波斯僧侣，而且曾出使敦煌，向归义军政府献药。推而论之，他们所献之药应来自波斯，至少应是采用了波斯的配药方法。
前引洪皓《松漠纪闻》言回鹘药物有乳香、安息香等[5]。熙宁十年（1077）四月，于阗国入宋朝贡，进奉物有乳香、安息香、胡黄连等。乳香盛产于西亚，安西香、胡黄连皆出产于波斯。回鹘以之作为朝贡物，体现了波斯药物在回鹘中的通行与珍贵，也体现了回鹘在中西交通中地位的重要。
近期，学者们从吐鲁番出土的文献识别出一件用叙利亚文书写的新波斯语医学文献，由两页残纸构成，编号分别为M7340（TIIToyoq）和N175（TIIB69+TIIB14[b]），内容系由一系列的药油或药膏的处方组成，用以治疗各种疾病。遗憾的是文献过于残破，难以卒读，其中可辨识出的内容有西瓜油可有效治疗发烧，还能够抵抗疾病。另外的药物还有黄油、糖、肉桂、甘油、姜等，其中的肉桂、甘油、姜等，在古叙利亚的药方中，都是很常用的[29]。这一文献的发现不仅对于认识高昌回鹘医学与波斯叙利亚之关系是极为珍贵的，同时也是回鹘与西亚文化交流难得的历史见证。在此之前，吐鲁番一带发现的用叙利亚文或波斯语文书写的文献是比较多的，但用叙利亚文书写新波斯语文献的例证却很少见，此前所知仅有一件，内容为基督教圣经[30]。这两件叙利亚文新波斯语医学文献，其一出自吐鲁番吐峪沟（Toyoq），另一件出自吐鲁番葡萄沟水盘遗址。值得注意的是，水盘遗址发现有大量景教文献，被称作“景教图书馆”[31-33]。以理度之，这些用叙利亚文书写的医学文献，当与景教在高昌的传播息息相关。另外，吐鲁番还出土一件叙利亚语文书写的医学典籍[33]。职是之故，可以认为，叙利亚之医学知识通过叙利亚人的活动而传播于吐鲁番地区，至少在基督教社区内有传播。
阿拉伯伊斯兰医学名著《回回药方》有可能也与回鹘医学存在着某种关联。《回回药方》残存4卷，载药方591首，被称作“伊斯兰的药方”或“穆斯林的药方”[34]。可以说，《回回药方》和吐鲁番出土回鹘文药学文献代表了两种不同的医学体系。但以《回回药方》与回鹘文《医疗杂病百方》所载的部分外治方药进行比较，可以看出二者间存在着明显的一致性或相似性，主要体现在以下几个方面：如方药功效的认识一致，均认为用胆汁外滴有开窍止痛之功效；外治方用药习惯一致，均习惯用葡萄醋含漱；外治法主治疾病一致，均用填塞和药熏方药通利下窍，治疗癃闭、月经不通、难产、胎盘不下等下窍不通之类疾患[35]。《回回药方》形成于明初，而那个时代回鹘文在西域尚处于非常流行的阶段，二者发生某些联系，应是很有可能的。若然，则这些存在一致性或相似性的药方，对于认识与理解古代回鹘传统医药的发展脉络及其与阿拉伯医学之关系，颇具学术意义。
五结论