过故人庄翻译
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过故人庄翻译范文第1篇
一、让初中语文诗词有效教学更优化
1.建立联系，充分理解。通过初中诗词的教学之后，我们可以发现其中存在很多问题，比如肢解零碎、浅显虚浮等，其实这是与有着丰富内涵的诗词不相匹配的。那么该如何带领学生去领悟诗心呢？巴甫洛夫提出的经典理论给了我们答案——“理解就是建立联系”。具体的联系方法有：①根据不同的学习情况，确定不同的教学内容。不同的人在不同的时间学习，要达到的学习目标也是有所区别、有所侧重的，根据学生的知识现状和认知水平，制定适宜的教学内容。②与诗中所描绘的画面建立起联系，从整体上把握住诗境。诗词本身就是靠着形象的描绘来表达感情的，读诗的最高境界便是走进诗歌的意境。③注意与诗前小序的联系，打开全诗的理解窗口。④和诗中出现的典故建立联系。⑤将作者本人的人生经历联系起来，试图走进作者的内心。⑥同类诗歌进行类比联系，让诗歌的意蕴更丰富。
2.利用阅读期待。提高阅读质量在《语文课程标准》中这样指出，要学会利用阅读期待以及阅读反思、批判等环节，让思维空间拓展，以此来提高阅读的质量。学生在学习诗词，并对其进行阅读时能否形成有效的阅读期待，便成了诗词教学能否成功的重要因素。为了让学生对阅读更加有兴趣，要结合学生已有的一些知识和生活经验，为他们提供学习诗词的熟悉背景，并设计出有趣的情境，让学生有机会从熟悉并且感兴趣的东西出发，用心去感受和理解诗词中的一些独特魅力。例如在教学《过故人庄》的时候，就可以将一些和本诗相关的经验材料组织成一系列的问题线索，创设出“对诗人说话”“与诗人相遇”等情境，逐渐引导学生说出听到了什么、闻到了什么、感觉到了什么、想到了什么。想办法在有限的教学时间里，帮学生建立理解《过故人庄》的桥梁，让学生更轻松地加深对此诗的理解。
二、分析意象，再现古代诗词的优美意境。
古代诗词（尤其是写景抒情类）特别注重营造意境。在教学中教师要引导学生感受诗歌的意境，通过意象的把握，进入诗词本身所营造的意境之中，调动学生自身的生活积累与审美经验，通过艺术的联想与想象，完成诗词意境的再现与再造。从而引导学生加强审美体验，提高审美情趣。比如马致远的《天净沙，秋思》就典型地体现了意境美这一特色。在教学时我引导学生首先找出全诗的意象（即诗中描写的具体事物）：枯藤、老树、昏鸦、小桥、流水、人家、古道、西风、瘦马和夕阳一共十个事物。接着，我又引导学生：这十个意象诗人是用什么把它们串联起来的？通过思考。学生得出结论：是用一种情（即一游子的羁旅愁思）作为线索把它们串起来的。就组成一幅非常美的图画（即本诗的意境），请同学们用自己优美的语言，把本诗的意境再现出来。有位学生是这样描述本诗的意境的——暮霭中，躯干上缠着枯藤的百年古树无声耸立，一只乌鸦静静地停在古树枝头，没有动，也没有叫。仿佛和古树枯藤结成一体。小桥下，一条小溪潺潺流淌。一座农舍悄然而立。在西风劲吹的古道上，一位游子正骑在一匹瘦骨嶙峋的马上，朝着夕阳走去，渐渐成为一个黑点，消失在地平线多美的意境啊！如果在教学中，我们只是简单地翻译一下，那么，古代诗词教学无疑就变成一杯白开水，哪来这种意境美的感染和熏陶呢？
三、积累典故，随诗释义
如读苏轼的《江城子，密州出猎》“老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍。锦帽貂裘，千骑卷平冈。为报倾城随太守，亲射虎。看孙郎。酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨？持节云中、何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。”如果不了解“遣冯唐”、“射天狼”这两个典故的意思，就无法理解作者渴望自己被朝廷重用，为国杀敌，希望能够建功立业的决心。因此，积累典故，对正确理解诗人所抒发的情感，是很有帮助的。
四、体味炼字，理解情意
古诗词最讲究炼字。最擅长写景中之情和情中之景。如刘方平的《月夜》“更深月色半人家，北斗阑干南斗斜。今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱。”前两句描摹了夜静更深、斜月映照、天宇寥廓、寒气袭人的月夜之景。后两句中的“偏”字透露出作者在料峭寒夜中敏感地捕捉到微弱的春之气息的惊喜：“暖”字一现即冲淡了逼人的寒意，天地间顿时掠过一丝温暖：“新”字蕴含着久盼寒去春来的人初听春之声那种新鲜、欢愉之感。
五、鉴赏美享受美
诗是抒情艺术。诗人把被描写的事物在灵魂中激起的感情吟咏出来，读者与之相通地产生了共鸣，获得了美的享受，这个感情接受的过程，就是对诗的抒情美的鉴赏。人写诗，为了使读者也与之共鸣，或惊叹，或振奋，或愤怒，不得不把要写的事物具体一些。形象一些，含蓄一些，让读者自然而然地接受感染。诗是言短意长地感染人的文学，以含蓄为上乘。读诗。通过反复咀嚼，密咏恬吟，得到一种意味。这种意味就是诗歌作品本身的含蓄蕴藉。读诗读出味来，说明触及到了诗的弦外音，鉴赏到了诗的含蓄美。
过故人庄翻译范文第2篇
“读书百遍，其义自见”。古典诗词教学最基础、最简单的方法之一就是注意诵读，这是许多教师常用的方法，但是如何更好地诵读，是值得探究的问题。有的教师只一味地要求学生一遍一遍地读，缺乏层次，高耗低效；有的教师不停地让学生读，每读一次都要花相当长的时间评，要求许多学生不断评，评来评去评的兴趣全无；有的教师生怕学生不会读，一遍一遍地领读，丝毫没有留给学生悟读的机会，要求学生勉强为之，这都是不足取的。我认为，读要体现出训练层次，评要点到为止，诵要水到渠成。
在读的过程中如何体现出训练层次呢？一般来说，确实要注重多读，一读，要读准字音；二读，要读准节奏；三读，要读出感情。“读出感情”也不是一次完成的，而是随着对课文理解的逐步深入而逐步提升层次的，这就要求在理解过程中穿插朗读，在理解过程中逐步提高对朗读的要求。
朗读，在理解的基础上提升，也能反过来加深对诗歌的理解。如分析完杜牧的《赤壁》后，可将学生分成两个大组，一组用通俗的语言叙事，一组可用议论性的语言阐述议论；指导一组学生用叙事语气读叙事部分“折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝”，另一组学生用议论性语气读议论部分“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔”，以此再次明确此诗的表达方式及层次结构。最后，在学生理解文意的基础上，探究作者的情感，当学生理解了作者的情感时再引导学生进一步朗读，此时要求他们读出感情，便是水到渠成。又如分析完苏轼的《江城・密州出猎》后，可以安排学生齐读整首诗，然后留下思考问题：读出哪些诗句是写其“狂”的？能带有感情地读出来。这样，学生在齐读时便可以同时感悟重点语句，之后会很自然地读出来，也能很好地理解作者的情感，并能用相应的语气表达出来，以此再次加深对本诗总分结构及诗人感情的理解。再如学习了白居易的《钱塘湖春行》后，教师可以按照相应的顺序指导学生背诵，如教师根据需要给予学生恰当的提醒，本诗是以“春行”二字为线索的，先写的是春行之起点的句子是什么，接着写春行所见之动物是什么，再写春行所见之植物是什么，最后写春行之结点是什么。以此对本诗的顺序再做一次清晰的梳理，让学生感到思路更加清晰，这样便于学生的理解和背诵。背诵起来非常简单，多数学生能达到当堂成诵。
二、注重诗意理解，感受诗句美感
理解诗意顾名思义就是对诗句意思的理解，但有别于文言文的翻译。重要的是要在指导学生理解诗句意思的基础上，感受诗句所表现的美。
如何使学生在理解诗句意思的基础上感受到美呢？
要让学生真正感受到美感，就必须遵循一个原则――保持诗歌意境的完整性。千万不要简单地将诗歌翻译成白话文，解来解去，便舍弃了诗歌的神韵，这是有违诗歌欣赏原则的。下面简单介绍两种方法，以便引导学生感受到诗句的美：
1.入情入境，再次品析。
简单地说，就是引导学生根据作者的描述，运用已有的经验积累，启用再造想象能力，用另一种方式展示对诗歌的理解。写景抒情类的诗歌，可将其改成一则优美的散文，如王维的《过故人庄》，辛弃疾的《清平乐・茅檐低小》，马致远的《天净沙・秋思》等，还可以根据自己的理解以画的形式展现。情节性强的诗歌可改成一出小短剧，如杜甫的《石壕吏》、乐府歌辞《陌上桑》等。也可以有其他表现形式，如有两名学生是这样用舞蹈表达对《关雎》的理解的：暖暖的音乐从录音机中流出，间或几声水鸟的和鸣，一切是如此温馨祥和。一位少年迈着芭蕾舞步在音乐中舞蹈，他侧耳倾听水鸟的和鸣，眼里满是羡慕与深情。在远远的前方，是一位美丽的少女，也在微风中踏着芭蕾舞步，她在劳动。音乐转向缠绵，少年变得略带忧伤，他向少女每靠近一步，少女就后退一步，始终在远远的前方。音乐再转轻快，少年抱出了土琵琶，边弹边唱，少女露出阳光般的微笑，在惊喜中逐渐靠近，最后两人在微风中沿着溪边舞蹈。这时，音乐中适时地又传来几声水鸟的和鸣……这个过程，其实就是学生的入情入境，他们真正理解了内涵，才得以表演得如此逼真。这样看来学生能从总体上把握诗歌，并且把握的是诗歌的精髓，再现的是诗歌的神韵。同时，它以灵动的思维和形式保持了诗歌的灵动性，学生理解了美，感受了美，交流了美。
2.巧抓诗眼重引导。
过故人庄翻译范文第3篇
关键词：数词；“二”；文化内涵
中图分类号：H13 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2014）12-0064-02
在古老的中国文化里，数词就带有神秘的色彩。在人类生活中，数词作为一种具有特定意义的规定符号，反映着人们对世界的独特把握方式。在语言实际运用中，数词不仅表达一般的计数概念，而且还兼有非数字的性质，蕴含了丰富的文化含义。
一、数词的产生
数词在中国产生很早，大约在五千年前原始社会的仰韶文化中便有了数的刻划符号。在殷商时期的甲骨文中，数词已经相当完备，从一到十，数目齐全。数词在汉文化中，占有重要地位，他有丰富的文化内涵。数词的产生带有非常浓厚的神秘色彩，它来自于狩猎时代。数词的基本功能在于计数，即表示数量关系。然而在中国历史文化背景下，由于汉民族对于语言灵物的崇拜，同样引起对数词的灵物崇拜，认为有些数词能给人带来幸福和财富，有些数词则被认为会给人带来灾难和不幸。这种数词的神秘观念也受古代阴阳五行理论的影响。古人把十以内的数分为阴阳两类。“奇数一、三、五、七、九为阳，具有为天、为刚、为夫的象征意义；偶数二、四、六、八、十为阴，具有为地、为柔、为妻的象征意义。”①
二、“二”的文化含义
（一）古今文学中“二”的含义
纵观古今，“二”的文化含义丰富多彩，举不胜举。以下是一些常见例子：
1、数词（数目字），一加一所得。如：《周易・系辞上》：“二人同心，其利断金。”宋代沈括《梦溪笔谈・技艺》：“常作二铁板，一版印刷，一板已自布字。”
2、序数，第二。如：《墨子・七患》：“城郭沟池不可守，而治宫室，一患也；使国至境，四邻莫救，二患也。”唐代韩愈《春雪》：“新年都未有芳华，二月初惊见草芽。”巴金《探索集・春蚕》：“我写作一不为吃饭，二不为出名。”
3、副，次一等，与“正”相对。同“贰”。如：《礼记・坊记》：“君子有均不谋士，唯卜之日称二君。”郑玄注：“卜之日，魏军又故而谓之卜也。二当为贰。唯卜之时，辞得曰：君之贰，某尔。”
4、再次，两次。如：《宋史・吴传》：“此孙膑三四之法，一败而二胜也。”
5、倍，加倍。如：《史记・高祖本纪》：“秦，形胜之国，带河山之险，县隔千里，持戟百万，秦得百二焉。”司马贞索引：“百二者，得百之二。言诸侯持戟百万，秦地险固，倍于天下，故云得百二焉，言倍之也，盖言秦兵当二百万也。‘齐得十二’亦如之。”顾炎武《日知录・史记注》：“古人谓倍为二。‘秦得百二’，言百倍也；‘齐得十二’言十倍也。”
6、并列。《史记・淮阴侯列传》：“此所谓功无二于天下，而略不世出者也。”汉时司马相如《封禅文》：“德侔往初，功无与二。”《宋史・杨存中传》：“杨存中唯命东西，忠无与二，朕之郭子仪也。”
7、两样；不同。《荀子・富国》：“故曰上一则下一矣，上二则下二矣。”宋代张世南《游宦纪闻》卷三：“每先期输直，不二价，而人无异辞。”清代顾炎武《与人书四》：“《诗》三百篇即古人之韵谱。经之与韵，本无二也。”
8、分成两样。《高子遗书・语十九》：“朱子正欲一之，反谓其二之，惑之不可解久矣。”
9、怀疑；不确定。《吕氏春秋・应言》：“视昂如身，是重臣也；令二，轻臣也。”高诱注：“二，疑也。臣见疑则不重矣。”《后汉书・齐武王传》：“将军张昂拔剑击地曰：‘疑事无功。今日之议，不得有二。’”宋代宋祁《宋景文杂说》卷下：“任贤而二，五尧不治。”
10、二心；不遵从。唐代陈子昂《上军国机要事》：“若纵怀二，奸乱必渐。”宋代范仲淹《祠风师酬提刑赵学士见贻》诗：“先王制礼经，祠为国大事，孟春祭风师，刺史敢有二？”
11、哲学用语。我国古代思想家用以指阴、阳或天、地等范畴。《老子》：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”河上公注：“一生阴与阳也。”汉代刘向《说苑・辨物》：“夫占变之道二而已矣。二者，阴阳之数也。”《文选・任〈王文宪集序〉》：“公之生也，诞授命世；体三才之茂，践得二之机。”李善注引《易》：“‘有天道焉，有地道焉’兼三才而两之。”
12、地数之始或指臣道。古人认为偶数属阴，因以“二”指地数之始，或指卦中的阴爻（--），或指臣道等。《易・系辞上》：“天一，地二。”孔颖达疏：“此言天地阴阳自然奇偶之数也。”《汉书・律历志上》：“地之数始於二，终於三十。”李贤注曰：“二为阴爻。”明代张居正《辛未会试程策》：“二，言所为；五，不言所为。二，臣道也，以任事为忠；五，君道也，以任人为大。二胜其任，则五可无为。”
（二）“两”与“二”的区别
在上古时期，“两”与“二”的差别很大，几乎没有共同点。上古的“两”最初表示天然成双的事物。当它用作单位量词的时候，这种意义最明显。如：
之子于归，百两御之。《诗经・召南》
葛履五两，冠绥双止。《诗经・齐风》
车有两轮，所以车用“两”作单位，直到现在“两”还是用作车的单位名称，只是写作“辆”。
现代汉语中“两”和“二”的区别也是显而易见的，如：
1、单位词前面不能用“二”（不说“二个人”，能说“两个人”）；
2、零数前面不能用“两”（可以说“十二个人”，不能说“十两个人”）；
3、序数不能用“两”（第二，不说“第两”，一般说“二楼”，不说“两楼”）②。
（三）“二”与阴阳
二是典型的偶数，代表阴。事物中总是存在矛盾，就像此消彼长的阴阳鱼图。阴与阳是道家学说最基本的两个元素，它们之间的平衡关系构成了中国古代哲学世界观和方法论的精髓。阴阳象征着事物中对立统一的矛盾双方，是古代辩证法的核心部分。“阴阳论”在传统文化中形成的集世界观方法论于一体的哲学在当今不少学科依然产生深远影响，中医学理论里贯穿始终的阴阳二气同阴阳论是密不可分的。阴阳论的继承使得古人们还有崇尚对称的习俗。阴阳和谐的精神潜藏在语音平仄和对联律诗当中，把哲学和文学结合在一起。阴阳凝聚在建筑地理中，就是天坛地坛、东西直门的对称美。因为这种和谐对称的平衡感，“二”就和良好顺畅的状态等含义建立了联系，是一种吉祥的象征，比如送礼物一般是成双成对，特别是送一对新人，表达“夫妻幸福，好事成双”的祝福，这种思想更容易被大部分中国人接受。
（四）“二”与中国的大一统思想
早在先秦时期，由孔子首倡的“大一统”思想描绘了国家昌盛、政治清明、社会安定、经济繁荣等要素，其首要的途径就是实现中国疆土版图的统一。这种理念，直到今天依然很大程度上支配着中国人对中国历史和国家前途的思维模式。然而“二仅仅意味着一件整个东西的一半。”③因此，它在教理观念与价值观上就体现出“合二为一”的大一统思想。
（五）数词“二”构成词语的褒、贬义
由数词“二”、“两”、“双”组成的词语多含褒义。如：
“梅开二度”，是一句成语，意思是同一件事情成功的做到了两次。此成语在足球很常见，意指在足球比赛中足球运动员在一场比赛中进两球。“梅开二度”实源于惜阴堂主人所编小说《二度梅》，京剧、越剧均有此戏。
“两全其美”，指做一件事情顾全到双方，使两方面都得到好处。出自元・无名氏《连环计》第三折“司徒，你若肯与了我呵，堪可两全其美也。”还有“一举两得”、“两袖清风”等。
3、“双喜临门”，意思是两件喜事发生在同一个人身上，现在更广泛的意思是一个大家庭或一个国家在同一时间段发生两件值得庆贺的事。出自典故王安石中举和喜得娇妻。还有“双双见喜”、“一箭双雕”等。
但由“二”组成的词语中也含有贬义。如：二赖子、二愣子、二流子、二傻子、二百五（讽刺有些傻气的人）、二五眼（能力差的人或质量低，成色差的事物）、二进宫（借京剧剧名，借指二次进监狱的犯罪者）等。古时候把前代王朝的臣子为异姓王朝服务的人称作贰臣。清朝便有《贰臣传》，收录明朝投降清朝并为之服务的臣子125人。
（六）“二”在文化生活方面
1、我国古代诗歌、对联等讲究对偶、对仗。如晏殊的“落花人独立，微雨燕双飞”；孟浩然的《过故人庄》中“绿树村边合，青山郭外斜”；王之涣的《登黄鹤楼》中“白日依山尽，黄河入海流”等，都无不体现着对偶之美。而对仗的更为普遍，如“风声，雨声，读书声，声声入耳；家事，国事，天下事，事事关心”；“盛世千家乐，新春百家兴”；“千年迎新春，瑞雪兆丰年。”
2、建筑艺术到城市布局讲究对称之美。故宫作为一个完整的建筑群非常均衡对称，其中每个建筑物都是在由南到北的中轴线上展开，整个建筑的中心是高大的太和殿，以此为中心南北方向展开。布局严谨，秩序井然，对称铺排形式所表现出来的尊贵感相得益彰。
3、汉字的产生也可以看得出对称结构，如小、火、水、赤、辩、、等，都是追求对称的美，并还有“双双见喜”、“双喜临门”的寓意。
三、总结
在中国的传统文化中，数词不仅与文化生活息息相关，而且同文化哲学联系极为密切。它们体现出的文化意义持续而长远的影响着中国人的生活方式以及认识宇宙的态度，并且培养了带有独特东方神秘气息的思维视角和天人观。本文中探讨的“二”所体现的文化内涵便可见一斑。
注释：
①常敬宇.汉语词汇文化（增订本）.北京：北京大学出版社，2009年版，第35页.
②王力.汉语史稿.上海：中华书局，2006年版，第51页.
③柯斯文.原始文化史纲.北京：北京人民出版社，1955年版，第207页.
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[8]作者不详.十三经注疏・礼记[M].北京：中华书局.1980
过故人庄翻译范文第4篇
一、字词 qí shà lín tān huàn chuí qiáo cuì jué làn màn分 歧 霎 时 粼 粼 瘫 痪 捶 打 憔 悴 诀 别 烂 漫xù dāo dǎi chà jiá zuàn jīn zhàn nì 絮絮叨叨 逮着玩 树 杈 脸 颊 攥 不 禁 寒 战 匿 笑 zǐ hàn dàn pái huái qī yīn bì jiǎo huá bǔ mó姊 妹 菡 萏 徘 徊 攲 斜 荫 蔽 狡 猾 卜 问 模 仿jié cuō niǎn yǎn xǐ cù míng míngxiá ài截然不同 搓 捻 繁 衍 迁 徙 花团锦簇 不可名状 冥思遐想 期期艾艾zhuó gān gà tuò zhì zhuó shè xū yú bǐng茁壮成长 尴 尬 开 拓 停 滞 着 实 威 慑 须 臾 屏 息 míng lǎng rùn wǎn zhuǎn yùn niàng liáo hōng dǒusǒu xiāng 铭 记 朗 润 宛 转 酝 酿 嘹 亮 烘 托 抖擞精神 镶chéng zhù ruò chà quán shū zhuī zhēng 澄 清 贮 蓄 偌 大 刹 那 蜷 曲 疏 忽 锥 形 丁 丁 liè liáo hé shuò qī mèi 清 冽 寥 阔 枯 涸 肥 硕 栖 息 梦 寐 二、常识 1.《散步》：作者莫怀戚。2.《秋天的怀念》：作者史铁生。3.《羚羊木雕》：作者张之路。4.《金色花》：作者泰戈尔，印度诗人，诺贝尔文学家奖获得者。5.《荷叶.母亲》：作者冰心。6.《世说新语》：南朝刘义庆编著。7.魏巍，散文作家、小说家，代表作有《谁是最可爱的人》。8.海伦•凯勒，美国盲聋女作家，在十九个月时因一次高烧而导致双目失明，双耳失聪。主要著作有《假如给我三天光明》等。9.丘吉尔，英国政治家，1953年诺贝尔文学奖得主。10.孔子（前551～前479）名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。我国古代伟大的思想家、教育家，儒家学派的开创者。《论语》是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录，是一部儒家学派的经典著作。 11.《春》的作者是朱自清，字佩弦，的散文有《背影》《荷塘月色》等。12.老舍，原名舒庆春，字舍予，现代作家，北京市政府曾授予他“人民艺术家”荣誉称号。代表作有长篇小说《骆驼祥子》《四世同堂》等，话剧《龙须沟》《茶馆》等。13.《观沧海》选自作者曹操，字孟德，东汉末年(朝代)的政治家、军事家、诗人 。14.《次北固山下》作者唐朝诗人王湾。15.《钱塘湖春行》作者唐朝白居易，字乐天，号香山居士。16.《天净沙•秋思》作者元朝戏曲作家马致远，“天净沙”是曲牌名，“秋思”是题目。
三、背默1.《论语》十二章 ①阐述“学”和“思”辩证关系的句子是：学而不思则罔，死而不学则殆。 ②求学应该谦虚，正如《论语》中所说: 三人行，必有我师焉。 ③复习是学习的重要方法，且对学习者有重要的意义：温故而知新，可以为师矣。 ④当别人不了解自己、误解自己时，孔子提出不要焦虑：人不知而不愠，不亦君子乎？ ⑤孔子赞叹颜回安贫乐道的高尚品质的句子是：一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。 ⑥孔子在《述而》篇中论述君子对富贵的正确态度是：不义而富且贵，于我如浮云。 ⑦唐太宗有一句名言“以人为鉴，可以知得失。”由此我们可以联想到《论语》中孔子的话：择其善者而从之，其不善者而改之。 2.《观沧海》•曹操①《观沧海》中通过丰富奇特的想象创造宏伟意境，抒发了作者宽广胸怀和豪迈气概的诗句是:日月之行，若出其中。星汉灿烂，若出其里。3.《次北固山下》•王湾①诗中有一个对偶句，蕴含新事物孕育于旧事物解体之时的哲理，这两句诗是：海日生残夜，江春入旧年。②《次北固山下》中描写长江潮平岸阔，和风吹拂，风帆高悬的诗句是：潮平两岸阔，风正一帆悬。4.《钱塘湖春行》•白居易 ①白居易在《钱塘湖春行》中抓住早春特点从仰视角度描写禽鸟的优美诗句是：几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。②白居易在《钱塘湖春行》中抓住早春特点从俯视角度描写花草的优美诗句：乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。5.《天净沙 秋思》•马致远①马致远的《天净沙 秋思》：描写景物的氛围是萧条、冷落、凄凉的诗句是：枯藤老树昏鸦，古道西风瘦马。②表明游子飘泊在外思乡心情（点明主旨、直接道出天涯游子之悲）的句子是：夕阳西下，断肠人在天涯。6.《龟虽寿》•曹操①最能体现诗人慷慨激昂，壮怀激烈情感的句子是：老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。②运用比喻表明自然规律不以人的意志为转移的句子是：神龟虽寿，犹有竟时。螣蛇乘雾，终为土灰。7.《过故人庄》•孟浩然①描写友人家优美的自然环境的诗句是：绿树村边合，青山郭外斜。②表现对朋友、对乡村的依恋之情的句子是：待到重阳日，还来就。8.《题破山寺后禅院》•常建①描绘山寺幽深清寂的景色，意境深邃的诗句是：曲径通幽处，禅房花木深。②以动显静，因情生景、含蓄隽永的诗句是：山光悦鸟性，潭影空人心。9.《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》•李白 ①《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》一诗中借物以抒发自己悲苦哀怨之情的诗句是：杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。②李白在《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》中，把明月人格化，表达对友人不幸遭贬的深切同情与关怀的名句是：我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。10.《夜雨寄北》•李商隐①李商隐在《夜雨寄北》中以会晤的欢愉衬托客居的寂寞，把思念深情转化为重聚希冀的名句是：何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。
四、病句1.看动词①XX同学数学成绩提高的原因是因为他努力的结果。②语文老师实现了不仅能使学生语文成绩提高，还能使学生数学、英语成绩提高。2.看介词（通过、经过、由于、使、让、从、在）通过紧张的期末复习，使我们的各科成绩都有了提高。3.看否定为了避免成绩不退步，他报了补习班。 4.看两面能否推进素质教育是保证青少年健康成长的条件之一。5.看并列（和、且）①大家怀着崇敬的心情注视和倾听着这位英雄的报告。②人们将反腐败成功的希望寄托在健全和建立反腐机制上。五、名著阅读《繁星》《春水》（1）作者简介冰心，原名为谢婉莹，籍贯福建福州长乐人。（2）作品简介《繁星•春水》是冰心早期的两部诗集：①核心“爱的哲学”；②主题“母爱”“童真”“自然”；③内容：对母爱与童真的歌颂；对大自然的崇拜和赞颂；对人生的思考和感悟。③茅盾称为繁星格与春水体；④语言轻柔雅丽，韵律浑然天成，意境优美清丽。（3）作品赏析1.母亲啊！天上的风雨来了鸟儿躲到它的巢里； 心中的风雨来了，我只躲到你的怀里。 赏析：诗人以生动形象的比喻，把母爱之情传达出来，写得情真意切，感人肺腑。2.万千的天使，要起来歌颂小孩子；小孩子！他细小的身躯里，含着伟大的灵魂。赏析：最美的世界是充满纯真童趣的。3.造物者倘若在永久的生命中 只容有一次极乐的应许， 我要至诚地求着： “我在母亲的怀里， 母亲在小舟里， 小舟在月明的大海里。” 赏析：这首诗歌集中表达了冰心诗歌主题，把母爱，自然、童真之美融为一体，营造出一个至善至美的世界。感情真挚深沉，语言清新典雅，给人以无穷的回味和启迪。4.成功的花 人们只惊艳她现时的明艳! 然而当初她的芽儿 浸透了奋斗的泪泉 洒遍了牺牲的血雨 赏析：不要只惊羡别人的成功，更应该知道别人的成功是艰苦奋斗乃至牺牲的结果，并从中吸取成功的经验。5.墙角的花! 你孤芳自赏时 天地便小了赏析：生命之花，总是在谦逊的心境中绚烂开放。一旦陷入孤芳自赏之中，就会枯萎凋谢。是说“墙角的花”如井中之蛙，困囿于狭小的视野，而看不到广阔的天地。六、文言文阅读 《世说新语》两则1.字词解释①內集：家庭聚会。②儿女：子侄辈。③讲论文义：讲论，讲解讨论；文义，诗文。④俄而雪骤，公欣然曰：俄而，不久，一会儿；骤，迅速；欣然，高兴的样子。⑤差可拟：差不多可以相比。差，大致、差不多。拟，相比。⑥未若柳絮因风起：未若，不如；因，凭借。 ⑦期行：期，约定。⑧期日中：日中，正午时分。⑨舍去：舍，丢下；去，离开。⑩尊君在不(fǒu)：尊君，对别人父亲的一种尊称；不，通“否”，没有。⑪相委而去：相，副词，表示一方对另一方的行为；委，丢下，舍弃。 ⑫家君：对他人称呼自己的父亲。⑬引：拉。⑭顾：回头看。2.句子翻译 ①公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”太傅高兴地说：“这纷纷扬扬的大雪像什么呢？” ②兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。” 兄女曰：“未若柳絮因风起。”他哥哥的长子胡儿说：“跟把盐撒在空中差不多。”他哥哥的女儿道韫说：“不如比作风把柳絮吹得满天飞舞。”③陈太丘与友期行，期日中，过中不至，太丘舍去，去后乃至。陈太丘跟一位朋友约定一同出门,约好在正午。正午已过,不见那朋友来,太丘不再等候就走了。太丘走后,那人才来。④友人便怒曰：“非人哉！与人期行，相委而去。”那人便发起脾气来，骂道：“真不是东西!跟别人约好一块儿走，却把别人丢下，自个儿走了。” ⑤元方曰：“君与家君期日中，日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。”元方说：“您跟我爸爸约好正午一同出发，您正午不到，就是不讲信用；对人家儿子骂他的父亲，就是失礼。” ⑥友人惭，下车引之。元方入门不顾。那人感到惭愧，便从车里下来，想跟元方握手，元方连头也不回地走进了自家的大门。3.课文理解①《咏雪》一文营造了一种怎么样的家庭气氛？你对此有何感受？营造了一种温暖、和谐、愉快的家庭气氛。和谐、平等、宽松的家庭气氛对于开发孩子智力有很大的好处。②《咏雪》中为什么公大笑乐？对于两个比喻，作者更欣赏哪一个？你是从哪里看出来的？“公大笑乐”是因为孩子们的比喻生动、形象，他为孩子们的聪明智慧感到欣慰、快乐。作者并没有直接表态，却在最后补充交代了道韫的身份，这是一个有力的暗示，表明他更赞赏道韫的才气。③元方是一个怎样的孩子？他“入门不顾”是否失礼？从本文中你在做人方面得到什么启发？陈元方是一个聪敏，懂礼的孩子。没有失礼：元方抓住了客人失信、无礼在先，批评对方“无信”“无礼”，维护父亲尊严，令人钦佩，对于年仅七岁的孩子我们不能求全责备。启发：做人要诚实、守信、尊重他人。 《论语》十二章1.字词解释（1）学而时习之：按时复习（2）有朋自远方来：从 （3）不亦君子乎：指道德上有修养的人（4）吾日三省吾身：每天；多次反省 （5）与朋友交而不信乎：真诚，诚实（6）传不习乎：老师传授的知识（7）三十而立：站立，站得住，这里指独立做事情（8）四十不惑：迷惑，疑惑（9）不逾矩：越过，超过；规矩，规范）（10）温故而知新：学过的知识；得到；新的理解与体会（11）学而不思则罔：迷惑，意思是感到迷茫而无所适从（12）思而不学则殆：有害（13）可以为师矣：可以；凭借；做，当作（14）人不堪其忧：忍受（15）知之者不如好之者：懂得；代词，……的人；喜欢，爱好（16）好知者不如乐知者：以……为乐趣（17）饭疏食饮水：吃饭；粗粮；冷水）（18）曲肱而枕之：弯曲胳膊；承接连词（19）不义而富且贵：不正当的手段（20）于我如浮云：对于（21）三人行必有我师焉：泛指多个，几个；于此，意思是“在其中”（22）择其善者而从之：好的方面，优点（23）子在川上曰：河流上，河边（24）逝者如斯夫：流逝；这，指河水（25）不舍昼夜：舍弃（26）三军可夺帅也：军队的通称 （27）匹夫不可夺志也：普通的人，男子汉（28）博学而笃志：忠实，坚守（29）切问而近思：恳切地提问；多考虑当前的事（30）人不知而不愠：了解；生气，发怒 2.句子翻译1.子曰：“学（学习）而（表顺承）时（ 按时（名词作状语））习（复习）之，不亦（也是）说（同“悦”）乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知（了解）而（表转折）愠（生气）不亦君子乎？”孔子说：“学了又按时复习，不也是很喜悦的吗?有朋友从远方来，不也是很快乐的吗?人们不了解我，我却不怨恨生气，不也是一个品德高尚的人吗?” 2.曾子曰：“吾（我）日（每天，名词作状语）三（多次）省（反省）吾身：为（替）人 谋（出主意）而（表转折）不忠乎？与朋友交而（表转折）不信（诚信）乎？传（传授的知识，名词做 曾子说：“我每天多次反省自己——替人家谋虑是否真诚尽心？和朋友交往是否诚实？传授的学业是否复习了？”3.子曰：“吾十有（通“又”）五而（表顺承）志于学，三十而立（独立），四十而（表顺承）不惑（迷惑），五十而（表顺承）知天命（自然规律），六十而（顺承）耳顺，七十而（表顺承）从心所欲，不逾（超过）矩（规范）。”我十五岁开始立志学习，三十岁能自立于世，四十岁遇事能不迷惑，五十岁了解并顺应了自然规律，六十岁对各种言论能明辨是非，到七十岁才可以随心所欲，又不会超出规矩。 4.子曰：“温（复习）故（就的知识，形容词做，名词） 而（表顺承）知新（新的领悟）， 可（可以）以（凭借）为（成为）师矣。”孔子说：复习旧的知识，并从中获得新的领悟，做到这样的程度，可以成为老师了。5.子曰：“学而（表转折）不思则罔（迷惑），思而（表转折）不学则殆（有害）。孔子说：“只学习不思考，便会迷惑而无所得。只空想而不学习，就会有害。”6.子曰：“ 贤（品德高尚）哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪（忍受）其忧，回也不改其乐（乐于学）。贤哉，回也！”孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种清苦，颜回却不改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”7.子曰：“知之（代词，指代学问）者（……的人）不如好（喜欢，爱好）之者，好之者不如乐（以……为乐趣，名词意动用法）之者。”孔子说：“对于学习，了解怎么学习的人，不如爱好学习的人；爱好学习的人，又不如以学习为乐的人。” 8.子曰：“饭（吃饭，名词作动词）疏（粗粮）食饮水（冷水），曲肱（弯着胳膊）而（表顺承）枕之，乐（乐趣）亦在其中矣。不义（正当手段）而富且贵，于（对于）我如浮云。”孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。” 9.子曰：“三（几个）人行，必有我师焉（在其中）。择其善者而（表顺承）从（跟从）之（代词，学习），其不善者而改之。”孔子说：“几个人一起走路，其中必定有可以作我的老师的人。我选择他的优点向他学习，看到他不好的地方就作为借鉴，改掉自己的缺点。” 10.子在川（河）上曰：“逝（流逝）者如斯（这）夫，不舍（舍弃）昼夜。”孔子在河边感叹道：“一去不复返的时光就像这河水一样，日夜不停。”11.子曰：“三军（军队）可夺帅也，匹夫（普通人）不可夺志也。”孔子说：“军队的主帅可以改变，普通人的志气却不可改变。” 12.子夏曰：“博（广泛）学而（表并列）笃志，切（恳切）问而（表并列）近思，仁（仁德）在其中矣”子夏说：“广泛地学习，坚守自己的志向，遇不明事能恳切地向别人发问，多考虑当前的问题，仁德就在其中了。”