楚人学舟
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楚人学舟范文第1篇
关键词：李渔；陕西；秦地；方言；贾汉复
中图分类号：K825.6 文献标志码：A 文章编号：1002-7408（2012）05-0098-03
引言
李渔生于1611年，卒于1680年，浙江兰溪人，是我国明末清初文坛一位有思想、有追求的具有很高审美修养的奇才，他虽然一生未曾入仕，在当时却名满天下。平生诗词歌赋皆通，著作等身，尤以《闲情偶寄》《笠翁十种曲》《无声戏》（《连城璧》）、《十二楼》等影响广泛。李渔一生很注重生活质量，喜好大自然的美景，多次出游，他的游历主要集中在50岁之后。从1666年(康熙五年)到1675年(康熙十四年)短短不到十年时间，李渔频繁出游，先后游京师、游秦陇、游粤、游闽、游汉阳、再游京师等，大江南北都留下了他的足迹,李渔曾自豪地说自己的足迹“四海历其三,三江五湖则具未尝遗一,惟九河未能环绕,以其迂僻者多,不尽在舟车可抵之境也”。[1]2571666年（康熙五年），旅居京师的李渔应陕西巡抚贾汉复等人之邀，开始远游燕秦。陕西有着悠久的历史,尤其是在汉代和唐代积淀下了深厚的文化底蕴。虽然到了明清时期，政治、经济、文化中心有所转移，但在明末清初浙江籍的小说家、戏曲学家、园林美学家李渔的眼中，陕西的风土人情，人们的淳朴、好客，以及秦地的方言仍有着震撼心灵之处。他的小说亦与秦腔有一定文化上的缘分。
一、秦地独特的壮美风光深深吸引了李渔
李渔游燕秦的往返路线为：京师―正定―山西平定州―平阳―蒲州―陕西潼关―长安―甘肃兰州―凉州―甘泉―陕西泾阳―华山―潼关―河南陕州―汝宁（汝南）―江南徐州―江宁。秦地，特别是长安让李渔产生了浓厚的兴趣。长安曾经是十三朝古都，特别是在中国古代历史上的两个鼎盛时期汉代和唐代，所形成的独特、丰富的文化样态让李渔大为欣赏，徜徉在长安的大街小巷，李渔发出了由衷的感叹：“壮哉，长安！”看惯了江南的小桥流水，陕西的壮美景色深深地吸引了李渔。李渔在秦地游历期间，携家眷登上了以险著称的西岳华山，并作《登华岳四首》[2]104-105抒发自己的豪情。
由于华山太险，所以唐代以前很少有人登临。至唐朝，随着道教兴盛，道徒开始沿溪谷而上开凿了一条险道，形成了“自古华山一条路”。华山以其峻峭吸引了无数游览者，自隋唐以来，李白、杜甫等文人墨客留有咏华山的诗歌、碑记和游记不下千余篇，摩崖石刻多达上千处。李白登上南峰感叹说：“此山最高，呼吸之气想通天帝座矣，恨不携谢惊人句来搔首问青天耳。”还有一个关于唐朝大文学家韩愈登华山而痛哭的故事。相传当年韩愈被贬出京城，途中登上了华山。因华山苍龙岭处过于险要，韩愈无法下山而痛哭，并写信投下山与家人诀别。后在华阴县令派人接济下，才得以下山。当然，有人亦指出韩愈在山上痛哭，并非因为害怕山势险峻，而是因为华山之奇景难以形诸笔端，为此感到惋惜而哭。无论是哪种说法，都证明了华山是一座险要的山。但从江南来陕的李渔对以奇险闻名天下的华山则有着别样的体验。
《登华岳四首》《其一》云：“不必曾游过，名山故友同。终朝书卷上，彻夜梦魂中。思熟苍龙径，题残玉女松。兴由龆龀始，相对已成翁。”
《其二》云：华岳多奇峦，以莲花、明星、玉女三峰为最。“五丁非爱力，妙在不须平。地是云铺就，山由天削成。三峰奇入格，四岳幸齐名。自有昌黎哭，岩愈著声。”
《其三》小序中说：“顶有落雁峰，家太白谓‘恨不携谢惊人句来，一问青天’，即其所也，希夷峡，为陈抟蜕骨处。”诗云：“谁设扶人索，功高实可讴。升腾犹鸟捷，轻便若云浮。太白携诗未，希夷入梦不？问天须及早，去此便无由。”
《其四》云：时家姬四人随游，颇娴竹肉，予令至青柯砰而止。诸姬目痒不肯息，视予所在，尾而从之。予上二索，彼上一索，相去只一间，虽怒诃不止。予嗔其顽劣，亦复许其清狂，遂听偕行。袜敝鞋穿，无可更替，乃裂裙幅补缀复行。至壑稍平处，铺毡坐饮，使之度曲。昔韩昌黎痛哭不得下，投书与家人永诀处，即予挟诸婢子高歌处也。及今三秦好事者，犹传为话柄云。诗云：“怪杀登山勇，谁堪奈尔何。前贤犹痛哭，我辈却高歌。鸟过停飞翼，樵听罢斧柯。主人游兴癖，从者尽成魔。”
李渔的这四首游华山诗，表达了不以为苦反以为乐的独特感受，引起了很多人的好评和共鸣。如，王山史评道：“四首隽逸可人，为华岳诸诗之冠。”又评：“四诗惟登过华山者能知其妙，又惟登过华山而作过登华山诗者能知其好，不则以词采见称而已。”吴修蟾评其：“千古游记中未有之奇，为华岳另辟一洞天矣。”顾赤方评：“好婢子，赤松之玉女郎？秦宫之毛女耶？飞行之天女耶？”王左车评：“健句风生。”
从诗中可以看出李渔攀登华山时的情境。华山是险要的，众女子“袜敝鞋穿，无可更替，乃裂裙幅补缀复行”，可见登山之艰苦。但李渔登山感受的却只有乐而没有苦，不仅随从众多，而且有刚刚得到的女子为他演曲助兴，他一边欣赏大好风光，一边听戏赏曲，李渔在轻松和愉悦中征服了险峻的华山，真是让人羡慕。难怪郭九芝在评这几首诗时说：“此有华岳以来第一韵事。有昌黎之痛哭，不可无笠翁之高歌，二事并传，为后来作诗者增一佳偶。”
在轻松愉悦的氛围中征服了华山，对于南方的一位文人来说，以为北方的环境也是和风细雨的，但在出潼关时，李渔却遇到了瓢泼大雨，他没有了“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”的雅致来欣赏，而是真正感受到了韩愈“雪拥蓝关马不前”的无奈和焦灼。于是他作了一首《潼关阻雨》，[2]329诗云: “陆行何异在舟中，行止难凭计亦穷。莫德青山徒怨水，车轮也阻石尤风。”顾赤方评：“未经道过。”是啊，在江南如画的美景中生活惯了的李渔，怎见过如此疾风骤雨？瓢泼大雨几乎将他乘坐的车子都浮起来，好像是在江南乘舟行一般。一向多才多思的他也发出了“计亦穷”的慨叹。看来，在李渔的视野中，陕西的山是“高”而“险”，而陕西的风和雨也很有威力。陕西的风光与陕西文化都不愧“壮美”二字！
二、西北人的豪爽、热情给李渔留下深刻印象
陕西不仅风光美，陕西人更是热情好客，让李渔有宾至如归的感觉。邀请人陕西巡抚贾汉复将李渔视为座上客，“馆诸别宫，谬称上客。”不仅如此，贾汉复还将李渔介绍给自己的属下，“又复遍谕属僚，交相拂拭，饥则齐推，寒则并解，食五侯之鲭而衣千狐之腋者，凡四阅月。”
贾汉复接待李渔不仅时间长而且极为周到，这让李渔甚是感动。李渔在《寄谢贾胶侯大中丞》[3]169中表达了自己对贾汉复的感激之情：“晚渔一介庸儒，寡才鲜识，自分老死牖下，不望见知于当代名公卿矣。讵意明公谬耳虚声，不缘介绍，特受弓旌于数千里之外，使得应聘入秦……”“渔何人，而获蒙此异数哉？亦大幸矣！”“拜别逾时，未陈谢悃，总以朝东西夕，身无定在。兹幸税嫁甘泉，始克寻鸿觅鲤，一致感私。近遇西来之口，备言近履亨嘉，与时并懋；新公相得甚欢，督抚同心。此地方之福，三秦黎庶，可比户而封侯矣。”“渔止皋兰弥月，随走甘山。地主情殷，不忍遽而言别，非夏杪秋初，不能旋辔。归时直走泾阳，不复迂道奉谢，以混起居，只遣奴子叩首而已。先此告罪。不尽。”李渔眼中的陕西是百姓安居之乐土，三秦黎民百姓能遇上如此清明有作为的父母官是一件幸事。
贾汉复是一位很有思想和作为的官员。贾汉复(1605－1677) 字胶侯，号静庵，山西曲沃人。明时曾任淮安副将，入清，任工部右侍郎、河南巡抚，康熙元年以兵部尚书巡抚陕西。在明时曾保潼关有功。为官有作为，能为民谋福利。在任陕西巡抚时，免除宜川、延安、分州、白土关等贫困地区的部分钱粮；修葺褒城至宝鸡的栈道，便利川陕交通；还捐资兴修水利。在陕西任职期间，又组织人员重修《陕西通志》，还补刻了《孟子》石经，重修关中书院。
贾汉复赏识李渔的才华，李渔也深为贾汉复的人格魅力所折服，于是李渔便写了一首《华山歌寿贾大中丞胶侯》[2]59来为自己喜爱和崇敬的陕西巡抚祝寿，并赞美和歌颂了其政绩。“太华峰高高插天，我游几及升其巅。生平目力为之竭，迄今梦寐凌苍烟。主其地者为谁氏？胶东再出名尤炽。先抚中州后抚秦，功与此山相并峙。栈道千年断又连，五丁袖手蚕丛穿。蜀道最难今最易，六马并进还游畋。西秦帖贵洛阳纸，十三经惟缺《孟子》。公补全文续圣经，经亡合出娲皇氏。秦俗骄悍邻边陲，风行草偃流亡归。尽识小廉由大法，不使豺狼狐狸威。我昔谬充秦上客,侯鲭食遍公之力。大厦千间庇者多，其间雨露殊丰啬。糜骨难酬国士知，焚香但祝摩天翼。远作分茅万里侯，近登赐履三公席。莫教髀肉老英雄，空贻四海苍生戚。七年不进万年觞，今日来歌天保章。仍指太华为公寿，功与同高岁与长。”许茗车评：“劲笔可匹华峰，赠言堪补聃语。以此诗寿此人，俱堪不朽。”诗中巧妙地将贾汉复的事迹嵌入其中。
为了报答贾汉复的知遇之恩，作为一位园林设计高手的李渔亲自为贾汉复设计了园林――半亩园。在《赠贾胶侯大中丞》[3]257中李渔写道：“公以绝大园亭弃而不有，公诸乡人，凡山右名贤之客都门者，皆得而居焉。义举也，仅事也，书以美之。”“未闻安石弃东山，公能不有斯园，贤于古人远矣！漫说少陵开广厦，彼仅徒怀此愿，较之今日何如？”
李渔将贾汉复及陕西其他官员的案牍文章收入《资治新书》中。贾汉复的案牍《察弊催粮檄》位列《资治新书》二集第一卷《文移部》的第二篇，陕西方伯颜澹叟及贾汉复儿子贾国桢等人的案牍亦收入其中，[4]扩大了陕西文化在全国的影响。李渔还给贾汉复送过一副寿联《寿贾大中丞胶侯》[3]261 “公茹胎斋，于冬至后一日初度。”其联正文：“茹长斋于岳降之先，现一世宰官身，不但寿民兼寿物；祝大诞于阳生之后，听四方歌颂语，才经添线又添筹”。且不说作为著有《笠翁对韵》的写对联高手，李渔所写的对联如何工整，单就其所含深意，很难有人企及，正如许茗车在评此联时所说的：（该联）“妙在移用不得，又使再赠联者措笔不得。”
李渔还有一首《题西安旅舍》[2]110抒怀。他一生游历了那么多地方，但对“游秦陇”一事却多次提及，他言“唯有游秦收获颇丰”。虽然在李渔眼中，秦地是不可能与富庶的江南相提并论，但让他未曾料到的是却不虚此行,用李渔自己的话来说就是收获颇丰。而这个“颇丰”到底是个什么情境呢？李渔在此次“游秦陇”过程当中，不仅受到了盛情款待，也得到了豪爽的陕西人的很多馈赠。在《秦游家报》中，李渔写到：“此番游子橐，差胜月明舟。不足营三窟，惟堪置一丘。心随流水急，目被好山留。肯负黄花约，归时定及秋。”倪公评：“似杜老入秦州诸诗。” [2]111另有《游秦颇壮，归后仅尝积逋，一散无遗，感而赋此》，“入门诸事逼，万有尽归无。费尽终年力，难尝积岁逋。买山更何日，托钵又穷途。赢得归来夜，花间酒一壶。” [2]111从“惟堪置一丘”、“万有”等语可见，李渔游秦归来时还是囊中满满的。
三、李渔对陕西方言的评价
到过京城，走过很多地方，李渔听惯了吴侬软语和各色语言，突然听到了“怒吼”的秦音，李渔在多年后回忆各地方言时，仍对秦地方言印象深刻：“难学呀！”在《闲情偶寄》的《声容部・习技第四・歌舞》一节中，李渔提到了秦地方言：“九州以内，择其乡音最劲、舌本最强者而言，则莫过于秦晋二地。”
虽然秦音难学，但音韵修养甚高的李渔在短短的接触中也发现了规律：“不知秦晋之音，皆有一定不移之成格。”“秦音无东钟，晋音无真文；秦音呼东钟为真文，晋音呼真文为东钟。此予身入其地，习处其人，细细体认而得之者。”“秦人呼中庸之中为‘肫’，通达之通为‘吞’，东南西北之东为‘敦’，青红紫绿之红为‘魂’，凡属东钟一韵者，字字皆然，无一合于本韵，无一不涉真文。岂非秦音无东钟，秦音呼东钟为真文之实据乎？我能取此韵中一二字，朝训夕诂，导之改易，一字能变，则字字皆变矣。” [1]151-153
李渔认为方言给人们的交往带来很多不便，“常有官说话而吏不知，民辩冤而官不解，以致误施鞭扑，倒用劝惩者。声音之能误人，岂浅鲜哉！”“譬如楚人往粤，越人来吴，两地声音判如霄壤，或此呼而彼不应，或彼说而此不言，势必大费精神，”通过“改唇易舌”，“求为同声相应而后已。”
李渔认为大家只有在与外地人交流时，才能发现自己所说的是方言，“盖生此一方，未免为一方所囿，有明是方言，而我不知其为方言，及入他境，对人言之而人不解，始知其为方言者，诸如此类，易地皆然。”李渔还以自己的亲身经历告诉大家，我们要认识自己在说方言是一件并不容易的事。李渔儿时读《孟子》一书，其中有“自反而缩，虽褐宽博，吾不惴焉”，看到朱熹的注释：“褐，贱者之服。宽博，宽大之衣。”心存疑惑。因为李渔看到南方穿褐的人很少。即便有穿的人，那也多半是富贵之家，名虽褐而实为绒，怎么会是贫贱之人的衣服？李渔问自己的老师，他的老师也不知道，答案在游秦地时才找到。“及近游秦塞，见其土著之民，人人衣褐。无论丝罗罕觏，即见一二衣布者，亦类空谷足音。因地寒不毛，止以牧养自活。织牛羊之毛以为衣，又皆粗而不密，其形似毯。诚哉，其为贱者之服，非若南方贵人之衣也。又见其宽则倍身，长复扫地。即而讯之。则曰：此衣之外，不复有他，衫、裳、襦、裤，总以一物代之。日则披之当服，夜则拥以为衾，非宽不能周遭其身，非长不能尽履其足。《鲁论》必有寝衣，长一身有半，即是类也。”（《闲情偶寄・词曲部・宾白第四・少用方言》）[1]53-54亲眼所见才使李渔解开了谜团：“褐，贱者之服。宽博，宽大之衣。”所谓秦塞人的穿着而并非南方富人所衣。
认识到了方言的地域性和局限性，那么，该如何减少大家之间的交往障碍呢？李渔指出“予谓教人学歌，当从此始。平仄阴阳既谙，使之学曲，可省大半工夫。正音改字之论，不止为学歌而设，凡有生于一方，而不屑为一方之士者，皆当用此法以掉其舌。至于身在青云，有率吏临民之责者，更宜洗涤方音，讲求韵学，务使开口出言，人人可晓。”李渔说，应“察其所生之地，禁为乡土之言，使归《中原音韵》之正者是已。” [1]151-153李渔呼唤一种民族共同语的产生，也就是我们今天所说的普通话，有了这种共同语，大家就可以增进彼此的理解。可见，陕西文化要走出陕西，走向世界，陕西人就要学习普通话和英语这些大家普遍认同的“共同语”。
结语
作为江南文人的李渔，一生著述颇丰。值得一提的是，他的短篇小说集《十二楼》中的《夺锦楼》[5]36-50尔后被改编为同名秦腔剧，也悄然地将他与陕西的戏曲文化联系了起来。李渔在秦地既收获了礼遇、馈赠，又丰富了阅历。他不仅获得物质上的满足，秦地文化的丰富多彩也让他受益匪浅，精神上得以充盈。李渔在陕西逗留数月，对以长安文化为代表的陕西文化印象深刻，在他的诗文中多次提及陕西的风土人情和人物，在登华山、出潼关时都有诗吟咏，他对秦地的方言也留下难忘的印象。西北特别是陕西人的淳朴、好客，让李渔大为感动，他便以实际行动回馈，为时任陕西巡抚的贾汉复建造园林、写感谢信、写寿联，并将其与陕西其他官员的案牍文章收入《资治新书》中。李渔的小说也在秦地留下了印记，时至今日，还有与他的小说同名的秦腔名作《夺锦楼》。这一切都表明，李渔是一位与陕西文化有着深刻渊源的文化名人，他对长安文化的接受及其互动代表了南北文化的一种交融，在当今文化发展和文化繁荣中仍有一定的表率和借鉴作用。李渔对秦地风土人情的感受，他对此的评价也让身在其中的秦人们更客观、更真切地理解了自己的文化和所处环境的特色。
参考文献:
[1]闲情偶寄[M]//李渔全集(第11卷).杭州:浙江古籍出版社, 1992.
[2]笠翁一家言诗词集[M]//李渔全集(第1卷).杭州:浙江古籍出版社, 1992.
[3]笠翁一家言文集[M]//李渔全集(第1卷).杭州:浙江古籍出版社, 1992.