庄子秋水
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庄子秋水范文第1篇
关键词：庄子生态思想；生态美学；人与天一
生态美所体现的是人与自然的生命关联和生命共感。这种生命关联是基于人对自然的依存关系，人的生命活动正是在这种自然生命之网的普遍联系中展开的，人对生态美的体验，就是在主体的参与和主体对生态环境的依存中取得的。
《庄子》一书中寓含着丰富的生态审美思想，集中表现对自然生态之生命性、有序性、联系性这三大生态美学基本属性的深刻认知上。
一、生命之美
生态美的基点就是一种生命之美。庄子承继老子“道”的学说，认为万物都有灵性，在他笔下人类主体意识介入自然界、生物界以及原始社会，无不充满了生命的活力和美感。“当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁：万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长” （《庄子・马蹄》），自然万物依照生态系统的运化规则，安于各自在生态系统中的位置，呈现出欣欣向荣的生命形态和生命世界。
《庄子》一书中，描写了许多充满生命活力的形象。无论是《逍遥游》中“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”的大鹏，还是《秋水》中“万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚； 春秋不变，水旱不知”的北海，无不张扬着一种蓬勃的生命力量和磅礴的生命气象。而曳尾泥涂的神龟，壕梁之上的鱼，广漠之野的大树，至德之世鼓腹而歌的人类，也以各自不同的生动形态，呈现出生命的活力之美。
在庄子看来，生命性不仅体现在生物界个体生命特立独行的各种具象和形态上，而且充盈整个宇宙，也就是说，整个宇宙连同其中的非生物如尘埃之类都具有生气勃勃的生命性，如《齐物论》中描写到大风奏响的那一曲“地籁”之歌，这大风在天地之间，发出不同的声响，力量壮美，气势雄伟，形成了一个激荡着生命运化本原力量的生态场所。
庄子对生命性的理解，不仅包括对生命力的认知，还包括对生命再生的理解，认为生命循环反复，生生不息，方生方死，方死方生 （《庄子・齐物论》）。所以庄子妻死却鼓盆而歌，正在于他认识到死亡也是生命的一个必然的规则和秩序。正确面对死亡，将其看作生命历程的一部分和自然循环的必然结果，这是生态的死亡观，是超越死亡概念而将其置于宇宙大化之中的一种高深超迈的认知和见解。
二、有序之美
庄子继承和发挥了老子的学说，认为“道”是宇宙万物和谐并生、生机长存的总根源，更认为万物有道，其生存运行各依其道自然而然，和谐而有序。
他指出：“天下莫不沉浮，终身不故；阴阳四时运行，各得其序。”（《庄子・知北游》）自然界的有序性，是生态系统自组织的结果，这就使得物种之间保持着天然的平衡与和谐。庄子进而形成“万物一齐”的观念，要求人们“常因自然而不益生”（《庄子・德充符》），强调自然界生存运行的法则不可违背。 “天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣”（《庄子・天道》）。
世间万物在自然的秩序之下和谐共生。在这样的生态环境下，鸟儿“栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之鳅鲦，随行列而止，逶迤而处；人则鼓腹而游，熙熙而乐，无所忧虑。”无论山林还是原野，都是人间的天堂。难怪庄子说：“山林与！ 皋壤与！ 使我欣欣然而乐与！”（《庄子・知北游》）庄子进一步指出，“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说”（《庄子・知北游》）。这正是庄子用超功利的审美眼光和意识对自然生态之真美大美的深刻认知，和对这一无与伦比的自然生态之美的极力崇尚、高度赞美与热情歌颂。
三、浑融之美
生态美，在终极意义上又是指万物互相联系、和谐相处、物我平等、浑然一体的整体浑融之美。生态观念下对美的观照，从来不是就个体或物种的独立存在来看待生命之美和生态之美的，庄子显然认识到了生命之间和生态系统中存在着的这种普遍联系。他说：“天地与我并生，而万物与我为一，既已为一矣，且得有言乎？” （《庄子・齐物论》）
人与自然界万物本来就是浑然不可分割的有机整体，其本原于自然和大道，统一于生命这一基本属性，而呈现出不同的生命形态。这种整体性是世界本来存在的自然而然的状态，毋庸置疑。所以庄子提出：“自其同者视之，万物皆一也”（《庄子・德充符》），正是把握住了世间万物互相联系的整体性特征。而且在庄子看来，在大千世界里，“万物并存，号物之数谓之万，人处一焉（《庄子・秋水》），认为人只是宇宙万物的一分子和整个生态系统的一部分，人与万物在生命意义上是平等的，只有种类和名号的不同，没有高低贵贱之分；人类在宇宙生态系统这一整体之中，与其他物种之间的生态地位也是平等的，没有权力凌驾于他物之上，从而将主体的“此在”独立于世间万物之外，更不应该把人与自然对立起来，从而企图去征服与改造自然，破坏自然秩序和生态平衡。如果人类过分突出主体性，则会“以人灭天”（《庄子・秋水》），或“以人助天”（《庄子・大宗师》），其结果都是有害的。因此，庄子提出与自然界的相处之道是“与物为一”（《庄子・秋水》），希望人类与万物和谐相处，并且刻意强调“物无贵贱” （《庄子・秋水》），主张万物平等和物我平等。这样的观点抛弃了人类中心主义的立场，否定了人类对自然万物的专制权，要求人类秉持“独与天地精神往来而不傲睨于万物” （《庄子・大宗师》）的态度，崇尚“天人合一”（即自然与人和谐统一） 之美。
认为万物有灵，崇尚宇宙万物的生命勃发之美；认为万物有道，崇尚自然生态的平衡有序之美；认为万物互相联系、浑然一体，主张物我平等、和谐共存，崇尚“天人合一”、“与物为一”的整体浑融之美，这是庄子美学思想的基本立场和基本观点，也是我国古代生态美学思想的重要资源。当代人要像庄子那样以平等之心待物，不以高高在上、居高临下之心看待自在之物，不以功利之心、是非之心要求宇宙万物，才能发现它的美和肯定它的美。
【参考文献】
[1]王凯.逍遥游――庄子美学的现代阐释[M].武汉：武汉大学出版社，2003.
[2]徐恒醇.生态美学[M].西安：陕西人民教育出版社，2000.
庄子秋水范文第2篇
关键词：双关语 文本 庄子 幽默性 哲理意蕴
双关语是一种修辞方法，指利用词语的多义性与同音特点，使语句所表达的内容出现两种不同的解释，彼此之间产生双关。对于文本来说，双关语义可以使语言表达更含蓄、幽默，达到言在此而意在彼的效果，在一定程度上加深了语意，往往使人印象深刻。中国古典文学中的一些作品或注重婉约，或因为百般禁忌，常常以双关语来替代所要表达的真实内容，从而丰富了词语或语句的内涵。为了系统阐释双关语在文本中的作用，本文以《庄子》为例，从具体应用与文本效果两方面展开详尽论述。
一、双关语结构在文本中的应用
语义双关是双关语修辞的一种常用方式，主要利用词语或语句的多义性来辅助语言表达，使语义在除了字面意思之外，还具有另一种深意。这种表达方式或借题发挥，或旁敲侧击，或冷嘲热讽，或指桑骂槐，使得语言富于层次性与生动性。文本中语义双关多见于名物，如《庄子》中的名称千奇百怪，书名有“冥灵”、“栎社”；鸟名有“意怠”、“干于骨”；“藐姑射之山”、“无何有之乡；“大莫”、“建德”之国；众多人名更是怪异离奇：“留缺”、“支离疏”、“哀骀它”、“门无鬼”、“叔山无趾”、“赤张满稽”、“央瓷大痪”、“闽践支离无版”、“玄冥”、“满苟得”、“无有”、“泰清”、“象周”等。初见这些名称，会觉得十分有趣，同时让人摸不着头脑，但细究这些名称，大抵都有其深意，如《庄子・人间世》中的支离疏是一位肢体畸形，于世无补，而坐受赈济的人。而从字义上来看，“支离”隐含形体不全的意思，而“疏”则隐含泯灭其智的意思，庄子给此人命名“支离疏”正是暗含讽刺的意思；《逍遥游》中的“无何有之乡”，成玄英曾对其注释曰“无何有，犹无有也。谓宽旷无人之处，不问何物，悉皆无有，故曰无何有之乡也”，可见，所谓无何有之乡，即是灵虚幻境；《庄子・山木》：“东海有鸟焉，其名曰意怠。”明代陈懋仁《庶物异名疏・羽部上》：“意怠，玄鸟也。”此鸟飞得低且慢，看上去好像很无能，总在鸟群中苟生，吃东西时也只是吃些残羹冷炙，以此来保全自己的性命。庄子据其性，为其命名意怠，恰当点出了其特点。再如，《庄子・人间世》：“瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止”，“虚室”，指房间，也指人的内心世界，在文本中一语双关，室，比喻心，心能空虚，则纯白独生也，形容一种澄澈明朗的境界。
谐音双关也是双关语的一种表现手法，主要利用词语发音上的相同或相近，将其与所要表达的真实意图展现出来。如在《庄子・秋水》中庄子与惠子有如下对话：“庄子曰：‘鱼出游从容，是鱼之乐也。’惠子曰：‘子非鱼，安知鱼之乐？’庄子曰：‘子非我，安知我不知鱼之乐？’”庄子面对惠子的质疑，利用“鱼”与“余”的谐音特点，巧妙地套用惠子的反问句格式加以反驳，从而使惠子哑口无言。这种对话以辩证思想为基础，以同一语言句式为出发点，在这种幽默的机智问答中，体现了一种趣味性与哲理性。
二、双关语在文本中的语用功能及修辞效果
双关语是语言艺术，通过双关语的运用，我们可以赋予平凡的语言以生动、活泼、轻松诙谐等特色，让人从中反思，从中警醒，增强语言魅力。具体来说，双关语主要有以下三种语用功能和修辞效果：
（一）双关语可以增强反讽效果
双关语是通过文字游戏展现表里两层意思，而在很多情况下，作者为了避免冲突或增强语言的说服力，常常用其他词语代替所要表达的真实含义，以达到暗讽的效果。如《秋水篇》中，庄子以“”与“”的故事，表明自己是高洁之士，暗讽惠子醉心于功名利禄，以小人之心度君子之腹，在讲故事之中回击了惠子的猜度，收到既尖锐痛快又余味不尽的效果。
（二）双关语可以增强语言的表达力
双关语常常会在文本语言中以一种或轻松诙谐，或简约深奥的形式出现，从而丰富了语言的表达形式，加深了语意，从整体上增强了语言的表达力。如《逍遥游》篇 “北冥有鱼，其名为鲲”中的“鲲”，《尔雅》解作“鱼子”，鱼子本为微小之物，但庄子却说“不知其几千里也”，这种解释看上去似乎有些悖论，然而，这其实是庄子的智慧哲学体现，是双关语在文本中的应用。周良平在其论文《“语义双关”在古代诗词中的修辞效用》中对此作了较为详细的解释，他认为庄子这样说正是体现了“齐物论”的思想，“正是因为在庄子眼中任何事物都没有大小的区别，所以他用渺小的‘鲲’来命名最大的鱼，在大鱼的名字中正包含着庄子深邃的齐物论思想”，而“庄子正是运用这种一语双关的修辞方式寄托了自己的哲学思想”。
（三）双关语可以避开语言正面冲突，建立一种相对轻松的沟通环境
双关语在一定程度上可以帮助对话者以委婉的语言表达出对抗性的语义，从而在表面上避开了直接冲突，缓解了语言氛围，保持一种相对轻松的沟通环境。如上述提及的《秋水》，篇中庄子与惠子关于“鱼”之乐的讨论，庄子言鱼自由游动，是鱼的快乐，而惠子则质疑他的说法，认为“子非鱼”，又怎么知道鱼的快乐呢，而庄子则按照惠子的逻辑，推知惠子不知道庄子是否知道鱼的快乐。其中，“鱼”与“余”、“愚”同音，“子非鱼”，又可以理解为“子非余”或“子非愚”，二人正是利用这种语音双关，来进行语言交锋，但由于表面上是在讨论“鱼”，因而保持了语言环境的相对和谐。
《庄子》一书是中国道家文化的经典之作，作者利用语义双关的修辞手法为人物与事物命名，并在辩证中以谐音来表达自己真实的想法，在委婉含蓄中又常带有深刻的哲理意蕴。这种双关语的恰当运用，使得《庄子》中充满了机智幽默，增强了审美与审丑的对比分析，增添了文本的深意。庄子突破常规，不拘一格的表达方式为后世学者的文本创作提供了范本，此后的诸多学者都效仿庄子，利用语义双关来增强情感及文本表达，曹雪芹的《红楼梦》便是典型代表，其中“甄士隐”、“贾雨村”等人的命名方式正是语义双关的应用，与《庄子》中如出一辙。总之，作为一本哲理性的书，《庄子》在语言上突破哲学语言的僵化与生硬，而以双关的修辞手法增添了语言的趣味性与哲理性，展现了其归于自然的旨趣与恣意挥洒的华丽文采，可谓别具匠心。
参考文献：
[1]王夫之.庄子解[J].中华书局出版社，1964（10）.
[2]孙殿霞.庄子生命意识的审美蕴含[J].辽宁大学学报（哲学社会科学版），2007（1）.
[3]赵纯伟.《庄子》的语言特色[J].百科知识，1994（9）.
[4]刁生虎.论庄子哲学语言的诗化特征[J].海南大学学报（人文社会科学版），2006（6）.
庄子秋水范文第3篇
庄子，名周，字子休，生活在战国后期。庄子是道家学说的代表人物之一，是我国古代著名哲学家、思想家、文学家、辩论家。庄子与道家始祖老子并称“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”。
《庄子》一书反映了庄子“天人合一”“清静无为”的哲学思想。目前所传共三十三篇，分《内篇》《外篇》和《杂篇》三部分。一般认为《内篇》是庄子本人所著，《外篇》和《杂篇》有一部分是庄子的后学所作，部分是后人假托庄子的名义所作。《庄子》一书将深邃的哲学思想、生动的故事和鲜明的艺术形象有机地融合在一起。《庄子》运用极具文采的语言来表达庄子的哲学思想，它在文学色彩和思辨方面都远胜于其他各家。
深入品评
《庄子》是先秦诸子散文中最具特色的，它达到了哲理性和文学性的完美结合。鲁迅先生说：“其文辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”
《庄子》的结构十分灵活。看起来并不严密，常常突兀而来，行所欲行，止所欲止，恣肆，变化无端，有时似乎不相关，任意跳荡起落，但思想却能一线贯穿。句式也富于变化，或顺或倒，或长或短，更加之词汇丰富，描写细致，又常常不规则地押韵，显得极富表现力，极有独创性。大鹏展翅万里，北海虚怀若谷（《秋水》），盗跖声色俱厉（《盗跖》），庄周化为蝴蝶（《齐物论》），凡此种种，都说明作者并不按现实生活的本来面目去再现生活，而是用丰富的想象，离奇的夸张，以及大量的比喻与拟人手法去写意抒怀。在行文构思上，放得开，收得住，首尾不落套，转接无痕迹。文思跳跃，散而有结，开阖无端，令读者恍惚迷离沉醉其间。
《庄子》一书大量地运用了寓言，把抽象迷蒙的天道描绘得似乎可感可知。其他子书也运用寓言，但多从历史传说与民间故事中引用，而《庄子》的寓言则多是作者所虚构。其他子书的寓言多为短小故事，在议论之中，以资譬喻或论证；而《庄子》中的部分寓言，则扩展成篇，将作者的议论，寓于故事人物口中。如《盗跖》《秋水》《说剑》等，都是“作人姓名，使相与语，是寄辞于其人”（刘向《别录》）。这些类似短篇小说的寓言，虚构了人物与故事情节，有动作、有对话，还有肖像、表情的描绘，与《墨子》《孟子》中基于实录的一些对话式语录大不相同。这是中国文学史上自觉地运用虚构手段塑造形象的开端。在塑造形象时，作者擅长于体物入微的描写。如大鹏的怒飞（《逍遥游》）、庖丁解牛（《养生主》）至于藐姑射山上的神人（《逍遥游》）、这些神乎其神的形象，也可以按照描写想见其情状。总之，太空、江海、飞禽、走兽、音乐、风云，以及人物的肖像、心理、言行的描画，无一不惟妙惟肖，大大地开拓了艺术的境界。
超常的想象、变幻莫测的寓言、细致传神的描写构成了庄子特有的奇特的想象世界，给人以超凡脱俗与崇高美妙的感受，在中国的文学史上独树一帜，他的文章体制已脱离语录体形式，标志着先秦散文已经发展到成熟的阶段。《庄子》一书也对后世文学语言产生了很大影响，像陶渊明、李白、李商隐、苏轼、曹雪芹等人的创作，都留有《庄子》的影子。
名篇选读
庄子钓于濮水①，楚王使大夫二人往先焉②，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上③。此龟者，宁其死为留骨而贵乎④，宁其生而曳尾于涂中乎⑤？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”
【注释】
①濮水：据唐成玄英说，在濮州濮阳县。
②楚王：楚威王，名熊商，怀王之父。 先：谓先以非正式的方式宣明楚王的意图。
③巾：用来覆盖贵重器物的巾幂。 笥（sì）：盛装衣物的方形竹箱。
④宁：宁肯。
⑤涂：泥。
【译文】
庄子在濮水边上钓鱼，楚威王派了两位大夫去宣明他的意图，说“希望把国事拜托给您。”庄子手持钓竿，头也不回地说：“我听说楚国有只神龟，已经死去三千年了，楚王把它包上巾布装在竹箱中，珍藏在庙堂之上。这只龟，宁肯死后留下骨壳以显示其贵重呢？还是愿意活着而拖着尾巴在烂泥里爬行呢？”两位大夫回答说：“宁愿活着而拖着尾巴在烂泥里爬行。”庄子说：“那你们走吧！我将愿意拖着尾巴在烂泥里爬行。”
惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。
庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为①，子知之乎？夫发于南海而飞于北海，非梧桐不止②，非练实不食③，非泉不饮④。于是鸱得腐鼠⑤，过之，仰而视之曰：‘吓⑥！’今子欲以子之梁国而吓我邪？”
【注释】
①（yuān chú）：传说中与鸾凤同类的鸟。
②止：栖息。
③练实：竹实。
④醴（lǐ）泉：甘美如醴的泉水。醴，甜酒。
⑤鸱（chī）：猫头鹰。 腐鼠：臭老鼠。
⑥吓：怒声。
【译文】
惠子做了梁惠王的相国，庄子去看望他。有人告诉惠子说：“庄子这次来，是想要取代你的相位。”于是惠子很惊恐，在国都中搜捕了庄子三天三夜。
庄子主动去见惠子，说：“南方有一种鸟，名字叫做，你知道吗？这种鸟从南海出发而飞到北海，不是梧桐树不栖息，不是竹子的果实不吃，不是甘美如醴的泉水不喝。在此时猫头鹰拾到一只臭老鼠，从它面前飞过，猫头鹰就仰起头，看着发出‘吓’的怒斥声。现在你也想用你的梁国来怒斥我吗？”
（选自《庄子》，中华书局）
【点评】
《庄子》一书善用寓言说理。第一则故事中庄子以神龟作喻，巧妙地表达了自己在尊贵和自由之间的取舍。第二则庄子以和鸱作喻，形象地表达了自己与惠子眼界的不同。这两则故事都表现了庄子“清净无为”“天人合一”的思想。楚王的国事、惠子的相位，也许在世人看来无比尊贵，但在庄子眼中它们却是对自由和天性的束缚。
探究空间
1.《庄子》一书记述了很多寓言，其中许多已成为我们耳熟能详的成语，但它们的含义到今天却发生了改变，如 “朝三暮四”“相濡以沫”等。我们可以在《庄子》中找一找，看看这些寓言最初的意义是什么？
2.《庄子》一书用丰富的手法塑造了很多奇幻瑰丽的人物形象，例如对藐姑射神人超凡脱俗的体态的描绘，对庖丁解牛游刃有余的技术的描述。这些丰富的想象和灵活多变的写作手法都是我们的写作中可以汲取的养分。我们可以试找几篇进行分析。
可读书目
“中华经典精粹解读”丛书之《庄子》，赵明、彭海涛编著，中华书局
庄子秋水范文第4篇
可指代人、事、物等，通常充当句中的宾语。例如：
(1)君子疾夫舍曰“欲之”而必为之辞。(《季氏将伐颛臾》之：指代所行之事，可译作“这样做”,分别充当“欲”和“为”的宾语)
(2)七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。(《寡人之於国也》之：提到动词“有”之前的宾语，指代前面所说的情况。)
(3)野语有之曰。(《庄子 秋水》之：指代“野语”的内容，可译为“这样的话”,充当“有”的宾语。)
(4)孟尝君怪其疾也，衣冠而见之。(《冯谖客孟尝君》之：指代冯谖，充当“见”的宾语)
(5)公赐之食，食舍肉。(《段于鄢》之：指代颍考叔，充当“赐”的近宾语。)
用于宾语前置的结构中，复指提到动词之前的宾语。此时原有的代词词汇意义消隐，只起提宾的语法作用。例如：
野语有之曰，“闻道百，以为莫己若”者，我之谓也。(《庄子 秋水》我之谓：谓我。)
《诗》曰：“孝子不匮，永锡尔类。”其是之谓乎?(《段于鄢》其是之谓乎：大概说的就是这吧。)
其李将军之谓乎?(《李将军列传》其李将军之谓乎：也许说的就是李将军这类人吧。)
惟陈言之务去。(《答李翊书》陈言之务去：务去陈言。)
连词(结构助词)
1. 置于名词性偏正结构(定中结构)的修饰语和中心语之间，表示多种修饰关系，通常可译为“的”.例如：
(1)且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以代为?(《季氏将伐颛臾》)
庄子秋水范文第5篇
庄子的文章，给人奇谈怪论的感觉，一般人也许会觉得庄子很奇异。但实际上，庄子也许就是生活在我们身边的普通人呢，只是喜欢奇谈怪论罢了。庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，招匠石曰：尝试为寡人为之。匠石曰：臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣。自夫子之死也，吾无与言之矣。你看，庄子也会去送葬，还会和一起送葬的人说闲话。看见昔日老友的坟墓，不禁感怀中来，旧友的去世，让庄子产生了寂寞之感，庄子岂是无情之人哉。
一个人的一生，只要到了一定的年龄，都会经历和面对许多人生无法预见的变故。贫困、疾病和灾难这些总是与我们的一生相伴，是我们在现实中无法摆脱的影子。而正是因为现实中的无法摆脱，触动了庄子那颗深刻悲悯的心灵。庄子力求在精神的世界里寻求解脱。并从生息变化的自然中寻找到解脱的论据。当滑介叔忽然柳生左肘，别人问他是否产生厌恶情绪时，庄子借滑介叔之口说:死生为昼夜，且吾与子观化而化及我，我又何恶哉？这就是庄子，一生都在精神的世界里力求得到心灵的达观和平衡。老子在祸福倚伏和转化中让我们看到现实的希望和可能，庄子却没有，庄子引领我们进入的是一个完全的精神世界，现实世界不值得庄子憧憬。庄子有一天梦见自己变成了蝴蝶，蝴蝶栩栩如生的样子让庄子迷惑了，搞不清是庄子变成了蝴蝶还是蝴蝶变成了庄子，这让我们看到了一个半梦半醒的庄子。迷惑的庄子偏偏于梦觉的对应中发出了且有大觉而后知此其为大梦的怪论。此后，中国人的人生里就不断地出现人生如梦的慨叹。我从这慨叹声里听出了庄子安慰人生的意味。病人得到安慰不是好事吗？人又岂是只有肉体疾病呢？更有心灵之疾呀。
庄子的一生是贫穷的一生，物质上的匮乏，贷粟于监和侯被拒的经历，使得庄子丝毫没有物质上的期待和优越感，却在精神世界的遨游中扩展了人的心灵。庄子告诉我们朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。井蛙不可以语于海，夏虫不可以语于冰，都是因为时空太小而导致的境界太小。秋水的河伯欣然自喜是因为没见过北海，一旦见了北海，就会觉得自己被大方之家笑话了，于是就会一改其志得意满之态。
庄子的时代是追求功利的时代，追求功利，有用和成功被看成是第一位的。面对成则王侯败则为寇，窃钩者诛，窃国者侯的现实。庄子力言无用之用，庄子也告诉我们即便没有用，又有什么害处呢？为什么一定要用有用无用来判断取舍呢？匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。因为看到栎树无所可用，遂行不缀。匠石认定栎树是散木、不材之木。匠石回去后栎社见梦，质问匠石奈何哉其相物？寓言在若与予皆物的物物平等中体现了对人的尊重。很少有人不以功利之心面对这个世界，去除了功利的心灵无疑是高贵的，却与世人另类，高贵的心灵是寂寞的，也许正是因为如此，才有了奇谈怪论的庄子，才有了庄子游戏人生的文字。什么是有用什么是无用？难道不正是追求有用的功利已经和正在伤害着我们。当我们已经走过了长长的一段人生，回头望向过去，正是看似没用的童年时代最令我们怀念、留恋，而一旦有一天我们开始了追逐功利，心底里的那点美好也就开始失去了。
庄子秋水范文第6篇
人生的困惑，很大程度上就蕴藏在对于命运认识的矛盾中。人在世上就会与自己的“命”同在，无所逃于天地之间。“命”随时随地都跟“我”在一起，“我”无论如何也逃不脱这个“命”。但这个“命”却又不是“我”所能左右的，而是外来的赋予。因此人感到受到了限制，感到不自由的痛苦。对待这个“命”，先秦思想家们有不同的态度。孔子对“命”采取一种敬畏的态度，认为君子应当“畏天命”，“不知天命而不畏”的则是小人（《论语・季氏》）。敬而畏之，故很少谈论，“子罕言利与命”（《论语・子罕》）。墨子则主张“非命”，根本不承认有“命”这回事。“非命”也就是要跟“命”对抗，当然也就不要“命”，故“墨子服役者百八十人皆可使赴火蹈刃，死不还踵”（《淮南子・泰族训》），是一群亡“命”之徒。庄子对“命”的态度则与孔、墨都不同。在庄子看来，人不可能根本改变自己的“命”，但也不必畏惧或诅咒自己的“命”。人只应当以旷达的态度来接受这个“命”，安顿这个“命”。用庄子的话来说，就是要“安其性命之情”（《在宥》）。庄子哲学的一个重要内容就是讨论人如何才能“安其性命之情”，可以称之为“安命”哲学。
相应于“命”字的三重含义，庄子的“安命”哲学试图从三个方面实现“安其性命之情”。
1、不必在乎身外之名
如前所述，一个人来到这个世上，就被抛入了一个语言世界之中，他的“命”在很大程度上就悬系于他所受之语言之命名，他的生命“存在”与他在这个语言世界中“是”什么息息相关。孔子所谓“正名”从某种意义上可以说就是要执著于语言之“命”（命名），来规划或限定人的生存与命运。而天下之士人之所以竞相“以身殉名”，也就是把语言之“命”直接看成了自己的生命。人人都很在乎自己被说成“是”什么，在乎语言所赋予的“是非”、“善恶”、“智愚”、“美丑”之名。于是“愚知相欺，善否相非，诞信相讥，而天下衰矣”（《在宥》）。也正因为如此，人的性命就不得安宁了。然而，人的本然的命是不是完全等于那语言之命名呢？庄子对此提出了质疑，他认为语言上的“是非”、“彼此”、“善恶”等等，都是“彼亦一是非，此亦一是非”（《齐物论》），都是相对的。本真的生命是不需要语言来命名的。因此，他主张对语言之“命”（命名）加以悬置，即主张“不谴是非”、“无名”。他说：“圣人无名”（《逍遥游》），“无为名尸”（《应帝王》），“吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？”（《逍遥游》），“无名”之人，不在乎自己在语言世界中“是”什么，“呼我牛也而谓之牛；呼我马也而谓之马”（《天道》）；“一以己为马，一以己为牛”（《应帝王》）。被呼作马、呼作牛都无所谓，更何况什么“是非”、“善恶”、“智愚”之名。在庄子看来，一个人如果能彻底悬置语言之命名，则可以返回天真本然的生命。所以庄子说：“无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。”（《秋水》）也就是说不要因人为的现世的语言之“名”牺牲了天然的本真的“命”。
2、避开矛盾以养生
保养生命也就是所谓“养生”，要呵护自己的生命，珍惜自己生命中的一切。庄子虽然讲精神修养上要“忘己”，但其实也十分重视肉体上的“贵己”，讲究“卫生之经”、“存身之道”、“重生”、“尊生”、“完身养生”，也就是要尽量保护自己的生命，尽量避免一切非正常死亡，以终其天年。他反对“弃生以殉物”。帝王之尊、卿相之位、人世间一切功名富贵，虽然光彩辉煌，令人向往，但多少总有一定的危险性相伴。此皆身外之物，非所以全身养性。庄子认为伯夷死名，盗跖死利，所死不同，都是残生伤性。他赞赏的则是许由、善卷、子州之父一类不以天下大器易生、不以国伤生的人。庄子自己也是“宁生而曳尾于涂中”，而不愿“死为留骨而贵”（《秋水》）。养生之道具体表现为处世之道，就是以“不谴是非，以与世俗处”的态度来与世人周旋，尽量避免一切矛盾。选择“处乎材与不材之间”（《山木》）、“柴立其中央”（《至乐》）的位置以避免遭到伤害。用“以无厚入有间”（《养生主》）的方法在矛盾冲突的缝隙间游刃有余。“彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦，亦与之无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖，达之入于无疵。”（《人间世》）庄子的养生、处世之道的要害或秘诀，可以概括为一个“避”字，避开矛盾、避开危险、避开伤害。《应帝王》篇说：“且鸟高飞以避弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患，而曾二虫之无知？”鸟与鼠懂得高飞深藏以避害，它们是聪明的。《养生主》篇以“庖丁解牛”来比喻养生之道，强调“以无厚入有间”，避开“技经肯綮”与“大”，这也是一种“避”的智慧。人如果能处处避开矛盾，“为善无近名，为恶无近利”（《养生主》），则“可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年”（同上），实现生命的长生。
3、随遇而安
庄子秋水范文第7篇
【案例描述】
一、教案设计前的文本分析与准备
《庄子故事两则》内容短小，富有意趣，既浅显易懂，又能清楚展现庄子其人其文的特点，同时，《庄子》篇中有很多类似的文言短文，能形成很好的照应，所以，适合精心设计，研究如何有效开发并使用相关课外古文阅读资源。
二、教学设计
教学目标：
1.梳理文意，积累常见的文言词语，归纳相关的文言现象
2.领略两则故事中的旨趣
3.探究庄子其人其文
教学重点：梳理文意，领略两则故事中的旨趣
教学难点：理解庄子的志趣，探究庄子其人其文
教学过程：
1.导入激趣：
投影： “昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。（《庄子 ？偊b 齐物论》）”
（1）请学生大致讲述“庄周梦蝶”的故事
（2）快速提问词义：栩栩然、俄然、觉
（3）教师简介庄子诗意的生活，激发学生的阅读兴趣：
2.梳理文意，领略两则故事中的旨趣
（1）初读：读准字音与节奏
（2）再读：把握文意掌握词句
要求：①梳理文意：小组合作，分角色翻译；
②掌握词句：圈画批注（解释或翻译）重点词句
（3）三读：领略两则故事中的旨趣
思考：①庄子讲鹓雏故事的用意是什么？
②庄子、惠子辩论的观点和理由各是什么？辩论的结果又是什么？
3.探究庄子其人其文
·其人：在两则短文中你看到了一个怎样的庄子？
·其文：结合两篇短文说一说庄子散文的艺术特色
（1）学生发言
（2）教师拓展
①庄子其人：清高自守、机智幽默、具有艺术家的风貌
【补充材料一】庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！” 庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥而藏之 庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？ ”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。” ----《庄子·秋水》
要求：（1）复述大意
（2）翻译语句：A.庄子持竿不顾
B.此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？
C. 吾将曳尾于涂中。
（3）怎样理解庄子所说的“吾将曳尾于涂中”？
②庄子其文：想象奇幻，构思巧妙，善用寓言故事和比喻，文笔恣肆，具有浪漫主义风格
【补充材料二】庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩漫其鼻端若蝇翼 ，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之 ，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣。’自夫子之死也，吾无以为质矣！吾无与言之矣！”
要求：（1）复述大意
（2）翻译语句：A. 郢人垩漫其鼻端若蝇翼，使匠石斫之。
B. 尽垩而鼻不伤
C. 虽然，臣之质死久矣。
（3）结合文中语句说一说庄子为什么要对随从讲“运斤成风”的故事。
4. 教师总结：
庄子是诸子百家中一个重要的代表人物，他一生穷困潦倒，却能超越贫困乐在其中，不屑利禄，庄子的文章充满了天马行空的想象，尤其善用寓言和小故事来表达自己的观点，令人拍案叫绝。
5.布置作业：阅读下面的文字，回答问题
仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也。五六月，累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若橛株拘；吾执臂也，若槁木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯啁翼之知；吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！”孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其佝偻丈人之谓乎！”庄子《庄子·达生》
（1）解释：仲尼适（ ）楚 有道邪（ ）
（2）翻译：虽天地之大，万物之多，而唯啁翼之知
用志不分，乃凝于神，其佝偻丈人之谓乎！
（3）结合文章，说说你的启发
【案例评析】
上述案例描述的是笔者在古文阅读教学中如何有效开发和使用课外阅读资源，从而提高学生古文阅读能力的具体过程。
这一过程包括文本研究、开发资源、实施教学、教学反馈四个环节，在教学中，笔者发现课堂上学生参与率高，学生思维过程活跃，课后相关练习反馈效果佳，教学效果比较理想。可以作为个人教学实践的典型案例加以总结，研究结论如下：
（一）有效开发课外古文阅读资源的两点要求：
1.教师要有强烈的资源开发意识
没有意识，就不会有行动，有效开发课外古文阅读资源，首先要求教师在教学实践中要有强烈的资源开发意识，要能时时关注教材以外的古文阅读资源，要能在设计相关教学设计前，具有有目的地开发相关课外古文阅读资源的准备、思考和行动，而不是局限在教材中。
2.教师要立足课程目标对课外古文阅读资源进行充分的分析
开发课外古文阅读资源的目的是提升学生的古文阅读能力，即为了课程目标的有效达成，所以针对不同的课程目标，应该开发与利用与之相应的课程资源，才能保证开发与利用的针对性及其实效性，这就要求教师在开发前必须认真分析与课程目标相关的各种各类课程资源，认识和掌握其各自的特点，选用其中最恰当的资源。《庄子故事两则》的教学设计，最终选用的四则课外古文材料，就是基于对教材两则短文的解读，基于对《庄子》散文的具体认识，从激发学生阅读兴趣、引导学生探究庄子其人其文，这两个角度加以选取的。
（二）有效使用课外古文阅读资源的两点要求：
1.有效设计与课外古文阅读资源相关的教学内容
使用就需要设计，对于已经开发选取的课外古文阅读资源，教师必须设计相关的教学内容，以实现与课内古文阅读教学的关联，进而提升学生的古文阅读能力，因此，设计的立足点有两个：一发掘课内外阅读内容上的联系，二把握学生的古文阅读现状。前者需要教师关注资源与教学目标的关系，设计有价值的阅读要求，后者需要教师“以生为本”，拟设符合学生学习能力，能切实提高学生古文阅读水平的阅读问题。
以教学中使用《庄子·秋水》阅读资源为例来分析。
对这则课外阅读资源，设计了三个问题（见上文案例），第一个问题，培养学生古文阅读“不求甚解”的阅读习惯，提高学生古文阅读效率；第二个问题，巩固学生对常用文言词语释义的积累，指导学生巩固掌握文言语句翻译的方法，如直译的原则，反问句、倒装句的翻译要求等；第三个问题，引导学生进一步理解庄子清高自守的品性，也是课内文本阅读的目标之一。
这样的使用设计既实现了与课内古文阅读教学的关联，又提升学生的古文阅读能力，有实效。
2.优化设计使用课外古文阅读资源的教学结构
教学中教师关注了课程资源的开发与利用，必然引起古诗文课堂结构的变化，已开发的课外古文阅读资源在什么时间进行链接与使用，是设计者必须认真思考的一个问题。
《庄子故事两则》教学中使用了四则课外古文阅读材料，何时用哪一则材料？如何结合这四篇材料，优化整个教学结构？思考如下：
“庄周梦蝶”的材料，对学生来说，虽有一定的阅读难度，但却是庄子诗化哲学的代表，故而适合在教学环节的导入部分使用，以激发学生的阅读兴趣。
“庄子钓于濮水”的材料，是庄子鄙弃富贵权势，坚持不受束缚，逍遥自在生活的高尚品质的集中体现，充分表现了他对人格独立，精神自由的追求，加之阅读难度适当，在组织学生探究庄子其人时，如果学生指出庄子“清高自守”的品性时，不妨及时使用，两相呼应。
“庄子送葬”的材料，很多教师把它作为佐证庄子与惠子知己关系的一则材料，其实从学生阅读的角度看，它更适合用以引导学生感受庄子散文善用寓言故事的特点，明白庄子用寓言故事用意，也就能体会庄子对惠子深切的怀念之情。
庄子秋水范文第8篇
在一口废井里，住着一只青蛙。一天，青蛙在井边碰见一只从东海来的大鳖。
青蛙自豪地对海鳖夸口说：“你看，我住在这里多么惬意呀！我要高兴，就在井边跳跃游玩，累了就到井壁石洞里休息。有时把身子舒服地泡在水里，有时愉快地在稀泥中散散步。你看旁边的那些小虫、螃蟹和蝌蚪，它们谁能比得上我呢！我独自占据这口废井，多么自由自在！先生为什么不经常到井中观赏游玩呢？”
海鳖听了青蛙的一番高谈阔论，就想进入井中看看。可是，它的左脚还没有完全伸进去，右脚就被井栏绊住了。它只好后退几步，把它看到的大海的情景告诉青蛙：“你见过大海吗？海的广大，岂止千里；海的深度，何止千丈。古时候，十年里就有九年闹水灾，海水并不因此增多；八年里就有七年闹旱灾，海水却不因此而减少。大海不受旱涝影响，住在广阔无垠的大海里才是真正的快乐。”
唐朝大文学家韩愈在他的《原道》中写道：“坐井而观天，曰天小者，非天小也。”意思是说，坐在井里观察天空，就会觉得天很小很小。其实不然，不是天太小，而是由于看天的人站得低、眼光太窄的缘故。