后出师表
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后出师表范文第1篇
后出师表范文第2篇
作第三人称代词，可以代人、代事、代物。代人多为第三人称，译作“他（她）（他们）”、“它（它们）”。如：①公与之乘，战于长勺。（《曹刿论战》）②陈胜佐之，并杀两尉。（《陈涉世家》）③肉食者谋之。（《曹刿论战》）
有时也作第一人称，译为“我”。如：太尉苟以为可教而辱教之，又幸矣。（《上枢密韩太尉书》）
（二）助词
1．结构助词，译为“的”，有的可不译。如：①予尝求古仁人之心。（《岳阳楼记》）②小大之狱，虽不能察，必以情。（《曹刿论战》）
2．结构助词，放在主谓之间，取消句子的独立性，不译。如：①医之好治不病以为功。（《扁鹊见蔡桓公》）②于独爱莲之出淤泥而不染。（《爱莲说》）③臣以王吏之攻宋也，为与此同类。（《公输》）
3．音节助词。用来调整音节，无义，一般不翻译。如：①公将鼓之（《曹刿论战》）②久之，目似瞑，意暇甚（《狼》）③怅恨久之（《陈涉世家》）
4．结构助词，是宾语提前的标志。如：①何陋之有？（《陋室铭》）②宋何罪之有？（《公输》）③而城居者未知之也。（《满井游记》）
5．结构助词，是定语后置的标志。如：①居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。（《岳阳楼记》）②北顾黄河之奔流。（《上枢密韩太尉书》）
（三）作动词，可译为“到”、“往”。如：吾欲之南海，何如？（《为学》）
者
（一）结构助词，译作“……的”“……的人”“……的事物”“……的情况”“……的原因”等，相当于名词性短语。如：①遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤（《愚公移山》）②若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏（《出师表》）③为之，则难者亦易矣，不为，则易者亦难矣（《为学》）④而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。（《唐雎不辱使命》）
（二）语气助词，用在主语之后表示停顿，谓语部分一般用“也”字结尾，起判断作用。如：①北山愚公者，年且九十（《愚公移山》）②诸葛孔明者，卧龙也。（《隆中对》）
而
主要作连词用，可以表示以下关系：
l．并列关系，一般不译，有时可译为“又”。如：①温故而知新，可以为师矣《（论语）十则》）②中峨冠而多髯者为东坡（《核舟记》）
2．承接关系，可译作“就”“接着”，或不译。如：①扁鹊望桓候而还走（《扁鹊见蔡桓公》）②尉剑挺，广起，夺而杀尉（《陈涉世家》）③环而攻之而不胜。前一个“而”就表示承接关系。《得道多助，失道寡助》
3．转折关系，译作“但是”“可是”“却”。如：①而未始知西山之怪特。（《始得西山宴游记》）②予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖……可远观而不可亵玩焉（《爱莲说》）③欲信大义于天下，而智术浅短（《隆中对》）④环而攻之而不胜。后一个“而”字表示转折关系。《得道多助，失道寡助》
4．递进关系，译作“而且”“并且”或不译。如：①饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也（《醉翁亭记》）②学而时习之，不亦说乎（《（论语）十则》
5．修饰关系，可译为“地”“着”，或不译。①河曲智叟笑而止之曰（《愚公移山》）②施施而行，漫漫而游。（《始得西山宴游记》）
其
（一）代词
1．作第三人称代词，可译作“他（她）”“他（她）的”“他们”“他们的”“它”“它们”“它们的”。如：①择其善者而从之，其不善者而改之（《〈论语〉十则》）②人有百手，手有百指，不能指其一端（《口技》）③屠大署，恐前后受其敌（《狼》）
有时也译作第一人称代词“我”。如：偶然得之，非其所乐。（《上枢密韩太尉书》）
2．指示代词，可译为“那”、“那个”、“那些”、“那里”。如：①其人视端容寂，若听茶声然（《核舟记》）②复前行，欲穷其林（《桃花源记》）③以勉其学者也（《墨池记》）
也可译作“其中的”，后面多为数词。如：①其一犬坐于前（《狼》）②蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。（《为学》）
（二）副词
放在句首或句中，表示疑问、猜度、反诘、愿望等语气，常和放在句末的语气词配合，可译为“大概”“或许”“恐怕”“可要”“怎么”“难道”等，或省去。①其如土石何？（《愚公移山》）②其真无马邪？其真不知马也（《马说》）前一个“其”可译作“难道”，后一个“其”可译为“恐怕”。③安陵君其许寡人！其：可译为“可要”。（《唐雎不辱使命》）
（三）连词，表示假设，可译为“如果”。如：其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专尔。（《送东阳马生序》）
以
（一）介词
1．介绍动作行为产生的原因，可译为“因为”“由于”。如：①不以物喜，不以己悲（《岳阳楼记》）②是以先帝简拔以遗陛下（前一个“以”表原因，后一个“以”表目的。）（《出师表》）③扶苏以数谏故，上使外将兵（《陈涉世家》）
2．介绍动作行为所凭借的条件，可译为“凭借”“按照”“依靠”等。①策之不以其道，食之不能尽其材（《马说》）②以残年余力，曾不能毁山之一毛（《愚公移山》）③域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利（《〈孟子〉二章》）
3．表示动作行为的方式，可译作“把”、“拿”、“用”等。如：①屠惧，投以骨（《狼》）②遂许先帝以驱驰（《出师表》）③以人之逸，待水之劳（《峡江寺飞泉亭记》）
（二）连词
1．表示目的，相当于现代汉语里的“来”如：①意将隧入以攻其后也（《狼》）②以光先帝遗德（《出师表》）③属予作文以记之（《岳阳楼记》）④故为之文以志（《始得西山宴游记》）
2．表示结果，可译作“以至”‘“因而”。如：①不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也（《出师表》）②以伤先帝之明（《出师表》）
3．有时相当于连词“而”。如：①黔无驴，有好事者船载以入《黔之驴》②醉则更相枕以卧（《始得西山宴游记》）
（三）“以”还可作动词（属于实词）用，可译为“认为”。如：①先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈（《出师表》）②魏武将见匈奴使，自以形陋。（《〈世说新语〉三则》）
焉
1．疑问代词，可译为“哪里”。如：且焉置土石（《愚公移山》）
2．句末疑问语气助词，可译为“呢”。如：肉食者谋之，又何间焉（《曹刿论战》）
3．代词，相当于“之”。如：忽啼求之，父异焉（《伤仲永》）
4．兼词，用于动词、形容词之后，即兼有介词和代词的作用，相当于“从这里”“在那里”。如：①不复出焉（《桃花源记》）②寒暑易节，始一反焉（《愚公移山》）③夫大国，难测也，惧有伏焉（《曹判论战》）
虽
连词“虽”在文言文中主要有两种用法。
1．表示假设，可译为“即使”。如：①虽千里弗敢易也，岂止五百里哉（《唐雎不辱使命》）②虽乘奔御风，不以疾也（《三峡》）
2．表示转折，可译为“虽然”。如：故余虽愚，卒获有所闻（《送东阳马生序》）
然
（一）代词，起指示作用，译作“这样”“如此”。如：①父利其然也（《伤仲永》）②谓为信然。（《隆中对》）③然后知是山之特立。（《始得西山宴游记》）
（二）连词，表转折关系，译作“然而”“但是”等。如：①然足下卜之鬼乎（《陈涉世家》）②然志犹未已。（《隆中对》）
（三）语气助词，分三种情况：
1．用在形容词之后，作为词尾，译作“……地”。如：杂然相许（《愚公移山》）
2．用于词尾，译作“……的样子”。如：①临川之城东，有地隐然而高。（《墨池记》）②望之蔚然而深秀者。（《醉翁亭记》）
3．用于句尾，常与“如”“若”连用，构成“如……然”“若……然”格式，相当于“……的样子”
“好像……似的”。如：其人视端容寂，若听茶声然（《核舟记》）
乃
（一）作副词。有三种情况。
1．表示动作在时间上的承接，译作“才”。如：①断其喉，尽其肉，乃去。（《狼》）②太丘舍去，去后乃至。（《〈世说新语〉三则》）
2．表示动作在时间上的承接，译作“就”。如：乃诈称公子扶苏、项燕，从民欲也。（《陈涉世家》）
3．表示出人意料，译作“竟”“竟然”。如：问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。（《桃花源记》）
4．用于判断动中，相当于“是”“就是”。如：当立者乃公子扶苏。（《陈涉世家》）
（二）作连词，表示前后的衔接或转折，可译为“于是”。如：①乃入吴寻二陆。（《周处》）②乃重修岳阳楼。（《岳阳楼记》）
（三）作代词，译为“你、你的”。如：王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。（《示儿》）
于
介词“于”的主要用法有：
1．表示动作发生的处所、时间，译作“在”“从”。如：①公与之乘，战于长勺（《曹刿论战》）②子墨子闻之，起于鲁（《公输》）
2．表示动作的对象，译作“向”“对”“同”“给”“到”等。如：①操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝（《愚公移山》）②贫者语于富者曰（《为学》）③每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也（《出师表》）④故天将降大任于是人也（《〈孟子〉二章》）⑤况仁人庄士之遗风余思，被于来世者何如哉（《墨池记》）
3．用在被动句中，介绍行为主动者，可译为“被”。如：“受制于人”的“于”。
4．用在形容词之后，表示比较，一般可译作“比”。如：使人之所恶莫甚于死。（《鱼我所欲也》）
5．表原因，可译为“由于”“因为”。如：生于忧患，死于安乐。（《〈孟子〉二章》）
为
“为”作为动词有两种基本用法，一是表判断，一是表动作行为。这里只介绍“为”作为介词的用法。
1．表示动作行为的对象，可译作“向”“对”等。如：①不足为外人道也（《桃花源记》）②此人——为具言所闻（《桃花源记》）
2．表示被动，译作“被”。如：梅花为寒气所勒（《西湖游记二则》）
3．表示动作、行为的替代，可译为“替”“给”等。如：为我谢曰：“明天子在上，可以出而仕矣。”
（《韩愈短文两篇》）
后出师表范文第3篇
武侯祠位于成都市南门侯建大街，坐北朝南。走下的士，展现在眼前的是翠柏红墙，两棵古榕为屏，一对石狮拱卫，当街一座朱红飞檐的庙门，上方写有“汉昭烈庙”四个醒目的大字。据《中华散文珍藏本·梁衡卷》（人民文学出版社1998年版）记载，公元234年，诸葛亮对魏作战病死军中，一时国倾梁柱，民失相父，举国上下无限悲恸。西晋末年十六国时李雄为纪念三国蜀丞相武乡侯诸葛亮在成都最早建起祠堂，以后多次变迂。先是武侯祠与刘备庙毗邻，然而，武侯祠前香火不断，刘备庙前车马凋稀，十分冷落。明初，帝室之胄朱椿来拜，见此情景，遂下令废武侯祠，只许在刘备殿旁附近带供诸葛亮。但事与愿违，百姓反把整座庙称武侯祠，香火更甚。到了清康熙年间，为解决这一问题，朝廷干脆改建为君臣合庙，刘备在前，诸葛亮于后，以后多次重申正名为昭烈庙（刘备谥号昭烈帝），并在大门上悬以巨匾。虽然历史上形成君臣合庙的规模，但人们一直把昭烈庙称为“武侯祠”。为什么人们总把祭祀蜀国皇帝刘备的庙宇称之为武侯祠呢 民国年间的邹鲁写的一首诗，道出了其中的缘由:“门额大书昭烈庙，世人都道武侯祠。由来名位输勋业，丞相功高百代思。”也就是说，因为诸葛亮的历史功绩大，他在百姓心中为忠臣良相、智慧的化身，威望超过了刘备，所以人们就不顾君尊臣卑的礼仪，习惯地把这座庙称武侯祠。
武侯祠占地面积56亩，祠内翠柏森森，殿宇重重，布局严谨，庄严肃穆。主体建筑有大门、二门、刘备殿、过厅、武侯祠贯穿在一条中轴线上，五重建筑中以刘备殿最高，雄伟壮丽。西侧为三义庙和刘备陵园。祠内有蜀汉历史人物泥塑像47尊，碑碣50多块，匾联60多幅，鼎、炉、钟、鼓10余件。
跨进大门便是绿树掩映、鲜花艳目的庭院，一条长50米的甬道直通二门，路两侧各有碑廊。东侧廊内那通唐碑，全称为《蜀丞相诸葛武侯祠堂碑》，通高3.67米，宽0.95米，厚0.25米，立于石板路右侧的碑亭之最南端。此碑刻于唐宪宗元和四年（公元809年），当年剑南西川节度使武元衡率其僚属，拜谒武侯祠后，命节度书记斐度（后为唐朝中期名相）撰文、著名书法家柳公绰（成都府少尹、柳公权之兄）书写、名匠鲁建勒石上碑，因文章、书法、镌刻都出自名家，所以后世称之为“三绝”。石碑正面刻铭文并序言，碑阴刻武元衡一行27人的职务和姓名。西侧为明碑。
穿过第二门是深约50米的四合院，门上悬匾写着“明良千古”，长廊壁上嵌有岳飞的前后《出师表》石刻。石碑共37块，每块高63厘米，宽58厘米，刻工精良，字体行草，笔力遒劲，龙飞凤舞，书法艺术价值极高。前《出师表》是诸葛亮于公元227年率军进驻汉中，准备北伐曹魏，以图中原。临行前，给皇帝刘禅的一份奏章。他在表中分析了当时形势，提出可以信赖的文臣武将，规劝刘禅要奋发有为，励精图治，执法公允，任人唯贤， “亲贤臣，远小人”，国家才能兴旺；不要“亲小人，远贤臣”，“妄自菲薄”，“塞忠谏之路”。最后诸葛亮表示，自己受刘备三顾之恩，托孤之重，一定要为“兴复汉室”竭忠尽智，效死不渝。表文情感真挚，言词恳切，读后催人泪下。古代有“读《出师表》不落泪者不忠”之说。后《出师表》是在街亭失利后，诸葛亮又一次上书的一份表文。千古流传“鞠躬尽瘁，死而后已”的名句即出此表中。相传南宋抗金名将岳飞经过南阳武侯祠时，观赏《出师表》表文后，深受感动，泪下如雨，逐挥泪一气呵成了这幅墨宝。
刘备殿高大雄伟，掩映在森森翠柏之中。殿堂七间，有正殿、偏殿和边间。进入刘备殿内，只见平台中央，放置着一尊铁鼎，为1483年（明成化十年）铸造，连耳通高1.33米，铸工精细，两耳各铸一龙，张口相向，均以双爪抱住鼎口，鼓起的鼎腹向上，祥云练绕，数条浮雕游龙嬉戏云间，三只鼎足为双角怪兽，有力地承负着近千斤的鼎身。三足铁鼎，象征着那历史上三国的鼎立，铁鼎上的游龙象征着蜀汉开国皇帝刘备。正殿中间供的是刘备塑像，塑于公元1672年（清康熙十一年），像高3米，头戴天平冕冠，身着黄袍，手捧朝天圭玉，宽面大耳，神态静穆。左右侍者，一捧玉玺，一捧宝剑，肃然侧立。在刘备像东侧，是刘备之孙刘谌的塑像。刘谌是刘禅的第五子，在魏国邓艾军队进逼成都时，以死殉国，受到后人的颂扬。共2页,当前第1页1 文/处世哲学
东偏殿内是关羽及其子关平、关兴和部将周仓、赵累的塑像。关羽像高2米多，头戴冕旒，红脸，丹凤眼，卧蚕眉，两眼半睁半闭，美髯垂胸，身着金袍，手执象简，一副帝王打扮神灵面孔。西偏殿内是张飞祖孙三代的塑像。张飞面色漆黑，豹头环眼，燕含虎须，像貌威猛而有生气。关羽和张飞早年追随刘备打天下，南征北战，善战勇猛，是三国时代的“熊虎将”。刘备殿前东西廊庑内共有蜀汉当时文臣武将的塑像28尊：文臣廊内有14尊，以庞统为首；武将廊内有14尊，以赵云为首。
过了刘备殿，下11台阶，穿过庭，又是一座四合院，东西南三面以回廊相通，正北是诸葛亮殿。殿上悬挂着清康熙帝第17子宗亲王爱新觉罗的题匾“名垂宇宙”。诸葛亮殿内有两角峙立钟楼、鼓楼，东厢为书房，西厢为客厅，室外迥廊，可以凭眺绿水涟漪的荷花池。诸葛亮端祥地坐在正中的龛台上，头戴纶巾，手持羽扁，端肃清正，凝神沉思，显示出一代儒相的风范。他的左右是其子诸葛瞻，其孙诸葛尚。瞻和尚在诸葛亮死后都为蜀汉政权战死沙场。殿后有铜鼓三面，为丞相当年治军之用，虽己绿锈斑驳，但余威尚存。殿的左右两壁书着他的两篇名文。左为《隆中对》，分条缕析，犹知数十年以后的天下之事；右为《出师表》，慷慨陈词，一表忧国忧民之心。
出诸葛亮殿，就是三义庙。三义庙是祭祀桃园三结义的刘、关、张的庙宇。始建于清康熙年间，原有四进五殿，规模宏大，在市区中心的提督街，因城市建设的需要，1997年迁建于曹营坝。与武侯祠的建筑风格和内容一致。屋顶为单檐硬山式，青色简瓦覆盖其上，木石抬梁式结构，立柱及柱础均为石质。有40根用石雕成的圆形立柱，柱径0.5米， 24根石柱上刻有对联12副，联文描金。正殿恢复了刘、关、张的泥塑坐像，廊房两壁新增加10幅三国故事线描石刻画。三义庙增添了武侯古祠的内涵。
从三义庙西行，过小桥，经桂荷楼、琴亭，进入翠竹簇拥的红墙夹道。夹道尽处，是刘备墓。刘备墓史称为惠陵，是唯一可确知其位置的三国帝陵。刘备生前仁慈爱民惠民，故曰“惠”。刘备死于公元223年4月，至8月，葬于惠陵。历代王朝都设守陵户，百姓也自觉保护它。刘备的墓陵占地极大，墓土冢高12米，一道180米长的砖墙环护着陵墓，墓上绿荫覆盖，墓前有碑和寝殿。据史书记载，刘备墓中还葬有刘备先后死去的甘夫人、吴夫人两位皇后，是一座合葬墓。
盘桓在武侯祠，仿佛荡悠在1500多年前的历史长河之中，心中无限感慨。忆当年刘备、诸葛亮、关羽、张飞等一代臣君并肩闯下江山，到头来只留下翠柏红墙；想今日，古人虽离去久远，但所留下的丰功伟绩和文物，却可警世后人。
后出师表范文第4篇
说起诸葛亮，大家并不陌生。而我每次听到这三个字，都会想到“神机妙算”一词
诸葛亮是我国古代四大名著之一——《三国演义》中的人物。诸葛亮字孔明，号卧龙（也作伏龙），蜀汉丞相，三国时期杰出的政治家、战略家、发明家、军事家。在世时被封为武乡侯，谥曰忠武侯。代表作有《前出师表》《后出师表》《诫子书》等。发明了木牛流马、孔明灯等。诸葛亮·船借箭一事。
周瑜除掉蔡瑁、张允后，便开始计划如何除掉曹操。他请来诸葛亮一同议事，诸葛亮认为应用箭抗敌，于是周瑜顺水推舟，要诸葛亮在十天内监造十万支箭。而诸葛亮却只要求三天，并立下军令状，这使周瑜心下暗喜。鲁肃担心诸葛亮不能完成，便来找他。诸葛亮就拜托鲁肃借他二十只船，每只船上军士三十人，并用青布为幔，各扎草人千余个，分布在船两边。到了第三天，诸葛亮叫来鲁肃，一同去曹操那儿取箭，鲁肃很疑惑。当时大雾弥漫，曹操有疑心，便只叫人放箭，正合了诸葛亮的心意。待曹操反应过来时，诸葛亮他们已顺风走远了。周瑜知道这事后，自叹弗如。
这一个故事让我深刻体会到了诸葛亮的智慧，他懂得利用周围环境，以及曹操多疑的性格，真正做到了“天时，地理，人和”。
诸葛亮的智慧与神机妙算，总使我心中的敬佩之意油然而生，他也确实值得人敬佩！
后出师表范文第5篇
石碣前有明太祖洪武年间御题石刻“纯正不曲，书如其人”八个潇洒草书。其字小者似拳，大者如斗，笔走龙蛇，形神兼备。
穿过献殿，即是一座风格独特的八卦亭，亭上悬挂着一幅古楹联。上联是：“亭号八卦，震宫龙，巽宫鸡，雕刻成相”；下联是“原名五丈，山在后，水在前，包围若屏”。短短28字，将亭名的因由及地名的来历，已说得明明白白。
再往前走，就是正殿。殿堂内正中上方高悬着“将相师表”的巨匾，两侧楹柱上挂着“出将入相，短兵五丈原；北定中原，长眠一卧龙”的对联。殿正中龛内供着诸葛亮镀金披彩塑像，像高约丈馀。诸葛亮头戴丞相帽，身披鹤氅皂绦，手持鹅毛扇，风姿潇洒，指挥若定之状。廖化、张苞、王平、关兴四员大将的塑像分别肃立两侧，仿佛在俯首请命，随时准备出征。看到这里，我不由得连连折腰，向诸葛亮三鞠躬。
我站在诸葛亮庙门口，向四周眺望，不禁感慨万分。
在五丈原东南一公里处，便是古时的斜谷北口。当年诸葛亮五次从汉中出征伐魏，就是越过秦岭斜谷道，从这里进驻五丈原。高原东侧有一条小河，就是历史上的斜水，现在斜水两岸梯田层叠。青翠碧绿的坡地，即为当年诸葛亮分兵屯田的地方。诸葛亮初到五丈原时，先用他制造的“木牛流马”从斜谷道为大军运粮草。后为作长久打算，又命令部队在这里实行屯田，自己开荒种地，解决口粮供应问题。
高原东南十公里处的葫芦峪，就是当年蜀魏交战的地方。诸葛亮在这里埋伏下了精兵，在山谷两边堆满了干柴，设下了地雷，用计将司马懿和他的两个儿子司马师、司马炎诱入后，本想用火将他们父子三人活活烧死。可是当他们三人被烧得无路可走，相抱痛哭失声时，却突然天降大雨，满谷烈火尽灭。使诸葛亮不由得发出了“谋事在人，成事在天”的哀叹。
后出师表范文第6篇
1、鞠躬尽瘁指小心谨慎，贡献出全部精力。
2、拼音：jū gōng jìn cuì，
3、意思为指勤勤恳恳，竭尽心力，到死为止。多用来形容人的伟大。
4、出自诸葛亮的《后出师表》。诸葛亮于汉灵帝光和四年（181年）出生在琅琊郡阳都县的一个官吏之家，诸葛氏是琅琊的望族。
（来源：文章屋网 ）
后出师表范文第7篇
鞠躬尽瘁的意思是指恭敬谨慎，竭尽心力。出自《先府君蓉峰处士阡表》。死而后己的意思是死了以后才罢手。形容为完成一种责任而奋斗终身。出自《论语·泰伯》。
鞠躬尽瘁，死而后已出自诸葛亮的《后出师表》。诸葛亮（181年—234年10月8日），字孔明，号卧龙，琅琊阳都（今山东沂南）人，三国时期蜀汉丞相，杰出的政治家、军事家、文学家、书法家、发明家。
（来源：文章屋网 ）
后出师表范文第8篇
最近，因为实在闲得无聊又重新看了会《三国演义》。看到罗贯中将一个个三国人物写得跟鬼神似的还真的生出了“观关羽之忠而似伪，看诸葛之智而近妖”的感慨。虽然我也一直挺欣赏这个东汉“智绝”的，但是客观的评价诸葛亮还真的很难。都是那些个中国古代失意文人惹的祸，为了塑造几个精神偶像有谁能不把这个“鞠躬尽瘁”的楷模给大书特书呢？不过，在某些程度上还真是教坏了小孩子。所以演义演义，只能当个演义读。有能力又有空闲的话不妨读下《三国志》。下面我想发表下个人对诸葛亮的看法。
有才。无庸置疑，诸葛亮确实有才。刘备有了他，定荆州，收两川，平南蛮开三国之功业。但是有才的只是他的政治方面。定荆州的是关张，收两川的是魏严之到白帝托孤诸葛亮也只是个幕后的策划者。不过，单是这样也足以让诸葛武侯的名声流传千古。可惜啊，可惜。陆逊的一场连营大火不单烧得刘玄德命丧白帝也似乎烧糊涂了诸葛亮；又或许是先主的遗命让他心浮气燥，使他丧失了作为一个政治家所应该有的冷静与审时度势。六出祁山，穷兵黩武，内无安邦定国治理朝政之良谋，外鲜克敌制胜攻城拔寨的方法。他在进退中矛盾，在得失中迷茫，一点一点地蚕食了自己的生命后不单给蜀国留下了个烂摊子，还隐约的制造了文武之间的矛盾。真是成也孔明，败也孔明。
无德。说孔明无德是因为他不会做人。一个丞相的职责是什么？“调和阴阳”。孔明在一手遮天的几十年里一直做的就是个“太上皇”的位置。有兴趣的朋友不妨去读下“出师表”，当把他翻译成通俗点的白话文其中大意是向刘禅推举贤能顺带地褒奖了下自己在教育了下小刘。“我很强，你老子都三顾茅庐来请老子。我非常强，你个小屁孩只管乖乖的听我的话就可以了，叫你用谁就用谁，叫你打谁就打谁。所有的责任我抗着！”貌似这就是诸葛亮的潜台词。我当时一直很不解，为什么诸葛亮没有夺位或者不刘禅做掉。现在想来还是因为刘禅太了，跟本不用夺位，孔明依然是老子。孔明还确实聪明，用人家的钱给自己投资买股票想搞个名利双收，刘禅想撤资返被又骂一顿——后出师表——真是可怜这个没爸的孩子。
哎，说了一大堆闲话不知道符不符和闲人的心态。对于孔明的看法还有很多，现在写了挺多了，以后有时间在写吧。